En escenario moderno Se presta cada vez más atención a la orientación humanista de la educación, mostrando formas de desarrollo armonioso de los sujetos del proceso educativo. El objetivo de la educación humanista es crear las condiciones para el autodesarrollo, la autorrealización y el desarrollo armonioso del individuo combinando sus propios intereses con los públicos, lo que presupone el carácter humano de la relación entre los participantes en el proceso pedagógico.
Las tareas correspondientes de la educación humanística se derivan del objetivo:
Dar al individuo la oportunidad de darse cuenta del significado de la vida, de su propia singularidad, valor,
Introducir al individuo en el sistema de valores culturales y ayudar a desarrollar una actitud hacia los logros de la cultura universal y nacional, *
Revelar las normas humanas universales y el contenido de la moral humanista,
Desarrollar la libertad intelectual y moral del individuo, su capacidad de reflexión,
Desarrollar un sentido de patriotismo, respeto por las leyes del país,
Desarrollar una actitud hacia el trabajo como una necesidad social y personalmente significativa,
Desarrollar ideas sobre forma saludable vida y centrarse en la realización de perspectivas personales y sociales.
En el sistema de metaprincipios humanistas de la educación se distinguen los siguientes:
1. El principio del desarrollo armonioso continuo del individuo (proporcionando conocimientos profesionales básicos, dominando la cultura humana universal y, sobre esta base, desarrollando todos los aspectos de la personalidad.
2. Conformidad con la naturaleza de la educación, es decir. la educación debe ser coherente con las leyes generales del desarrollo de la naturaleza y el hombre, desarrollar el deseo de un estilo de vida saludable y un comportamiento ambiental. i
3. Conformidad cultural, es decir. sobre la base de valores humanos universales, éticos y otros tipos de cultura.
4. Enfoque de actividad como principio (el dominio de la cultura se produce de manera más efectiva si se incluye al individuo en actividades cada vez más diversas y productivas.
5. El enfoque personal como principio implica considerar al alumno como sujeto de educación, es decir. un estudiante es una persona valiosa por derecho propio, que debe percibir a los demás con la misma calidad.
6. El enfoque dialógico como principio se centra en la cooperación igualitaria de los sujetos del proceso educativo.
7. El enfoque creativo individual como principio presupone la creación de condiciones para la autorrealización del individuo y el desarrollo de sus capacidades creativas.
Además de estos principios básicos de la educación humanística, también existen principios privados:
Criar y enseñar a los niños en equipo, lo que implica una combinación óptima de formas colectivas, grupales e individuales de organización del proceso pedagógico;
Confíe en lo positivo de una persona;
Unidad y coherencia de las exigencias de la escuela, la familia y la comunidad;
Conexiones entre educación y práctica de vida y producción, es decir conocimiento sistemático de los estudiantes con la actualidad de la vida del país, su economía, política, cultura, inclusión de los estudiantes en actividades socialmente útiles;
Combinaciones de acciones pedagógicas directas y paralelas, etc.
Es importante recordar que para determinar y resolver con éxito problemas educativos, seleccionar contenidos, métodos, formas y medios, es necesario utilizar estos principios en combinación y no de forma aislada.
Pregunta 11
Ideas pedagógicas de J.A. Komensky
Gran profesor de checo Jan Amós Comenio(1592-1670) encabezó la comunidad de “hermanos checos” que lucharon por su independencia nacional. En 1628, tras el estallido de la Guerra de los Treinta Años en Europa y la represión de la Iglesia, la comunidad abandonó la República Checa y se trasladó a Polonia. Comenius vivió allí durante unos 30 años. Pero durante este tiempo visité:
Suecia, compilando libros de texto para las escuelas,
Inglaterra, desarrollando planes para la reforma escolar,
Hungría, donde trabajó como consultor sobre la organización de la educación escolar.
En la propia Polonia, Comenius dirigió una escuela fraternal, llevó a cabo reformas planificadas y escribió libros de texto. Durante su exilio, escribió numerosas obras: "El Consejo General para la Corrección de los Asuntos Humanos", "La Gran Didáctica", "La puerta abierta a los lenguajes de todas las ciencias", "El mundo de las cosas sensuales en imágenes". , “La Escuela de la Madre”, etc.
Después de 1656 Comenius vivió en Amsterdam, donde publicó muchas de sus obras. Ahí es donde murió.
Justificación del sistema educativo.
Comenius fue el primero en fundamentar el principio de conformidad con la naturaleza en la educación. En su opinión, el principio natural del hombre es inherente a la capacidad de automovimiento y, por lo tanto, al niño se le debe dar la oportunidad de dominar y comprender el mundo de forma independiente.
Proclamando el principio de igualdad natural de las personas, Ya.A. Comenius reconoció que tenían inclinaciones individuales. Según él, los estudios académicos tendrán éxito si cada uno se dedica al tipo de trabajo que la naturaleza le ha destinado.
Periodización de la edad
Basado en el principio de conformidad con la naturaleza, Ya.A. Komensky dividió la vida de un niño (desde el nacimiento hasta los 24 años) en 4 ciclos de seis años: niñez, adolescencia, adolescencia, edad adulta.
Para cada ciclo desarrolló etapas educativas.
1. Para niños menores de 6 años (infancia) - “Escuela de la madre”, es decir educación preescolar bajo la dirección de la madre. El contenido de la educación, según Comenius, debe incluir: desarrollo del habla, conocimiento inicial de los fenómenos de la naturaleza y la vida social, acostumbramiento al trabajo, desarrollo de hábitos morales como el trabajo duro, la veracidad, el respeto a los mayores, etc.
2. Para los niños de 6 a 12 años (adolescencia), Comenius propuso una escuela de lengua materna, que debería estar en cada pueblo pequeño (esta es una escuela primaria). Contenido tradicional de la educación Ya.A. Comenius amplió con temas: geometría, geografía, ciencias naturales, política, economía, religión (en lugar de simplemente memorizar oraciones), familiaridad con la artesanía, canto.
3. Para los alumnos de 12 a 18 años (jóvenes), debe haber una escuela de latín o un gimnasio en cada ciudad. A las entonces tradicionales “siete artes liberales”, Comenio añadió las siguientes materias: historia, geografía, ciencias naturales, latín, griego y lenguas nativas, moralidad, teología, cronología (principios de cronología).
4. Para las personas de 18 a 24 años (edad adulta), Comenius propuso crear en cada región o estado importante una academia con tres facultades tradicionales: teológica, médica y jurídica. Para ser admitido en la academia, Comenius exigía a los jóvenes capacidades mentales extraordinarias. Además del talento, un estudiante debe tener trabajo duro y honestidad. Se debe prestar la mayor atención a la manifestación. Trabajo independiente estudiantes. La educación en la academia debe completarse con viajes. Comenius no desarrolló el contenido de la educación.
Vistas didácticas.
La didáctica ocupa el lugar más importante en la herencia pedagógica de Comenius. Las principales ideas didácticas son de naturaleza sensualista (es decir, basadas en la percepción sensorial de una persona, sus sensaciones). Comenius asoció todos los problemas que se relacionan con la didáctica con la construcción de un proceso de aprendizaje que asegure una adquisición exitosa, fácil, concisa y completa del conocimiento (este es el núcleo de la didáctica de Comenius).
Habiendo basado la teoría del aprendizaje en la idea de conformidad con la naturaleza, Comenius creía que el método principal de aprendizaje debería ser un método "natural", es decir. basado en la imitación de la naturaleza. Seguir la naturaleza significa desarrollar en un niño:
En la “Escuela Madre” - sentidos externos,
En la escuela de la lengua materna: imaginación y memoria (es decir, sentimientos internos) junto con la mano y la lengua,
En el gimnasio: comprensión y juicio,
En la academia - libertad.
Por tanto, estamos hablando de la secuencia de desarrollo de los poderes espirituales del niño.
En las enseñanzas didácticas de Comenius se puede rastrear lo siguiente: principios didácticos:
1) visibilidad (principal). Comenius es responsable del desarrollo del llamado. " regla de oro de la didáctica": "Todo lo que se puede proporcionar para la percepción. todosÓrganos sensoriales."
2) coherencia,
3) Conciencia,
4) sistemática,
5) fuerza,
6) Durabilidad.
Organización de la educación escolar. El mérito de Comenius es que creó un mundo completamente nuevo para su época. sistema de clase-lección enseñar a los niños en equipo (que todavía está funcionando). Las instrucciones más características de Comenius:
es necesario crear todas las condiciones pedagógicas que aseguren el aprendizaje de un grupo de estudiantes bajo la supervisión directa de un docente.
Cada clase debe tener su propia sala de estudio.
Consideró en detalle la cuestión de la distribución del tiempo en las escuelas. Justificó la teoría del año escolar y la jornada escolar (las clases deben comenzar en el otoño; hay 4 vacaciones durante el año; el año escolar se divide en meses, semanas, días, horas; estaba en contra de la tarea: todo lo necesario debe hacerse en la escuela).
Sin una disciplina firme es imposible enseñar a fondo y con éxito. Comenius defendía una disciplina consciente basada en el interés por el conocimiento y el respeto al profesor.
Requisitos para un docente: honestidad, actividad, vocación por el trabajo, enriquecer a los alumnos con el ejemplo, poseer no sólo conocimientos, sino también métodos de enseñanza, supervisar y comprobar el trabajo y los conocimientos de los alumnos.
Comenio creó pansófico escuela, es decir escuela de sabiduría universal. El pansofismo es la unificación de todos los conocimientos adquiridos por la humanidad y su transmisión a través de la escuela en su lengua materna a todas las personas. Esta escuela fue diseñada para: - difundir el conocimiento de todo lo conocido en ese momento - como expresión de sabiduría. Enseña todas las materias necesarias para la vida presente y futura. -La escuela está destinada a todos los ámbitos de la vida. - Los estudiantes no sólo deben aprender a aplicar los conocimientos, sino también adquirir la capacidad de hablar bien. Comenius dio así a esta escuela un carácter práctico.
Las enseñanzas de Comenius tuvieron una gran influencia en la pedagogía mundial progresista. Aún hoy se le considera un destacado fundador de la ciencia pedagógica, porque sus ideas siguen siendo relevantes y útiles hoy en día.
Pregunta 12 Pensamiento pedagógico de la era de la Ilustración en Rusia. Reformas de Pedro 1 V Campo de educacion.
El siglo XVIII entró en la historia de la cultura espiritual como el siglo de la Ilustración. Característica ilustradores rusos No sólo existía el deseo de liberar la mente humana de los dogmas de la iglesia, sino también de formar una nueva cultura nacional, en particular, puntos de vista sobre la educación. El nuevo ideal moral es una persona con educación secular, con una visión amplia del mundo, que preserva las tradiciones nacionales y está dispuesta a realizar actos heroicos por el bien de la Patria.
La influencia de larga data de Europa occidental sentó las bases para la transformación en diversas esferas de la vida, incluida la educación, que se llevó a cabo durante el reinado de Pedro I (1672 - 1725). Gracias a Pedro I, la educación comenzó a ser vista como una de las principales carreras profesionales para una persona de cualquier clase (excepto los siervos), lo que provocó el descontento entre los boyardos de alta cuna.
Para superar el atraso cultural del país en 1700 En Rusia, se introdujo una nueva cronología "desde el nacimiento de Cristo" (y no desde la "creación del mundo"). El comienzo del año fue el 1 de enero, no el 1 de septiembre. CON 1702 Se publicó el periódico "Vedomosti", donde se publicaron artículos sobre los más eventos importantes en el país. EN 1708 Se introdujo una fuente civil. Esto facilitó el desarrollo de la literatura secular. Bajo la dirección de Peter, se tradujeron al ruso algunos libros extranjeros y, en particular, libros educativos de Y.A. Comenio.
Para llevar a cabo las reformas se necesitaban ejecutores capacitados; según Peter, debían ser personal doméstico. Tenía 2 formas de formar especialistas: 1) estudiando en el extranjero, 2) creando su propia sistema Estatal educación. Fue en este momento cuando en lugar de la palabra tradicional "escuela" en Rusia, se estableció firmemente el término "escuela". Así, se abrieron los siguientes: Navigatskaya escuela, Artillería(Pushkar) escuela, Escuelas "rusas"(La formación se realizó en ruso). El primero tiene su sede en los astilleros cerca de Voronezh. Formaron artesanos para la construcción de embarcaciones marítimas. Médico escuela (quirúrgica), Ingeniería, Artillería escuelas, 42 digital escuelas. Su objetivo es la posterior preparación profesional de los niños para el estado secular y servicio militar. Todos los niños (desde soldados hasta nobles), excepto los siervos, fueron inscritos aquí de forma voluntaria y por la fuerza. Se les enseñó alfabetización, aritmética y geometría. Sin embargo, no recibieron el apoyo de todos los sectores de la población por varias razones: - lejos de casa, - dificultades materiales, - solicitudes escritas de nobles, comerciantes, clérigos para educar a los niños en casa, etc. Poco a poco se fueron cerrando las escuelas.
Academia Marítima, escuelas de minería en los Urales para niños de clase baja.
Reforma realizada educación espiritual: Se crearon escuelas primarias de obispos y seminarios teológicos, que contaban con un amplio programa de educación general.
Todas las escuelas tenían como objetivo formar especialistas en determinados sectores de la economía o personal militar.
1725.G. - Academia de Ciencias, que tenía una universidad y un gimnasio (abierto después de la muerte de Peter, pero según su diseño).
"Escuadrón científico" de la época de Pedro el Grande. Las reformas de Peter en el campo de la educación fueron apoyadas por figuras famosas: I.T. Pososhkov, Feofan Prokopovich, L.F. Magnitsky, V.N. Tatishchev y otros. Esta asociación intelectual se llamó "el equipo científico de Petrine". Se distinguieron por un enfoque estatal de los problemas educativos.
Iván Tijonovich Pososhkov(1652-1726). Esbozó sus puntos de vista filosóficos y pedagógicos en su ensayo "El libro de la pobreza y la riqueza". lo consideró obligatorio educación elemental para campesinos, incl. para pueblos "pequeños": mordovianos, chuvash. La educación del pueblo debe facilitarse mediante la creación de escuelas secundarias e instituciones profesionales. Se le ocurrió la idea de crear libros educativos en ruso, basados en el principio de un manual de autoaprendizaje, que los estudiantes pudieran utilizar de forma independiente. Habló de la necesidad de simplificar la fuente eslava eclesiástica. Pososhkov asignó al clero el papel principal en la difusión de la educación entre los campesinos. Su ensayo "El testamento de un padre a su hijo" da recomendaciones sobre cómo organizar la crianza y educación de los niños, por ejemplo, introducir un orden estricto en la enseñanza, registrar los conocimientos de cada alumno en un libro especial, etc. Describe en detalle las reglas. del comportamiento de la iglesia: oraciones, reverencias, la lucha contra la herejía, mientras que las ideas del Antiguo y el Nuevo Testamento se rastrean claramente (es decir, los puntos de vista antiguos y nuevos chocan). Por ello, pide severidad en la crianza de los hijos y aboga por una fuerte autoridad paterna en la familia. Pero al mismo tiempo aconseja cuidar a los niños, inculcarles honestidad, trabajo duro y compasión hacia las personas y los animales.
Feofán Prokopóvich(1681 - 1736) - ideólogo y mentor intelectual del escuadrón. En su ensayo "Reglamentos espirituales" (1721), esbozó el programa de la nueva educación escolar. Consideró la educación como un medio para preparar y formar una nueva persona, influyendo en el progreso de la sociedad y la nueva estructura del Estado. Se opuso a la educación escolar (formal, divorciada de la vida). Consideró necesario sentar las bases del comportamiento moral, cuya base es la religión. Trató de aplicar sus puntos de vista en la práctica de la enseñanza en las escuelas episcopales, seminarios teológicos y en un hogar para huérfanos y niños pobres, que abrió en 1721.
Vasili Nikitich Tatishchev(1686 - 1750). Estableció objetivos prácticos para la educación, considerándolos más importantes que la educación religiosa, espiritual y moral. Era partidario de la educación pública y exigió una ampliación de la red escolar. Y, aunque defendió el principio de clase de la educación (para los hijos de los nobles: un gimnasio, un cuerpo de cadetes, una academia), fue partidario y organizador de las escuelas públicas y las escuelas industriales, en las que se debía combinar la formación artesanal. con la enseñanza de aritmética, escritura, lectura. En su opinión, la escuela debería formar un "egoísta razonable", lo que presuponía que la persona fuera consciente de sí misma, de su mundo interior y de la capacidad de distinguir entre el bien y el mal. El contenido de la educación general, que debe preceder a la educación vocacional, debe incluir: nativos y idiomas extranjeros, elocuencia, matemáticas, física, anatomía, historia y algunas otras ciencias “útiles” y “necesarias”. Deben complementarse con ciencias "dandy": poesía, pintura, danza, música.
Tatishchev exigía mucho al maestro, que debía ser muy moral, prudente, honesto, conocer bien la materia, no robar, no mentir, no ser borracho ni lascivo, tener en cuenta las capacidades individuales del niño y centrarse en esas materias. por lo que muestra inclinación. La educación moral debe realizarse en casa. Las cualidades personales deberían depender del tipo de actividad futura: para los futuros funcionarios públicos: paciencia, independencia, desinterés; para los militares: prudencia, coraje, pero no imprudencia, etc. De 18 a 30 años - servicio civil, después de 30 años - matrimonio.
Los desarrollos teóricos y su implementación práctica por parte de los representantes del "equipo científico" hablan tanto de la escala como de la realidad de los planes. Hicieron una contribución significativa al desarrollo de la ciencia pedagógica y fueron los predecesores ideológicos de M.V. Lomonosov.
Actividad pedagógica de M.V. Lomonósov (1711- 1765).
Lomonosov fue el iniciador de diversas iniciativas científicas, técnicas y culturales en el país, el organizador de la ciencia y la educación. Vio la educación como un medio para reorganizar la vida de la sociedad. Creía que una educación impartida adecuadamente mejora la moral, desarrolla la curiosidad y la capacidad de ser creativo.
Lomonosov fue el primero en Rusia en desarrollar una teoría pedagógica, cuya base metodológica era una cosmovisión materialista. Distinguió entre ciencia y religión, es decir. Defendió la idea de la educación laica. Por primera vez en la pedagogía rusa abogó por la combinación de las ciencias naturales clásicas y la educación real. Sus métodos de enseñanza resaltan elementos de la educación politécnica.
Lomonosov era partidario del principio de conformidad con la naturaleza, considerando importante guiarse por los factores del desarrollo natural del niño. En su opinión, características naturales y las inclinaciones de los niños son la base de su desarrollo.
Lomonosov vio una conexión orgánica Educación y entrenamiento, Insistió en la relación entre el desarrollo mental y la educación física y moral. EN educación, a quien asignó un papel importante, partió de los principios del humanismo y la nacionalidad y valoró la moral universal. Consideraba que el objetivo de la educación era la formación de una persona patriótica, capaz de servir desinteresadamente a la Patria, trabajadora, muy moral, que mostrara amor por la ciencia y el conocimiento. Llamó al orden y la disciplina un método y condición importante de la educación. Si era necesario, no se oponía al castigo corporal.
Educación: Partiendo de la consideración de la psicología infantil y la individualización de la educación, Lomonosov propuso principios didácticos: los dos principales son la educación para el desarrollo y la accesibilidad, así como la lógica, la claridad, el carácter científico, la conexión entre teoría y práctica y la minuciosidad del conocimiento. Es responsable del desarrollo de métodos de enseñanza de física, química, geografía, ruso y lenguas extranjeras.
Lomonosov participó activamente en la creación de la Universidad de Moscú (1755). La universidad tenía 3 facultades: médica, jurídica y filosófica. En la universidad se abrieron 2 gimnasios: 1 - para hijos de nobles, 2º - para varios rangos, excepto los siervos. Lomonosov nunca logró conseguirles el derecho a estudiar en el gimnasio (aunque lo intentó hasta últimos días vida). Aquellos. fue partidario del sistema educativo sin clases hasta la universidad. En el gimnasio estudiaron matemáticas, geografía, ruso y latín. En estos gimnasios + en el académico, Lomonosov fue el primero en introducir un sistema de clases-lecciones, considerándolo el más productivo para el desarrollo de la mente y la memoria, y se mostró a favor de las tareas y los exámenes.
En 1755 se publicó su libro de texto "Gramática rusa". Fue el primero en dar conferencias en ruso en 1748, tradujo libros de texto sobre diversas ciencias, enriqueció el vocabulario del idioma ruso con términos científicos y, en particular, identificó las principales categorías científicas en pedagogía que todavía utilizamos en la actualidad.
Lomonosov sentó las bases de la ética pedagógica, formulando el ideal de un maestro del pueblo, al que planteó exigencias especiales: - ser un ruso natural, - formación científica, - habilidad pedagógica, - pureza moral, - trabajo duro, - amor por los niños. , - responsabilidad, - ser un ejemplo “bueno”. Él mismo cumplió con estos requisitos.
Sus otras obras: “Una breve guía de retórica”, “Antigua historia rusa", "Proyecto de reglamento para los gimnasios de Moscú" y muchos otros. etc.
Eso. Lomonosov, habiendo sentado las bases de la pedagogía científica nacional, demostró ser un profesor innovador. Como verdadero patriota, creía que cualquier ciencia, incluida la pedagogía debe servir a la Patria. En su opinión, la situación de la población se puede mejorar mediante la difusión de la cultura y la educación.
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Introducción
Capítulo 1. Aspectos teóricos de la educación humanística.
1.1 humanista educación, su propósito y objetivos
1.2 El humanismo de Ushinsky
1.3 Métodos de educación humanista.
Capitulo 2. Personalidad en el concepto de educación humanística.
Conclusión
Literatura
Introducción
El concepto moderno de crianza de niños y estudiantes se basa en el principio de humanidad y democratización de los procesos de educación y crianza. En las condiciones modernas de transformaciones sociales y económicas del país, los problemas de criar a niños y jóvenes utilizando el sistema de educación humanista son de suma importancia.
En este sentido, parece particularmente relevante el desarrollo y la implementación de las ideas y disposiciones básicas de la pedagogía humanista en la teoría y la práctica de la crianza y la educación modernas.
La educación humanista tiene como objetivo formar la naturaleza valorativa de las relaciones entre los participantes en el proceso pedagógico, a nutrir los sentimientos y la cosmovisión " hombre de verdad", para crear condiciones favorables para el desarrollo personal y el autodesarrollo de una persona, la autorrealización de sus habilidades individuales.
La educación humanista se lleva a cabo en actos de socialización, educación en sí y autodesarrollo, cada uno de los cuales contribuye a la armonización del individuo y forma una nueva mentalidad del ruso. EN sociedad moderna Se consideran demandadas no sólo cualidades de personalidad como practicidad, dinamismo, desarrollo intelectual, sino también, sobre todo, cultura, inteligencia, educación, pensamiento planetario y competencia profesional. Esto es precisamente a lo que apunta el enfoque humanista. Lo que una vez más enfatiza la relevancia de este problema.
1. Aspectos teóricos de la educación humanística
1.1 La educación humanística, su finalidad y objetivos
La educación humanista es el proceso de formación de rasgos humanos de la personalidad, que brinda a la persona la oportunidad de sentirse moral, social, política y jurídicamente capaz y protegida.
Los partidarios del humanismo (psicólogos, filósofos y profesores) han enfatizado repetidamente que es en experiencias específicas donde se forman los valores generales de nuestra vida. Por ejemplo, Kurtz sostiene que los valores surgen donde ocurre el proceso consciente de elección, donde la gente vive y actúa. Los valores son lo preferible, es decir. profundamente respetado. El teórico y practicante de la psicología humanista Maslow escribe sobre la importancia de trabajar en la formación de intereses y valores. Él afirma que la mejor manera Motivar a una persona a la superación personal, a convertirse en un “mejor individuo”, es satisfacer las necesidades básicas de una persona y sus metanecesidades (la necesidad de verdad, belleza, perfección, justicia, orden, etc.). Ayudarles a realizar y convertirlos en valores internos es tarea de la pedagogía humanista. Si la educación puede motivar a una persona a realizar y actualizar sus necesidades más elevadas, servirá para preservar su salud mental y ayudarle a protegerse de las llamadas "enfermedades de la deshumanización". Maslow llamó metapatologías a estas “enfermedades” y las catalogó. Incluye alienación, falta de sentido, indiferencia, aburrimiento, melancolía, neurosis noógenas, vacío existencial, crisis espirituales, apatía, derrotismo, sensación de inutilidad, abandono de la vida, impotencia, pérdida del libre albedrío, cinismo, vandalismo, destructividad sin objetivo, etc.
La educación basada en los principios del humanismo ayuda a proteger a una persona de estos errores en el desarrollo personal y nos permite esperar el florecimiento de un nuevo tipo de civilización, una civilización que haya logrado una armonía social significativa.
Así, a través de la formación de pautas de valores, la pedagogía humanista intenta restaurar el gusto perdido por la vida, la severidad de la experiencia, el arte olvidado de vivir. La capacidad de disfrutar la vida es un factor muy importante en el desarrollo personal. La vida, como escribió F. Dostoievski, debe amarse más que su significado. Ésta es una condición para tener éxito en la búsqueda y creación del sentido de la vida. Por eso los psicólogos humanistas, como expertos en las paradojas de la vida sensorial humana, a menudo enfatizan que cuanto más intensamente te preparas para ser feliz, menos posibilidades tienes de ser feliz. Por eso, a V. Frankl le gustaba repetir que el éxito y la felicidad deben llegar a una persona por sí solos, y cuanto menos pienses en ellos, más probabilidades hay de que lleguen. La búsqueda "directa" de la felicidad o la búsqueda de sus "garantías" (dinero, fama, poder) en sí misma no puede ser ni el principio básico ni el objetivo más elevado de la vida humana. Cuando hay demasiados intentos fallidos de “atrapar el pájaro de la felicidad”, un mundo atractivo se convierte en un mundo repulsivo. La prisa crea aburrimiento, porque psicológicamente estos dos estados tienen mucho en común: las personas usan la vida para experimentar algo en el futuro y, por lo tanto, el tiempo del presente se convierte para ellos solo en un obstáculo. Así se pierde el gusto por la vida.
Al comprender en el proceso de educación los valores de la actividad constructiva (creatividad), la experiencia (confianza) y las relaciones (responsabilidad), la personalidad emergente comienza a "esculpir" su destino a partir de un "material" de alta calidad en un sentido humanista, para crear propia vida, partiendo desde posiciones iniciales altas.
Los tres primeros métodos permiten que la educación se lleve a cabo a través de los sentimientos, los tres segundos, a través de la razón. Esfera emocional en una persona, si no predomina, entonces espontáneamente (espontáneamente) se esfuerza por ser el primero, es decir, adelante de la mente. Es relativamente autónoma de lo intelectual y de carácter fuerte. Esto constituye la llamada paradoja de la irracionalidad humana: dotado de razón, a menudo actúa en contra de sus dictados. Trae emocional, volitivo y esfera intelectual, armonizar el mundo exterior e interior de una persona significa contribuir a su (auto)educación en el espíritu del humanismo.
En el Renacimiento, surgió un ideal humanista: una personalidad creativamente activa y mentalmente tranquila, sabia y majestuosa. Sin embargo, las tareas de realización moral y creativa del individuo se limitaban, en su mayor parte, a la transformación del entorno externo. Ahora, varios siglos después, podemos hablar de la encarnación real de las ideas humanistas utilizando los métodos de la pedagogía y la psicología humanistas.
La implementación, la pedagogía humanista estimula en él la cordura y el realismo, cualidades que son tan necesarias para aprender a distinguir el bien del mal, lo deseable de lo indeseable, lo digno de lo indigno. Es la mente, como don más elevado de una persona, la que debe participar en la toma de decisiones y en el comportamiento personal.
Si la comprensión de la propia identidad se logra más plenamente a través de la experiencia, entonces la superación personal se logra a través del sentido común y una preferencia consciente por los valores humanistas. Y, sin embargo, el proceso de aprendizaje moral no es exclusivamente intelectual: también implica y cultiva sentimientos. La fusión de la razón, los sentimientos y las creencias es el resultado más elevado que sólo se puede lograr en el proceso de educación.
El objetivo generalmente aceptado en la teoría y la práctica mundial de la educación humanística ha sido y sigue siendo el ideal de una personalidad desarrollada de manera integral y armoniosa desde tiempos inmemoriales. Este objetivo ideal proporciona una característica estática del individuo. Sus características dinámicas están asociadas a los conceptos de autodesarrollo y autorrealización. Por tanto, son estos procesos los que determinan las particularidades del objetivo de la educación humanista: crear las condiciones para el autodesarrollo y la autorrealización del individuo en armonía consigo mismo y con la sociedad.
Este objetivo de la educación acumula las posiciones humanistas de la cosmovisión de la sociedad en relación con el individuo y su futuro. Permiten comprender a la persona como un fenómeno natural único, reconocer la prioridad de su subjetividad, cuyo desarrollo es el objetivo de la vida. Gracias a esta formulación del propósito de la educación, es posible repensar la influencia de una persona en su vida, su derecho y responsabilidad de revelar sus habilidades y potencial creativo, comprender la relación entre la libertad interna de elección del individuo en sí mismo. el desarrollo y la autorrealización y la influencia específica de la sociedad en ello.
El artículo primero de la Declaración Universal de Derechos Humanos establece “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben actuar unos con otros con espíritu de hermandad”. Al ver en los alumnos personas independientes y no servilmente sumisas, el maestro no debe abusar del poder de los más fuertes, sino luchar junto con ellos por su futuro mejor.
Objetivos de la educación humanística:
* orientación filosófica e ideológica del individuo en la comprensión del significado de la vida, su lugar en el mundo, su singularidad y valor;
* brindar asistencia en la construcción de conceptos personales que reflejen las perspectivas y límites del desarrollo de las inclinaciones y habilidades físicas y espirituales, el potencial creativo, así como en la realización de la responsabilidad por la creatividad de la vida;
* introducir al individuo en un sistema de valores culturales que reflejan la riqueza de la cultura universal y nacional y desarrollar la actitud hacia ellos;
* divulgación de las normas humanas universales de moralidad humanista (bondad, comprensión mutua, misericordia, simpatía, etc.) y cultivo de la inteligencia como parámetro personal significativo;
* desarrollo de la libertad intelectual y moral del individuo, capacidad de autoestima adecuada y valoraciones, autorregulación del comportamiento y actividad, reflexión ideológica;
* resurgimiento de las tradiciones de la mentalidad rusa, un sentido de patriotismo en la unidad de los valores étnicos y universales, inculcando el respeto por las leyes del país y los derechos civiles del individuo, el deseo de preservar y desarrollar el prestigio, la gloria y la riqueza de la patria;
* desarrollar una actitud hacia el trabajo como una necesidad social y personalmente significativa y un factor que crea los fondos materiales del país y su potencial espiritual, que, a su vez, brinda oportunidades de crecimiento personal;
* desarrollo de actitudes e ideas valeológicas sobre un estilo de vida saludable.
Las principales disposiciones del enfoque humanista requieren:
1) actitud humana hacia la personalidad del alumno;
2) respeto a sus derechos y libertades;
3) presentar demandas factibles y razonablemente formuladas al alumno;
4) respeto a la posición del estudiante incluso cuando éste se niegue a cumplir los requisitos;
5) respeto al derecho de la persona a ser ella misma;
6) traer a la conciencia del alumno los objetivos específicos de su educación;
7) formación no violenta de las cualidades requeridas;
8) rechazo de castigos corporales y de otro tipo que degraden el honor y la dignidad de una persona;
9) reconocimiento del derecho del individuo a negarse por completo a desarrollar aquellas cualidades que por alguna razón contradicen sus creencias (humanitarias, religiosas, etc.).
1.2 El humanismo de Ushinsky
El hombre como objeto de conocimiento sigue siendo un misterio para los investigadores, como lo fue hace varios miles de años. Por tanto, todo conocimiento antropológico, cualquiera que sea su naturaleza (ciencias naturales, humanitarias, filosóficas), es sólo un preludio de la respuesta a la pregunta: "¿Qué es una persona?", pero no la respuesta misma.
A pesar de todas las dificultades metodológicas, podemos hablar de la existencia de un campo de investigación problemático en antropología educativa. Ya se ha esbozado el abanico de cuestiones que estudia la antropología pedagógica: la naturaleza humana a la luz de los problemas educativos, el desarrollo humano como proceso biológico, psicológico y social en el marco de la actividad pedagógica, la esencia y existencia del hombre en relación con el proceso. de la educación, el significado de la existencia humana y los objetivos de la educación, la persona ideal y el ideal pedagógico, etc. La formulación y solución de estos problemas es posible tanto mediante una investigación teórica productiva en el campo de la pedagogía como mediante una práctica docente eficaz.
Son posibles varios aspectos del estudio de los problemas de la antropología educativa. Uno de ellos es intentar mirar estos problemas en retrospectiva, ubicándolos en un contexto histórico y cultural. En este caso, puede resultar fructífero utilizar la metodología y el contenido de campos del conocimiento como la historia de la pedagogía y la historia de la filosofía.
Cualquier sistema de visiones pedagógicas, cualquier concepto pedagógico se basa en determinadas ideas sobre el hombre, características de cada época cultural e histórica. Las metas y objetivos de la crianza y la educación no se pueden formular sin ideas claramente entendidas sobre lo que debería ser una persona. La pedagogía sin un ideal es impensable. Al mismo tiempo, sin conocimiento de lo que es una persona en su realidad concreta, lo que realmente es, el proceso pedagógico es imposible, ya que incluye una cierta influencia sobre el alumno. Es decir, sin ideas sobre lo que es una persona y lo que puede ser, la pedagogía como ciencia y actividad práctica es imposible.
La pedagogía en cualquier época histórica, dentro de cualquier cultura, se basa en un determinado fundamento antropológico, es decir, el conjunto de conocimientos sobre el hombre inherentes a una cultura determinada y a una época determinada. Las ideas antropológicas cambian junto con el desarrollo de la cultura y la sociedad en su conjunto. Están determinados por aquellos dominantes culturales y semánticos que son característicos de una época particular y llevan la huella indeleble de esta época: cada vez ve a una persona a su manera, interpreta su esencia y el significado de su existencia.
Las ideas sobre una persona suelen estar presentes implícitamente en los conceptos pedagógicos e influyen en la práctica docente sin su clara conciencia. Y sólo los investigadores del proceso histórico y pedagógico tienen la oportunidad de analizar y comprender los fundamentos antropológicos de tal o cual teoría pedagógica. Este análisis es importante porque nos permite ver la pedagogía en un contexto cultural e histórico, para mostrar cómo la pedagogía, a través de ideas sobre el hombre, está fuertemente influenciada por la ciencia, la religión y la filosofía, en cuyo marco se forman las ideas antropológicas.
El hombre como sujeto de educación, "desarrollo correcto" cuerpo humano en toda su complejidad": este, según K. D. Ushinsky, es el tema de la pedagogía científica. Por tanto, la pedagogía debe fundamentarse en los logros de las ciencias naturales y, en primer lugar, en la anatomía, la fisiología y la psicología. K. D. Ushinsky escribió: “ El educador debe esforzarse en conocer a la persona tal como es realmente, con todas sus debilidades y en todas sus grandezas, con todas sus pequeñas necesidades cotidianas y con todas sus grandes exigencias".
K.D. Ushinsky, como el mayor representante de la pedagogía del siglo XIX, hizo una contribución especial al desarrollo de la pedagogía rusa, sentando sus bases científicas y creando un sistema pedagógico integral.
Como señalaron los contemporáneos de Ushinsky, "sus obras supusieron una revolución completa en la pedagogía rusa", y él mismo fue llamado el padre de esta ciencia.
Ushinsky es universal como maestro, como maestro de visión prometedora. En primer lugar, actúa como profesor-filósofo, comprendiendo claramente que la pedagogía sólo puede basarse en una base filosófica y de ciencias naturales sólida, en el concepto de educación nacional, que refleja el desarrollo de esta ciencia y las particularidades de la cultura y la educación nacionales. .
Ushinsky es un teórico de la educación; se distingue por su profundo conocimiento de la esencia de los fenómenos pedagógicos y su deseo de identificar las leyes de la educación como un medio para gestionar el desarrollo humano.
Las actividades de Ushinsky respondieron plenamente a las necesidades urgentes del desarrollo histórico del país y la transformación del sistema educativo.
Después de graduarse de la Universidad de Moscú, Ushinsky enseñó en el Liceo Jurídico de Yaroslavl, participó fructíferamente en la docencia en el Instituto Gatchina para Huérfanos y en el Instituto Smolny para Doncellas Nobles y editó la Revista del Ministerio de Educación.
Ushinsky es un educador democrático, su lema es despertar la sed de conocimiento del pueblo, llevar la luz del conocimiento a las profundidades del pensamiento de la gente, ver a la gente feliz.
Basándose en sus puntos de vista progresistas, Ushinsky dio una nueva mirada a la pedagogía como ciencia. Estaba profundamente convencido de que necesitaba una base científica sólida. Sin ella, la pedagogía puede convertirse en una colección de recetas y enseñanzas populares. En primer lugar, según Ushinsky, la pedagogía debería basarse en el conocimiento científico sobre el hombre, a un amplio abanico de ciencias antropológicas, a las que incluía anatomía, fisiología, psicología, lógica, filología, geografía, economía política, estadística, literatura, arte, etc., entre las que la psicología y la fisiología ocupan un lugar especial.
Ushinsky consideraba el sistema educativo en Rusia, con su orientación clásica y antigua, como los harapos de su bisabuelo, que era hora de abandonar y comenzar a crear una escuela sobre una nueva base. El contenido de la educación debe incluir, ante todo, un enfoque humanista.
En primer lugar, en la escuela hay que tener presente el alma del estudiante en su totalidad y su desarrollo orgánico, gradual y global, y los conocimientos y las ideas deben integrarse en una visión brillante y, si es posible, amplia del mundo y de su vida.
Ushinsky criticó con razón tanto a los partidarios de la educación formal (el objetivo de la educación es el desarrollo de las capacidades mentales de los estudiantes) como a los partidarios de la educación material (el objetivo es la adquisición de conocimientos) por su unilateralidad. Mostrando la inconsistencia de la educación formal, enfatizó que “la razón se desarrolla sólo en el conocimiento real... y que la mente misma no es más que conocimiento bien organizado”. La dirección material fue criticada por su utilitarismo, por la búsqueda de beneficios directamente prácticos. Ushinsky considera necesario tanto desarrollar las capacidades mentales de los estudiantes como dominar los conocimientos relacionados con la vida.
Las ideas de Ushinsky sobre el aprendizaje están unidas por la idea general de educación educativa y de desarrollo. Si el desarrollo, la formación y la educación del individuo se llevan a cabo en su unidad a través de la formación, entonces la formación misma, según Ushinsky, inevitablemente debe ser desarrollo y educación. Ushinsky consideraba la educación como un poderoso órgano educativo. La ciencia debe actuar no sólo sobre la mente, sino también sobre el alma y el sentimiento. Escribe: “¿Por qué enseñar historia, literatura y tantas ciencias, si esta enseñanza no nos hace amar la idea y la verdad más que el dinero, las cartas y el vino, y anteponer las virtudes espirituales a las ventajas aleatorias?” Según Ushinsky, la educación puede cumplir las tareas educativas y educativas sólo si cumple con tres condiciones básicas: la conexión con la vida, la conformidad con la naturaleza del niño y las características de su desarrollo psicofísico y la educación en su lengua materna.
Se puede argumentar que la antropología educativa en Rusia es uno de los movimientos pedagógicos más importantes, que tiene su propia historia y clasificación de direcciones.
Las ideas filosóficas sobre el hombre juegan un papel especial en la formación de la antropología pedagógica. El conocimiento filosófico tradicionalmente lleva consigo un sistema de ideas sobre el hombre; la antropología es una parte integral de cualquier concepto filosófico. Tradicionalmente filosóficos son los problemas de la esencia del hombre, el significado de su existencia, el propósito de la existencia. La filosofía intenta dar ideas generalizadas sobre el hombre, mostrar qué lugar ocupa en la estructura de la realidad.
1.3 Métodos de educación humanística.
En el "Diccionario de la lengua rusa", la palabra "método" se explica como un conjunto de técnicas similares y de un solo propósito. N. I. Boldyrev en el libro “Metodología trabajo educativo en la escuela" define el método como un camino o forma de alcanzar una meta.
En la pedagogía autoritaria, los métodos de enseñanza se interpretaban como métodos de influencia educativa. Por ejemplo, T. A. Ilyina en “Pedagogía” (1984) dio la siguiente definición: “Métodos de influencia educativa sobre los estudiantes, o métodos de educación, significan formas en que los educadores influyen en la conciencia, la voluntad y los sentimientos de los estudiantes para formar en ellos la creencias y habilidades del comportamiento comunista".
El famoso maestro V.L. Slastenin en el libro de texto publicado "Pedagogía" da una definición similar del método: "Los métodos de educación en pedagogía se entienden como métodos de influencia pedagógica sobre los estudiantes para formar su conciencia y su comportamiento". Nuevamente estamos hablando de comportamiento y del impacto de los educadores en quienes reciben educación. Pero las preguntas siguen abiertas: “¿En qué influir? ¿Por qué influir?
La esencia de los métodos educativos es su organización con la ayuda de las actividades de los escolares para dominar el contenido de la educación y formar rasgos de personalidad que correspondan al objetivo (el objetivo es organizar la actividad con un propósito del estudiante).
Los métodos se manifiestan en las acciones de docentes y grupos de estudiantes (organizadores: educadores, grupos de estudiantes) que organizan las actividades oportunas de niños y adolescentes.
Los principales métodos de educación humanística son:
educación con confianza, cuidado y respeto;
educación en responsabilidad;
educación creativa;
educación a través del sentido común,
Educación a través de la capacitación en investigación ética y procedimientos para tomar decisiones morales, civiles, legales y ambientales.
educación a través de la enseñanza de la solución de problemas existenciales (semánticos de la vida), así como métodos para aclarar, constituir (establecer) y crear significados.
Lo que todos estos métodos tienen en común es que el maestro anima al niño a experimentar estos sentimientos y afirmarlo él mismo: confianza, responsabilidad, creatividad, dilemas y colisiones de la vida (ética y de otro tipo), diversas situaciones semánticas. No podemos enseñar esto, sintiéndonos psicológica y moralmente “por encima” del niño, pero debemos intentar vivir estos estados junto con él, enriqueciendo en esta experiencia conjunta no sólo a él, sino también a nuestro mundo interior.
Los defensores del concepto humanista de educación enfatizan constantemente la necesidad de que el niño se sienta en una atmósfera de amor y benevolencia. Debe sentir que las personas que lo rodean, con todas sus exigencias, no son sus enemigos, sino, por el contrario, personas que lo aman y se preocupan por su bienestar. No le van a imponer su visión de la vida, sólo le ayudarán a encontrar su camino. Sin embargo, al mismo tiempo, el profesor debe dejarle claro constantemente al alumno que, a pesar de todo el deseo de quienes lo rodean de ayudarlo a recuperarse, nadie "caminará" por él (pensará, sentirá, hará). decisiones, elegir su propio camino). No debe olvidarse la vieja verdad de que la educación es un proceso bidireccional.
Fomentar la confianza, el cuidado y el respeto.
La tarea de una persona es aprender a confiar tanto en sí misma como en las personas que la rodean para confiar en la vida en general, percibirla como su misión única y como una aventura asombrosa, única y llena de posibilidades. Es necesario enseñar al niño a afrontar los sentimientos de impotencia e incertidumbre. Poder vivir en un mundo inestable, poder romper con el pasado en aras de un futuro desconocido, significa estar abierto a la vida y abordarla creativamente. Esta es una tarea muy difícil, que a veces parece imposible, ya que nadie puede saber lo que la vida le depara, pero todos, al menos aproximadamente, quieren saberlo.
Al utilizar métodos falsos para comunicarse con lo desconocido, una persona sólo se aleja de la comprensión de su propósito, mientras que la única forma confiable de "descubrir su destino" es utilizar sus fortalezas y capacidades en la práctica. Para ello es necesario ser valiente, decidido y, lo más importante, confiar en uno mismo, en sus méritos y no subestimarlos de ninguna manera. Hacer bien lo que hay que hacer y experimentar alegría y satisfacción al hacerlo es una vieja sabiduría que refleja la comprensión de la vida como una misión. Según los psicólogos, nada ayuda más a una persona a superar las dificultades de la vida que la conciencia de una tarea importante que le espera, especialmente preparada para él por el destino. La capacidad de confiar en la situación actual y en uno mismo es el arte más elevado de la vida.
Educación con responsabilidad.
El pensamiento pedagógico moderno es casi unánime en que hoy, más que nunca, la educación se ha convertido en educación de responsabilidad. Al desarrollar la independencia en un niño, ayudamos al niño a comenzar a sentir, conocer y experimentar un sentido de responsabilidad hacia otras personas, y no solo haciendo esto y aquello, evitando sus gritos y castigos. Al principio, este es, por supuesto, su entorno inmediato, luego esta esfera se expande. Y, al final, surge un sentimiento de responsabilidad por los hechos y acciones de uno ante los demás y la sociedad en su conjunto, como ante uno mismo. Poco a poco, surge la necesidad de hacer el uso más eficiente del tiempo asignado de la vida y de comprender su significado en asuntos específicos, sin perder -idealmente- una sola oportunidad.
Educación a través de la creatividad.
La educación, a través de la introducción a la creatividad, de una persona “actualizada” (“realizada”, independiente) es otro aspecto de la pedagogía humanista. Todo el mundo está dotado de la capacidad de ser creativo en un grado u otro. La creatividad es la característica definitoria de un ser humano. Se le da tanta importancia a la educación creativa porque necesariamente enseña a la persona a confiar en sus propias fuerzas, a creer en uno mismo, a ser independiente, autónomo y libre; todo esto da lugar en él a un legítimo respeto por sí mismo. Por supuesto, al educar a través de la creatividad, desarrollamos en una persona tanto habilidades cognitivas (principalmente, quizás, imaginación e intuición) como habilidades prácticas. Además, no es concebible ningún trabajo serio y generalmente útil sin las virtudes de la perseverancia, la determinación y la autodisciplina. La autorrealización no es sólo pasión, sino también un trabajo minucioso, y conviene explicarle al niño que la inspiración (intuición creativa) por sí sola no es suficiente en cualquier esfuerzo, sino que los logros se acumulan poco a poco y es importante poder hacerlo. llevar a cabo sus ideas y proyectos. Así se desarrolla el sentido de dedicación a la tarea y la responsabilidad por lo iniciado.
Las inclinaciones creativas de una persona también tienen una gran demanda en la vida cotidiana. Los problemas éticos, para un humanista, no tienen soluciones claras (definidas, digamos, por los diez mandamientos bíblicos); su verdadera solución es única cada vez y sólo puede ser creativa. Al enseñar a un niño a pensar y buscar, y no solo a memorizar y aplicar recetas ya preparadas, el maestro está obligado a llevarlo a la creatividad ética, la investigación, la clarificación del significado, su creación e implementación, poniendo así en práctica los postulados del humanismo. .
Educación a través del sentido común, la investigación ética y la creación de significado. El humanismo moderno es la forma más nueva de racionalismo, que integra los logros de la metodología del conocimiento científico, la filosofía y la psicología del siglo XX. Se debe enseñar la racionalidad, como estilo de pensamiento y comportamiento adecuados. Como se ha enfatizado repetidamente, la pedagogía humanista considera que una de sus principales tareas es el desarrollo en los estudiantes de las habilidades de pensamiento crítico y sentido común, el escepticismo científico, así como la capacidad de tener un enfoque razonable de los conflictos éticos de la vida. Proporcionar a los estudiantes el máximo información completa sin presión evaluativa y reflexión conjunta sobre situaciones problemáticas es un elemento y método necesario de la educación humanística. Les permite mejorar su capacidad de reflexión, la sana crítica, la conciencia de los problemas reales y la correcta estructura del proceso de toma de decisiones o elección.
2.2 Personalidad en el concepto de educación humanística
Al llevar a cabo la educación, los profesores se esfuerzan por hacer de una persona física una persona social, una personalidad, lo más rápido posible, ignorando la necesidad de que acumule una capa cultural de personalidad. Pero entre la naturaleza y la sociedad se encuentra la cultura, que las une y elimina las contradicciones entre los principios naturales y sociales del hombre. La entrada natural de un niño a la vida social es a través de la cultura.
Reconociendo la personalidad y el desarrollo de sus fuerzas esenciales como valor protagonista, la pedagogía humanista en sus construcciones teóricas y desarrollos tecnológicos se fundamenta en sus características axiológicas. En las diversas acciones y actividades de una persona se manifiestan sus actitudes evaluativas específicas hacia el mundo objetivo y social, así como hacia sí mismo. Gracias a las actitudes valorativas del individuo se crean o se descubren y reconocen previamente nuevos valores (por ejemplo, se difunden normas sociales, puntos de vista, opiniones, reglas, mandamientos y leyes) vida juntos y etc.). Para distinguir entre valores reconocidos (subjetivo-objetivo) y reales (objetivos), se utiliza la categoría de necesidad. Son las necesidades de una persona las que sirven como base de su vida. Esencialmente, toda la cultura de la humanidad está relacionada con la historia del surgimiento, desarrollo y complicación de las necesidades de las personas. Su estudio es una especie de clave para comprender la historia de la cultura humana. El contenido de las necesidades depende de la totalidad de las condiciones de desarrollo de una sociedad en particular.
Las necesidades están dirigidas al futuro, por lo que programan patrones de actividad vital que alientan a la persona a superar las condiciones de su existencia y crear nuevas formas de vida. Por su función reguladora, las necesidades representan el criterio más importante para el desarrollo de una persona, especialmente de su potencial moral. Ellos llevan en gran medida el programa para este desarrollo.
La transición de la necesidad a la formulación de objetivos no ocurre por sí sola. Necesidad y objetivo conectan motivos. Las necesidades son primarias en relación con los motivos que se forman sólo sobre la base de las necesidades emergentes. La actividad no es generada por las necesidades en sí, sino por las contradicciones entre ellas y las condiciones existentes de existencia del sujeto. Son estas contradicciones las que estimulan la actividad, obligándonos a luchar para mantener o cambiar las condiciones. La categoría "motivo", así, complementa y especifica la categoría "necesidad", expresando la actitud del sujeto ante las condiciones de su vida y actividad.
En el mundo de los valores, los incentivos para el comportamiento humano y las razones para la acción social se vuelven más complejos. Lo que pasa a primer plano no es lo necesario, sin lo cual no se puede existir, ya que este problema se resuelve en el nivel de las necesidades, y no lo que es beneficioso desde el punto de vista de las condiciones materiales de vida: este es el nivel de acción de intereses, sino lo que corresponde a la idea de la finalidad de la persona y su dignidad, aquellos momentos de motivación de la conducta en los que se manifiesta la autoafirmación y la libertad personal. Se trata de orientaciones valorativas que afectan a toda la personalidad, la estructura de la autoconciencia y las necesidades personales. Sin ellos no puede haber una verdadera autorrealización del individuo. Sin embargo, una persona cuya actividad está determinada únicamente por las necesidades no puede ser libre y crear nuevos valores. Una persona debe estar libre del poder de las necesidades y poder superar su subordinación a ellas. La libertad personal es escapar del poder de las necesidades básicas, la elección de valores superiores y el deseo de realizarlos. Las orientaciones valorativas se reflejan en los ideales morales, que son la manifestación más elevada de la determinación del objetivo de la actividad de un individuo. Los ideales representan los objetivos finales, los valores más elevados de los sistemas ideológicos. Completan un proceso de idealización de la realidad de varias etapas.
Comprender las orientaciones valorativas como un ideal moral conduce a un agravamiento de la contradicción entre lo social y lo personal. Como regla general, las personas salen de un conflicto sacrificando una cosa por la otra. Sin embargo, una persona humana actuará de acuerdo con los requisitos del ideal moral. Los ideales morales, por tanto, determinan el logro de un nivel de desarrollo personal que corresponda a la esencia humanista de una persona. Reflejan un conjunto de valores humanistas que corresponden a las necesidades del desarrollo de la sociedad y las necesidades del individuo en desarrollo. Demuestran la unidad orgánica de los intereses principales del individuo y la sociedad, ya que expresan concentradamente las funciones sociales de la cosmovisión humanista.
Los ideales morales no se fijan de una vez por todas, se congelan. Se desarrollan y mejoran como modelos que determinan las perspectivas de desarrollo personal. El desarrollo es una característica de los ideales morales humanistas, por lo que actúan como motivo de superación personal. Los ideales conectan épocas y generaciones históricas, establecen la continuidad de las mejores tradiciones humanísticas y, sobre todo, en la educación.
Los ideales morales son el criterio más elevado para la actitud de valor motivacional de un individuo, que se caracteriza por la conciencia del individuo de su deber, responsabilidad hacia la sociedad y la decisión voluntaria de sacrificar sus intereses en favor de otra persona, sin exigir nada a cambio.
Manifestadas en las acciones, hechos y comportamiento de una persona en su conjunto, las relaciones llevan a cabo la relación entre el individuo y el medio ambiente y determinan de manera significativa la esencia de la orientación de la personalidad, coordinando y conectando entre sí los principales fenómenos de la subjetividad (actitudes, motivos, necesidades, valoraciones, emociones, creencias, orientaciones valorativas, etc.). Sin embargo, las relaciones de una persona reflejan no solo su subjetividad, sino también significados objetivamente dados, ya que representan metas objetivas. El aspecto objetivo de la relación de una persona es su posición social, que es un conjunto de conexiones que surgen en el sistema de referencia. Relaciones interpersonales y actividades socialmente significativas. educación humanista moral
En la relación motivacional-valor del individuo, lo objetivo y lo subjetivo se presentan en unidad, determinando su enfoque selectivo tanto en los valores de la actividad como en los procesos de autorrealización.
Esta unidad radica en que lo significativo no está divorciado de la realidad objetiva, no la contradice, sino que surge a partir de ella, de las posibilidades reales de su cambio, de las capacidades funcionales existentes de una persona. Las necesidades y metas que van más allá de las posibilidades objetivas de cambiar la realidad actúan como motivaciones inadecuadas. Una actitud de valor motivacional caracteriza la orientación humanista de un individuo si ella, siendo sujeto de actividad, se da cuenta en ella de su forma de vida humanista, la disposición a asumir la responsabilidad de los demás y del futuro de la sociedad, de actuar independientemente de lo particular. circunstancias y situaciones que se presentan en su vida, crearlas, llenarlas de contenido humanístico, desarrollar una estrategia humanista y transformarse como persona humana.
Conclusión
En la etapa actual de desarrollo de la sociedad, la transición a la democracia, la consolidación de los derechos humanos y las libertades, parece especialmente relevante construir el proceso educativo y educativo sobre los fundamentos de la pedagogía humanista y la educación humanista. La pedagogía humanista se basa en una cosmovisión humanista, que reconoce como valor principal e inquebrantable a la persona como tal, el valor de su libertad, su elección y las posibilidades de su desarrollo.
El proceso pedagógico, construido sobre los principios de la pedagogía humanista, se basa en la personalidad del alumno, a partir del trabajo constructivo del alumno y del docente, durante el cual el docente intenta de todas las formas posibles desarrollar la iniciativa de sus alumnos y crear todas las condiciones para su vida personal y desarrollo creativo a través de métodos de educación humanista del individuo.
Por tanto, para formar una persona culta, inteligente y educada, es necesario recurrir a la pedagogía humanista y sus métodos. Todo lo anterior nos permite señalar que la pedagogía humanista en los métodos educativos modernos ocupa uno de los lugares más importantes, tanto en la formación de la personalidad como en el desarrollo integral de un miembro de la sociedad.
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Introducción
Capítulo 1. Aspectos teóricos de la educación humanística
1.1 La educación humanística, su finalidad y objetivos
1.2 El humanismo de Ushinsky
1.3 Métodos de educación humanista.
Capítulo 2. Personalidad en el concepto de educación humanística.
Conclusión
Literatura
Introducción
El concepto moderno de crianza de niños y estudiantes se basa en el principio de humanidad y democratización de los procesos de educación y crianza. En las condiciones modernas de transformaciones sociales y económicas del país, los problemas de criar a niños y jóvenes utilizando el sistema de educación humanista son de suma importancia.
En este sentido, parece particularmente relevante el desarrollo y la implementación de las ideas y disposiciones básicas de la pedagogía humanista en la teoría y la práctica de la crianza y la educación modernas.
La educación humanista tiene como objetivo desarrollar la naturaleza basada en valores de las relaciones entre los participantes en el proceso pedagógico, nutrir los sentimientos y la cosmovisión de una "verdadera persona", crear condiciones favorables para el desarrollo personal y el autodesarrollo de una persona y para la autoevaluación. -realización de sus capacidades individuales.
La educación humanista se lleva a cabo en actos de socialización, educación en sí y autodesarrollo, cada uno de los cuales contribuye a la armonización del individuo y forma una nueva mentalidad del ruso. En la sociedad moderna no sólo se demandan cualidades de la personalidad como la practicidad, el dinamismo y el desarrollo intelectual, sino también, sobre todo, la cultura, la inteligencia, la educación, el pensamiento planetario y la competencia profesional. Esto es precisamente a lo que apunta el enfoque humanista. Lo que una vez más enfatiza la relevancia de este problema.
1. Aspectos teóricos de la educación humanística
1 La educación humanística, su finalidad y objetivos
La educación humanista es el proceso de formación de rasgos humanos de la personalidad, que brinda a la persona la oportunidad de sentirse moral, social, política y jurídicamente capaz y protegida.
Los partidarios del humanismo (psicólogos, filósofos y profesores) han enfatizado repetidamente que es en experiencias específicas donde se forman los valores generales de nuestra vida. Por ejemplo, Kurtz sostiene que los valores surgen donde ocurre el proceso consciente de elección, donde la gente vive y actúa. Los valores son lo preferible, es decir. profundamente respetado. El teórico y practicante de la psicología humanista Maslow escribe sobre la importancia de trabajar en la formación de intereses y valores. Sostiene que la mejor manera de animar a una persona a mejorarse a sí misma, a convertirse en un "mejor individuo", es satisfacer las necesidades básicas de una persona y sus metanecesidades (la necesidad de verdad, belleza, perfección, justicia, orden, etc.). Ayudarles a realizar y convertirlos en valores internos es tarea de la pedagogía humanista. Si la educación puede motivar a una persona a realizar y actualizar sus necesidades más elevadas, servirá para preservar su salud mental y ayudarle a protegerse de las llamadas "enfermedades de la deshumanización". Maslow llamó metapatologías a estas “enfermedades” y las catalogó. Incluye alienación, falta de sentido, indiferencia, aburrimiento, melancolía, neurosis noógenas, vacío existencial, crisis espirituales, apatía, derrotismo, sensación de inutilidad, abandono de la vida, impotencia, pérdida del libre albedrío, cinismo, vandalismo, destructividad sin objetivo, etc.
La educación basada en los principios del humanismo ayuda a proteger a una persona de estos errores en el desarrollo personal y nos permite esperar el florecimiento de un nuevo tipo de civilización, una civilización que haya logrado una armonía social significativa.
Así, a través de la formación de pautas de valores, la pedagogía humanista intenta restaurar el gusto perdido por la vida, la severidad de la experiencia, el arte olvidado de vivir. La capacidad de disfrutar la vida es un factor muy importante en el desarrollo personal. La vida, como escribió F. Dostoievski, debe amarse más que su significado. Ésta es una condición para tener éxito en la búsqueda y creación del sentido de la vida. Por eso los psicólogos humanistas, como expertos en las paradojas de la vida sensorial humana, a menudo enfatizan que cuanto más intensamente te preparas para ser feliz, menos posibilidades tienes de ser feliz. Por eso, a V. Frankl le gustaba repetir que el éxito y la felicidad deben llegar a una persona por sí solos, y cuanto menos pienses en ellos, más probabilidades hay de que lleguen. La búsqueda "directa" de la felicidad o la búsqueda de sus "garantías" (dinero, fama, poder) en sí misma no puede ser ni el principio básico ni el objetivo más elevado de la vida humana. Cuando hay demasiados intentos fallidos de “atrapar el pájaro de la felicidad”, un mundo atractivo se convierte en un mundo repulsivo. La prisa crea aburrimiento, porque psicológicamente estos dos estados tienen mucho en común: las personas usan la vida para experimentar algo en el futuro y, por lo tanto, el tiempo del presente se convierte para ellos solo en un obstáculo. Así se pierde el gusto por la vida.
Al comprender en el proceso de educación los valores de la actividad constructiva (creatividad), las experiencias (confianza) y las relaciones (responsabilidad), la personalidad emergente comienza a "esculpir" su destino a partir de un "material" de alta calidad en un sentido humanista, para crear su propia vida, partiendo de posiciones altas.
Los tres primeros métodos permiten que la educación se lleve a cabo a través de los sentimientos, los tres segundos, a través de la razón. La esfera emocional en una persona, si no dominante, espontáneamente (espontáneamente) se esfuerza por ser la primera, es decir. adelante de la mente. Es relativamente autónoma de lo intelectual y de carácter fuerte. Esto constituye la llamada paradoja de la irracionalidad humana: dotado de razón, a menudo actúa en contra de sus dictados. Poner en coherencia las esferas emocional, volitiva e intelectual, armonizar los mundos exterior e interior de una persona significa contribuir a su (auto)educación en el espíritu del humanismo.
En el Renacimiento, surgió un ideal humanista: una personalidad creativamente activa y mentalmente tranquila, sabia y majestuosa. Sin embargo, las tareas de realización moral y creativa del individuo se limitaban, en su mayor parte, a la transformación del entorno externo. Ahora, varios siglos después, podemos hablar de la encarnación real de las ideas humanistas utilizando los métodos de la pedagogía y la psicología humanistas.
La implementación, la pedagogía humanista estimula en él la cordura y el realismo, cualidades que son tan necesarias para aprender a distinguir el bien del mal, lo deseable de lo indeseable, lo digno de lo indigno. Es la mente, como don más elevado de una persona, la que debe participar en la toma de decisiones y en el comportamiento personal.
Si la comprensión de la propia identidad se logra más plenamente a través de la experiencia, entonces la superación personal se logra a través del sentido común y una preferencia consciente por los valores humanistas. Y, sin embargo, el proceso de aprendizaje moral no es exclusivamente intelectual: también implica y cultiva sentimientos. La fusión de la razón, los sentimientos y las creencias es el resultado más elevado que sólo se puede lograr en el proceso de educación.
El objetivo generalmente aceptado en la teoría y la práctica mundial de la educación humanística ha sido y sigue siendo el ideal de una personalidad desarrollada de manera integral y armoniosa desde tiempos inmemoriales. Este objetivo ideal proporciona una característica estática del individuo. Sus características dinámicas están asociadas a los conceptos de autodesarrollo y autorrealización. Por tanto, son estos procesos los que determinan las particularidades del objetivo de la educación humanista: crear las condiciones para el autodesarrollo y la autorrealización del individuo en armonía consigo mismo y con la sociedad.
Este objetivo de la educación acumula las posiciones humanistas de la cosmovisión de la sociedad en relación con el individuo y su futuro. Permiten comprender a la persona como un fenómeno natural único, reconocer la prioridad de su subjetividad, cuyo desarrollo es el objetivo de la vida. Gracias a esta formulación del propósito de la educación, es posible repensar la influencia de una persona en su vida, su derecho y responsabilidad de revelar sus habilidades y potencial creativo, comprender la relación entre la libertad interna de elección del individuo en sí mismo. el desarrollo y la autorrealización y la influencia específica de la sociedad en ello.
El artículo primero de la Declaración Universal de Derechos Humanos establece “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben actuar unos con otros con espíritu de hermandad”. Al ver en los alumnos personas independientes y no servilmente sumisas, el maestro no debe abusar del poder de los más fuertes, sino luchar junto con ellos por su futuro mejor.
Objetivos de la educación humanística:
orientación filosófica e ideológica del individuo en la comprensión del significado de la vida, su lugar en el mundo, su singularidad y valor;
brindar asistencia en la construcción de conceptos personales que reflejen las perspectivas y límites del desarrollo de las inclinaciones y habilidades físicas y espirituales, el potencial creativo, así como en la realización de la responsabilidad por la creatividad de la vida;
introducir al individuo en un sistema de valores culturales que reflejen la riqueza de la cultura universal y nacional y desarrollar la actitud hacia ellos;
divulgación de las normas humanas universales de la moral humanista (bondad, comprensión mutua, misericordia, simpatía, etc.) y cultivo de la inteligencia como parámetro personal significativo;
desarrollo de la libertad intelectual y moral del individuo, capacidad de autoestima y evaluación adecuadas, autorregulación del comportamiento y actividad, reflexión ideológica;
renacimiento de las tradiciones de la mentalidad rusa, un sentido de patriotismo en la unidad de los valores étnicos y universales, inculcando el respeto por las leyes del país y los derechos civiles del individuo, el deseo de preservar y desarrollar el prestigio, la gloria y la riqueza del patria;
desarrollar una actitud hacia el trabajo como una necesidad social y personalmente significativa y un factor que crea los fondos materiales del país y su potencial espiritual, que, a su vez, brinda oportunidades de crecimiento personal;
desarrollo de actitudes e ideas valeológicas sobre un estilo de vida saludable.
Las principales disposiciones del enfoque humanista requieren:
) actitud humana hacia la personalidad del alumno;
) respeto por sus derechos y libertades;
) presentar demandas factibles y razonablemente formuladas al alumno;
)respeto a la posición del estudiante incluso cuando éste se niegue a cumplir los requisitos;
) respeto al derecho humano a ser él mismo;
) traer a la conciencia del alumno los objetivos específicos de su educación;
) formación no violenta de las cualidades requeridas;
) rechazo de castigos corporales y de otro tipo que degraden el honor y la dignidad de una persona;
) reconocimiento del derecho del individuo a negarse por completo a desarrollar aquellas cualidades que por alguna razón contradicen sus creencias (humanitarias, religiosas, etc.).
2 El humanismo de Ushinsky
El hombre como objeto de conocimiento sigue siendo un misterio para los investigadores, como lo fue hace varios miles de años. Por tanto, todo conocimiento antropológico, cualquiera que sea su naturaleza (ciencias naturales, humanitarias, filosóficas), es sólo un preludio de la respuesta a la pregunta: "¿Qué es una persona?", pero no la respuesta misma.
A pesar de todas las dificultades metodológicas, podemos hablar de la existencia de un campo de investigación problemático en antropología educativa. Ya se ha esbozado el abanico de cuestiones que estudia la antropología pedagógica: la naturaleza humana a la luz de los problemas educativos, el desarrollo humano como proceso biológico, psicológico y social en el marco de la actividad pedagógica, la esencia y existencia del hombre en relación con el proceso. de la educación, el significado de la existencia humana y los objetivos de la educación, la persona ideal y el ideal pedagógico, etc. La formulación y solución de estos problemas es posible tanto mediante una investigación teórica productiva en el campo de la pedagogía como mediante una práctica docente eficaz.
Son posibles varios aspectos del estudio de los problemas de la antropología educativa. Uno de ellos es intentar mirar estos problemas en retrospectiva, ubicándolos en un contexto histórico y cultural. En este caso, puede resultar fructífero utilizar la metodología y el contenido de campos del conocimiento como la historia de la pedagogía y la historia de la filosofía.
Cualquier sistema de visiones pedagógicas, cualquier concepto pedagógico se basa en determinadas ideas sobre el hombre, características de cada época cultural e histórica. Las metas y objetivos de la crianza y la educación no se pueden formular sin ideas claramente entendidas sobre lo que debería ser una persona. La pedagogía sin un ideal es impensable. Al mismo tiempo, sin conocimiento de lo que es una persona en su realidad concreta, lo que realmente es, el proceso pedagógico es imposible, ya que incluye una cierta influencia sobre el alumno. Es decir, sin ideas sobre lo que es una persona y lo que puede ser, la pedagogía como ciencia y actividad práctica es imposible.
La pedagogía en cualquier época histórica, dentro de cualquier cultura, se basa en un determinado fundamento antropológico, es decir, el conjunto de conocimientos sobre el hombre inherentes a una cultura determinada y a una época determinada. Las ideas antropológicas cambian junto con el desarrollo de la cultura y la sociedad en su conjunto. Están determinados por aquellos dominantes culturales y semánticos que son característicos de una época particular y llevan la huella indeleble de esta época: cada vez ve a una persona a su manera, interpreta su esencia y el significado de su existencia.
Las ideas sobre una persona suelen estar presentes implícitamente en los conceptos pedagógicos e influyen en la práctica docente sin su clara conciencia. Y sólo los investigadores del proceso histórico y pedagógico tienen la oportunidad de analizar y comprender los fundamentos antropológicos de tal o cual teoría pedagógica. Este análisis es importante porque nos permite ver la pedagogía en un contexto cultural e histórico, para mostrar cómo la pedagogía, a través de ideas sobre el hombre, está fuertemente influenciada por la ciencia, la religión y la filosofía, en cuyo marco se forman las ideas antropológicas.
El hombre como sujeto de educación, “el correcto desarrollo del cuerpo humano en toda su complejidad” es, según K. D. Ushinsky, el tema de la pedagogía científica. Por tanto, la pedagogía debe justificarse por los logros de las ciencias naturales y, en primer lugar, de la anatomía, la fisiología y la psicología. K.D. Ushinsky escribió: “El educador debe esforzarse por conocer a la persona tal como realmente es, con todas sus debilidades y en todas sus grandezas, con todas sus pequeñas necesidades cotidianas y con todas sus grandes exigencias”.
K.D. Ushinsky, como el mayor representante de la pedagogía del siglo XIX, hizo una contribución especial al desarrollo de la pedagogía rusa, sentando sus bases científicas y creando un sistema pedagógico integral.
Como señalaron los contemporáneos de Ushinsky, "sus obras supusieron una revolución completa en la pedagogía rusa", y él mismo fue llamado el padre de esta ciencia.
Ushinsky es universal como maestro, como maestro de visión prometedora. En primer lugar, actúa como profesor-filósofo, comprendiendo claramente que la pedagogía sólo puede basarse en una base filosófica y de ciencias naturales sólida, en el concepto de educación nacional, que refleja el desarrollo de esta ciencia y las particularidades de la cultura y la educación nacionales. .
Ushinsky es un teórico de la educación; se distingue por su profundo conocimiento de la esencia de los fenómenos pedagógicos y su deseo de identificar las leyes de la educación como un medio para gestionar el desarrollo humano.
Las actividades de Ushinsky respondieron plenamente a las necesidades urgentes del desarrollo histórico del país y la transformación del sistema educativo.
Después de graduarse de la Universidad de Moscú, Ushinsky enseñó en el Liceo Jurídico de Yaroslavl, participó fructíferamente en la docencia en el Instituto Gatchina para Huérfanos y en el Instituto Smolny para Doncellas Nobles y editó la Revista del Ministerio de Educación.
Ushinsky es un educador democrático, su lema es despertar la sed de conocimiento del pueblo, llevar la luz del conocimiento a las profundidades del pensamiento de la gente, ver a la gente feliz.
Basándose en sus puntos de vista progresistas, Ushinsky dio una nueva mirada a la pedagogía como ciencia. Estaba profundamente convencido de que necesitaba una base científica sólida. Sin ella, la pedagogía puede convertirse en una colección de recetas y enseñanzas populares. En primer lugar, según Ushinsky, la pedagogía debería basarse en el conocimiento científico sobre el hombre, en una amplia gama de ciencias antropológicas, entre las que incluía anatomía, fisiología, psicología, lógica, filología, geografía, economía política, estadística, literatura, arte. , etc., entre los cuales la psicología y la fisiología ocupan un lugar especial.
Ushinsky consideraba el sistema educativo en Rusia, con su orientación clásica y antigua, como los harapos de su bisabuelo, que era hora de abandonar y comenzar a crear una escuela sobre una nueva base. El contenido de la educación debe incluir, ante todo, un enfoque humanista.
En primer lugar, en la escuela hay que tener presente el alma del estudiante en su totalidad y su desarrollo orgánico, gradual y global, y los conocimientos y las ideas deben integrarse en una visión brillante y, si es posible, amplia del mundo y de su vida.
Ushinsky criticó con razón tanto a los partidarios de la educación formal (el objetivo de la educación es el desarrollo de las capacidades mentales de los estudiantes) como a los partidarios de la educación material (el objetivo es la adquisición de conocimientos) por su unilateralidad. Mostrando la inconsistencia de la educación formal, enfatizó que “la razón se desarrolla sólo en el conocimiento real... y que la mente misma no es más que conocimiento bien organizado”. La dirección material fue criticada por su utilitarismo, por la búsqueda de beneficios directamente prácticos. Ushinsky considera necesario tanto desarrollar las capacidades mentales de los estudiantes como dominar los conocimientos relacionados con la vida.
Las ideas de Ushinsky sobre el aprendizaje están unidas por la idea general de educación educativa y de desarrollo. Si el desarrollo, la formación y la educación del individuo se llevan a cabo en su unidad a través de la formación, entonces la formación misma, según Ushinsky, inevitablemente debe ser desarrollo y educación. Ushinsky consideraba la educación como un poderoso órgano educativo. La ciencia debe actuar no sólo sobre la mente, sino también sobre el alma y el sentimiento. Escribe: “¿Por qué enseñar historia, literatura y tantas ciencias, si esta enseñanza no nos hace amar la idea y la verdad más que el dinero, las cartas y el vino, y anteponer las virtudes espirituales a las ventajas aleatorias?” Según Ushinsky, la educación puede cumplir las tareas educativas y educativas sólo si cumple con tres condiciones básicas: la conexión con la vida, la conformidad con la naturaleza del niño y las características de su desarrollo psicofísico y la educación en su lengua materna.
Se puede argumentar que la antropología educativa en Rusia es uno de los movimientos pedagógicos más importantes, que tiene su propia historia y clasificación de direcciones.
Las ideas filosóficas sobre el hombre juegan un papel especial en la formación de la antropología pedagógica. El conocimiento filosófico tradicionalmente lleva consigo un sistema de ideas sobre el hombre; la antropología es una parte integral de cualquier concepto filosófico. Tradicionalmente filosóficos son los problemas de la esencia del hombre, el significado de su existencia, el propósito de la existencia. La filosofía intenta dar ideas generalizadas sobre el hombre, mostrar qué lugar ocupa en la estructura de la realidad.
3 Métodos de educación humanística.
En el "Diccionario de la lengua rusa", la palabra "método" se explica como un conjunto de técnicas similares y de un solo propósito. N.I. Boldyrev en su libro "Métodos de trabajo educativo en la escuela" define un método como un camino o forma de lograr una meta.
En la pedagogía autoritaria, los métodos de enseñanza se interpretaban como métodos de influencia educativa. Por ejemplo, T. A. Ilyina en “Pedagogía” (1984) dio la siguiente definición: “Métodos de influencia educativa sobre los estudiantes, o métodos de educación, significan formas en que los educadores influyen en la conciencia, la voluntad y los sentimientos de los estudiantes para formar en ellos la creencias y habilidades del comportamiento comunista".
El famoso maestro V.L. Slastenin en el libro de texto publicado "Pedagogía" da una definición similar del método: "Los métodos de educación en pedagogía se entienden como métodos de influencia pedagógica sobre los estudiantes para formar su conciencia y su comportamiento". Nuevamente estamos hablando de comportamiento y del impacto de los educadores en quienes reciben educación. Pero las preguntas siguen abiertas: “¿En qué influir? ¿Por qué influir?
La esencia de los métodos educativos es su organización con la ayuda de las actividades de los escolares para dominar el contenido de la educación y formar rasgos de personalidad que correspondan al objetivo (el objetivo es organizar la actividad con un propósito del estudiante).
Los métodos se manifiestan en las acciones de docentes y grupos de estudiantes (organizadores: educadores, grupos de estudiantes) que organizan las actividades oportunas de niños y adolescentes.
Los principales métodos de educación humanística son:
educación con confianza, cuidado y respeto;
educación en responsabilidad;
educación creativa;
educación a través del sentido común,
Educación a través de la capacitación en investigación ética y procedimientos para tomar decisiones morales, civiles, legales y ambientales.
educación a través de la enseñanza de la solución de problemas existenciales (semánticos de la vida), así como métodos para aclarar, constituir (establecer) y crear significados.
Lo que todos estos métodos tienen en común es que el maestro anima al niño a experimentar estos sentimientos y afirmarlo él mismo: confianza, responsabilidad, creatividad, dilemas y colisiones de la vida (ética y de otro tipo), diversas situaciones semánticas. No podemos enseñar esto, sintiéndonos psicológica y moralmente “por encima” del niño, pero debemos intentar vivir estos estados junto con él, enriqueciendo en esta experiencia conjunta no sólo a él, sino también a nuestro mundo interior.
Los defensores del concepto humanista de educación enfatizan constantemente la necesidad de que el niño se sienta en una atmósfera de amor y benevolencia. Debe sentir que las personas que lo rodean, con todas sus exigencias, no son sus enemigos, sino, por el contrario, personas que lo aman y se preocupan por su bienestar. No le van a imponer su visión de la vida, sólo le ayudarán a encontrar su camino. Sin embargo, al mismo tiempo, el profesor debe dejarle claro constantemente al alumno que, a pesar de todo el deseo de quienes lo rodean de ayudarlo a recuperarse, nadie "caminará" por él (pensará, sentirá, hará). decisiones, elegir su propio camino). No debe olvidarse la vieja verdad de que la educación es un proceso bidireccional.
Fomentar la confianza, el cuidado y el respeto.
La tarea de una persona es aprender a confiar tanto en sí misma como en las personas que la rodean para confiar en la vida en general, percibirla como su misión única y como una aventura asombrosa, única y llena de posibilidades. Es necesario enseñar al niño a afrontar los sentimientos de impotencia e incertidumbre. Poder vivir en un mundo inestable, poder romper con el pasado en aras de un futuro desconocido, significa estar abierto a la vida y abordarla creativamente. Esta es una tarea muy difícil, que a veces parece imposible, ya que nadie puede saber lo que la vida le depara, pero todos, al menos aproximadamente, quieren saberlo.
Al utilizar métodos falsos para comunicarse con lo desconocido, una persona sólo se aleja de la comprensión de su propósito, mientras que la única forma confiable de "descubrir su destino" es utilizar sus fortalezas y capacidades en la práctica. Para ello es necesario ser valiente, decidido y, lo más importante, confiar en uno mismo, en sus méritos y no subestimarlos de ninguna manera. Hacer bien lo que hay que hacer y experimentar alegría y satisfacción al hacerlo es una vieja sabiduría que refleja la comprensión de la vida como una misión. Según los psicólogos, nada ayuda más a una persona a superar las dificultades de la vida que la conciencia de una tarea importante que le espera, especialmente preparada para él por el destino. La capacidad de confiar en la situación actual y en uno mismo es el arte más elevado de la vida.
Educación con responsabilidad.
El pensamiento pedagógico moderno es casi unánime en que hoy, más que nunca, la educación se ha convertido en educación de responsabilidad. Al desarrollar la independencia en un niño, ayudamos al niño a comenzar a sentir, conocer y experimentar un sentido de responsabilidad hacia otras personas, y no solo haciendo esto y aquello, evitando sus gritos y castigos. Al principio, este es, por supuesto, su entorno inmediato, luego esta esfera se expande. Y, al final, surge un sentimiento de responsabilidad por los hechos y acciones de uno ante los demás y la sociedad en su conjunto, como ante uno mismo. Poco a poco, surge la necesidad de hacer el uso más eficiente del tiempo asignado de la vida y de comprender su significado en asuntos específicos, sin perder -idealmente- una sola oportunidad.
Educación a través de la creatividad.
La educación, a través de la introducción a la creatividad, de una persona “actualizada” (“realizada”, independiente) es otro aspecto de la pedagogía humanista. Todo el mundo está dotado de la capacidad de ser creativo en un grado u otro. La creatividad es la característica definitoria de un ser humano. Se le da tanta importancia a la educación creativa porque necesariamente enseña a la persona a confiar en sus propias fuerzas, a creer en uno mismo, a ser independiente, autónomo y libre; todo esto da lugar en él a un legítimo respeto por sí mismo. Por supuesto, al educar a través de la creatividad, desarrollamos en una persona tanto habilidades cognitivas (principalmente, quizás, imaginación e intuición) como habilidades prácticas. Además, no es concebible ningún trabajo serio y generalmente útil sin las virtudes de la perseverancia, la determinación y la autodisciplina. La autorrealización no es sólo pasión, sino también un trabajo minucioso, y conviene explicarle al niño que la inspiración (intuición creativa) por sí sola no es suficiente en cualquier esfuerzo, sino que los logros se acumulan poco a poco y es importante poder hacerlo. llevar a cabo sus ideas y proyectos. Así se desarrolla el sentido de dedicación a la tarea y la responsabilidad por lo iniciado.
Las inclinaciones creativas de una persona también tienen una gran demanda en la vida cotidiana. Los problemas éticos, para un humanista, no tienen soluciones claras (definidas, digamos, por los diez mandamientos bíblicos); su verdadera solución es única cada vez y sólo puede ser creativa. Al enseñar a un niño a pensar y buscar, y no solo a memorizar y aplicar recetas ya preparadas, el maestro está obligado a llevarlo a la creatividad ética, la investigación, la clarificación del significado, su creación e implementación, poniendo así en práctica los postulados del humanismo. .
Educación a través del sentido común, la investigación ética y la creación de significado. El humanismo moderno es la forma más nueva de racionalismo, que integra los logros de la metodología del conocimiento científico, la filosofía y la psicología del siglo XX. Se debe enseñar la racionalidad, como estilo de pensamiento y comportamiento adecuados. Como se ha enfatizado repetidamente, la pedagogía humanista considera que una de sus principales tareas es el desarrollo en los estudiantes de las habilidades de pensamiento crítico y sentido común, el escepticismo científico, así como la capacidad de tener un enfoque razonable de los conflictos éticos de la vida. Proporcionar a los estudiantes la información más completa sin presiones evaluativas y una reflexión conjunta sobre situaciones problemáticas es un elemento y método necesario de la educación humanística. Les permite mejorar su capacidad de reflexión, la sana crítica, la conciencia de los problemas reales y la correcta estructura del proceso de toma de decisiones o elección.
2 Personalidad en el concepto de educación humanística
Al llevar a cabo la educación, los profesores se esfuerzan por hacer de una persona física una persona social, una personalidad, lo más rápido posible, ignorando la necesidad de que acumule una capa cultural de personalidad. Pero entre la naturaleza y la sociedad se encuentra la cultura, que las une y elimina las contradicciones entre los principios naturales y sociales del hombre. La entrada natural de un niño a la vida social es a través de la cultura.
Reconociendo la personalidad y el desarrollo de sus fuerzas esenciales como valor protagonista, la pedagogía humanista en sus construcciones teóricas y desarrollos tecnológicos se fundamenta en sus características axiológicas. En las diversas acciones y actividades de una persona se manifiestan sus actitudes evaluativas específicas hacia el mundo objetivo y social, así como hacia sí mismo. Gracias a las relaciones valorativas del individuo se crean o se descubren y reconocen previamente nuevos valores (por ejemplo, normas sociales, puntos de vista, opiniones, reglas, mandamientos y leyes de convivencia, etc.). Para distinguir entre valores reconocidos (subjetivo-objetivo) y reales (objetivos), se utiliza la categoría de necesidad. Son las necesidades de una persona las que sirven como base de su vida. Esencialmente, toda la cultura de la humanidad está relacionada con la historia del surgimiento, desarrollo y complicación de las necesidades de las personas. Su estudio es una especie de clave para comprender la historia de la cultura humana. El contenido de las necesidades depende de la totalidad de las condiciones de desarrollo de una sociedad en particular.
Las necesidades están dirigidas al futuro, por lo que programan patrones de actividad vital que alientan a la persona a superar las condiciones de su existencia y crear nuevas formas de vida. Por su función reguladora, las necesidades representan el criterio más importante para el desarrollo de una persona, especialmente de su potencial moral. Ellos llevan en gran medida el programa para este desarrollo.
La transición de la necesidad a la formulación de objetivos no ocurre por sí sola. Necesidad y objetivo conectan motivos. Las necesidades son primarias en relación con los motivos que se forman sólo sobre la base de las necesidades emergentes. La actividad no es generada por las necesidades en sí, sino por las contradicciones entre ellas y las condiciones existentes de existencia del sujeto. Son estas contradicciones las que estimulan la actividad, obligándonos a luchar para mantener o cambiar las condiciones. La categoría "motivo", así, complementa y especifica la categoría "necesidad", expresando la actitud del sujeto ante las condiciones de su vida y actividad.
En el mundo de los valores, los incentivos para el comportamiento humano y las razones para la acción social se vuelven más complejos. Lo que pasa a primer plano no es lo necesario, sin lo cual no se puede existir, ya que este problema se resuelve en el nivel de las necesidades, y no lo que es beneficioso desde el punto de vista de las condiciones materiales de vida: este es el nivel de acción de intereses, sino lo que corresponde a la idea de la finalidad de la persona y su dignidad, aquellos momentos de motivación de la conducta en los que se manifiesta la autoafirmación y la libertad personal. Se trata de orientaciones valorativas que afectan a toda la personalidad, la estructura de la autoconciencia y las necesidades personales. Sin ellos no puede haber una verdadera autorrealización del individuo. Sin embargo, una persona cuya actividad está determinada únicamente por las necesidades no puede ser libre y crear nuevos valores. Una persona debe estar libre del poder de las necesidades y poder superar su subordinación a ellas. La libertad personal es escapar del poder de las necesidades básicas, la elección de valores superiores y el deseo de realizarlos. Las orientaciones valorativas se reflejan en los ideales morales, que son la manifestación más elevada de la determinación del objetivo de la actividad de un individuo. Los ideales representan los objetivos finales, los valores más elevados de los sistemas ideológicos. Completan un proceso de idealización de la realidad de varias etapas.
Comprender las orientaciones valorativas como un ideal moral conduce a un agravamiento de la contradicción entre lo social y lo personal. Como regla general, las personas salen de un conflicto sacrificando una cosa por la otra. Sin embargo, una persona humana actuará de acuerdo con los requisitos del ideal moral. Los ideales morales, por tanto, determinan el logro de un nivel de desarrollo personal que corresponda a la esencia humanista de una persona. Reflejan un conjunto de valores humanistas que corresponden a las necesidades del desarrollo de la sociedad y las necesidades del individuo en desarrollo. Demuestran la unidad orgánica de los intereses principales del individuo y la sociedad, ya que expresan concentradamente las funciones sociales de la cosmovisión humanista.
Los ideales morales no se fijan de una vez por todas, se congelan. Se desarrollan y mejoran como modelos que determinan las perspectivas de desarrollo personal. El desarrollo es una característica de los ideales morales humanistas, por lo que actúan como motivo de superación personal. Los ideales conectan épocas y generaciones históricas, establecen la continuidad de las mejores tradiciones humanísticas y, sobre todo, en la educación.
Los ideales morales son el criterio más elevado para la actitud de valor motivacional de un individuo, que se caracteriza por la conciencia del individuo de su deber, responsabilidad hacia la sociedad y la decisión voluntaria de sacrificar sus intereses en favor de otra persona, sin exigir nada a cambio.
Manifestadas en las acciones, hechos y comportamiento de una persona en su conjunto, las relaciones llevan a cabo la relación entre el individuo y el medio ambiente y determinan de manera significativa la esencia de la orientación de la personalidad, coordinando y conectando entre sí los principales fenómenos de la subjetividad (actitudes, motivos, necesidades, valoraciones, emociones, creencias, orientaciones valorativas, etc.). Sin embargo, las relaciones de una persona reflejan no solo su subjetividad, sino también significados objetivamente dados, ya que representan metas objetivas. El aspecto objetivo de las relaciones de una persona es su posición social, que es un conjunto de conexiones que surgen en el sistema de relaciones interpersonales de referencia y actividades socialmente significativas. educación humanista moral
En la relación motivacional-valor del individuo, lo objetivo y lo subjetivo se presentan en unidad, determinando su enfoque selectivo tanto en los valores de la actividad como en los procesos de autorrealización.
Esta unidad radica en que lo significativo no está divorciado de la realidad objetiva, no la contradice, sino que surge a partir de ella, de las posibilidades reales de su cambio, de las capacidades funcionales existentes de una persona. Las necesidades y metas que van más allá de las posibilidades objetivas de cambiar la realidad actúan como motivaciones inadecuadas. Una actitud de valor motivacional caracteriza la orientación humanista de un individuo si ella, siendo sujeto de actividad, se da cuenta en ella de su forma de vida humanista, la disposición a asumir la responsabilidad de los demás y del futuro de la sociedad, de actuar independientemente de lo particular. circunstancias y situaciones que se presentan en su vida, crearlas, llenarlas de contenido humanístico, desarrollar una estrategia humanista y transformarse como persona humana.
Conclusión
En la etapa actual de desarrollo de la sociedad, la transición a la democracia, la consolidación de los derechos humanos y las libertades, parece especialmente relevante construir el proceso educativo y educativo sobre los fundamentos de la pedagogía humanista y la educación humanista. La pedagogía humanista se basa en una cosmovisión humanista, que reconoce como valor principal e inquebrantable a la persona como tal, el valor de su libertad, su elección y las posibilidades de su desarrollo.
El proceso pedagógico, construido sobre los principios de la pedagogía humanista, se basa en la personalidad del alumno, a partir del trabajo constructivo del alumno y del docente, durante el cual el docente intenta de todas las formas posibles desarrollar la iniciativa de sus alumnos y crear todas las condiciones para su desarrollo personal y creativo a través de métodos de educación humanista del individuo.
Por tanto, para formar una persona culta, inteligente y educada, es necesario recurrir a la pedagogía humanista y sus métodos. Todo lo anterior nos permite señalar que la pedagogía humanista en los métodos educativos modernos ocupa uno de los lugares más importantes, tanto en la formación de la personalidad como en el desarrollo integral de un miembro de la sociedad.
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La educación humanista tiene como objetivo el desarrollo armonioso del individuo y presupone el carácter humano de las relaciones entre los participantes en el proceso pedagógico. El término “educación humana” se utiliza para denotar tales relaciones. Esto último presupone una especial preocupación de la sociedad por las estructuras educativas.
La educación humanista es una de las tendencias progresistas en el proceso educativo global, que también ha abarcado la práctica educativa de Rusia. La conciencia de esta tendencia ha enfrentado a la pedagogía con la necesidad de revisar el paradigma adaptativo previamente establecido que apela a ciertos parámetros personales, entre los cuales el mayor valor era el ideológico, la disciplina, la diligencia, la orientación social y el colectivismo. Éste era el contenido principal del “orden social” por el cual trabajaba la ciencia pedagógica en periodo soviético de su existencia.
Salir del “lecho de Procusto” de tal orden social requiere el estudio y desarrollo de la personalidad como principio holístico que integra las manifestaciones más importantes de su espiritualidad. Al mismo tiempo, una persona es concebida no como un seguidor y controlado, sino como un autor, creador de su subjetividad y de su vida. Esta salida está precisamente relacionada con la aprobación y el desarrollo en la ciencia y la práctica pedagógicas rusas de las ideas de la educación humanista, entre las cuales la principal es el desarrollo de la personalidad.
La educación humanista se lleva a cabo en actos de socialización, educación en sí y autodesarrollo, cada uno de los cuales contribuye a la armonización del individuo y forma una nueva mentalidad del ruso. Las perspectivas humanistas de renacimiento exigen no sólo cualidades de la personalidad como practicidad, dinamismo, desarrollo intelectual, sino también, sobre todo, cultura, inteligencia, educación, pensamiento planetario y competencia profesional.
El objetivo generalmente aceptado en la teoría y práctica mundial de la educación humanista ha sido y sigue siendo el ideal de una personalidad, desarrollada de manera integral y armoniosa, que viene desde tiempos inmemoriales. Este objetivo ideal proporciona una característica estática del individuo. Sus características dinámicas están asociadas a los conceptos de autodesarrollo y autorrealización. Por tanto, son estos procesos los que determinan las particularidades del objetivo de la educación humanista: crear las condiciones para el autodesarrollo y la autorrealización del individuo en armonía consigo mismo y con la sociedad.
El objetivo de la educación humanística nos permite plantear tareas adecuadas a él:
orientación filosófica e ideológica del individuo en la comprensión del significado de la vida, su lugar en el mundo, su singularidad y valor;
brindar asistencia en la construcción de conceptos personales que reflejen las perspectivas y límites del desarrollo de las inclinaciones y habilidades físicas y espirituales, el potencial creativo, así como en la realización de la responsabilidad por la creatividad de la vida;
introducir al individuo en un sistema de valores culturales que reflejen la riqueza de la cultura universal y nacional y desarrollar la actitud hacia ellos;
divulgación de las normas humanas universales de la moral humanista (bondad, comprensión mutua, misericordia, simpatía, etc.) y cultivo de la inteligencia como parámetro personal significativo;
desarrollo de la libertad intelectual y moral del individuo, capacidad de autoestima y evaluación adecuadas, autorregulación del comportamiento y actividad, reflexión ideológica;
renacimiento de las tradiciones de la mentalidad rusa, un sentido de patriotismo en la unidad de los valores étnicos y universales, inculcando el respeto por las leyes del país y los derechos civiles del individuo, el deseo de preservar y desarrollar el prestigio, la gloria y la riqueza del patria;
desarrollar una actitud hacia el trabajo como una necesidad social y personalmente significativa y un factor que crea los fondos materiales del país y su potencial espiritual, que, a su vez, brinda oportunidades de crecimiento personal;
desarrollo de actitudes e ideas valeológicas sobre un estilo de vida saludable.
Resolver estos problemas permite sentar las bases cultura humanitaria una personalidad que da vida a sus necesidades para construir y mejorar el mundo, la sociedad y a sí mismo.
La educación (concepto) humanista se ha desarrollado a lo largo de muchos siglos. Como resultado, se formó el objetivo: el desarrollo armonioso del individuo. Este objetivo presupone relaciones humanas entre los participantes en el proceso pedagógico.
El objetivo específico de la educación humanista es crear las condiciones para el autodesarrollo y la autorrealización del individuo en armonía consigo mismo y con la sociedad.
Tal comprensión de la meta permitirá comprender a la persona como un fenómeno único, reconocer su subjetividad, cuyo desarrollo es la meta de la vida.
Del objetivo de la educación humanística se derivan las siguientes tareas:
Orientación filosófica y cosmovisión del individuo para comprender el significado de la vida, su lugar en el mundo, su singularidad y valor;
Introducir al individuo al sistema de valores culturales;
Cultivar normas de moralidad humanista (humanidad, bondad, misericordia, simpatía, respeto mutuo, tolerancia religiosa, etc.);
Desarrollo de la capacidad de evaluación y autoestima adecuadas, autorregulación del comportamiento y la actividad;
Educación del patriotismo y el respeto de la ley;
Fomentar actitudes hacia el trabajo como factor creador del potencial material y espiritual del país, que son condiciones para el crecimiento personal;
Desarrollo de ideas sobre un estilo de vida saludable, etc.
7. Patrones y principios de la educación: conformidad natural, conformidad cultural, humanización
En la pedagogía moderna no existe unidad en estas cuestiones.
Los patrones de educación representan conexiones internas y externas significativas entre componentes importantes del sistema educativo.
Las actividades educativas no pueden tener éxito si no se tienen en cuenta las leyes de la educación.
Los principios fundamentales de la educación incluyen:
la condicionalidad de la educación por las condiciones socioeconómicas en las que se desarrolla;
material de construcción líder en actividad y comunicación para la formación de la personalidad;
el proceso educativo es imposible sin la actividad activa de los propios alumnos;
la condicionalidad del proceso de crianza por la edad y características individuales de los niños, etc.
En los principios de la educación formados por los requisitos para el proceso de sus formas y métodos.
Éstas incluyen:
la conexión entre educación y vida, el entorno sociocultural;
complejidad, integridad, unidad de todos los componentes del VP;
el principio de liderazgo pedagógico y actuaciones amateur de los escolares;
el principio de educación en el trabajo;
humanismo, respeto por la personalidad del niño combinado con exigencia hacia él;
educación en grupos de estudiantes;
confiar en lo positivo de la personalidad del niño;
teniendo en cuenta la edad y características individuales niños;
sistematicidad, coherencia de la unidad de acciones y exigencias de la escuela, la familia, etc.;
la dependencia de la educación de las relaciones del individuo con la sociedad y con los individuos;
La educación depende de la actitud del educando hacia el maestro, de la coherencia de las influencias educativas y de las capacidades de los alumnos.
Todos los principios están estrechamente interconectados y deben ponerse en práctica.
Los principios de humanización de la educación representan exigencias para construir la PE sobre bases humanas, sobre el respeto, la sensibilidad y la benevolencia del docente, que deben combinarse con exigencias razonables a los estudiantes.
Este principio se basa en la voluntariedad de los estudiantes para participar en diversos tipos de actividades, en la prevención de consecuencias negativas en el proceso educativo, en la actividad de los estudiantes, en la amabilidad del maestro, en su capacidad para proteger intereses, en la búsqueda de diversas opciones para resolver problemas acuciantes de la educación.
El principio de conformidad con la naturaleza es que la educación debe basarse en una comprensión científica de los procesos naturales y sociales, coherente con las leyes del desarrollo de la naturaleza y del hombre. El contenido de la educación, sus formas y métodos deben basarse en la edad y el sexo de los niños.
Es importante inculcar en las generaciones más jóvenes el deseo de un estilo de vida saludable, un comportamiento ecológico, la conciencia de los problemas de la humanidad y la responsabilidad por la naturaleza y la sociedad.
El principio de conformidad cultural exige que la educación se base en valores humanos universales, teniendo en cuenta las culturas étnicas y regionales. Es necesario familiarizar a los niños con los diversos componentes de la cultura (física, cotidiana, del habla, sexual, moral, intelectual, etc.).
La cultura implementa con éxito la función del desarrollo de la personalidad si fomenta la acción.
El principio de diferenciación de la educación es que la organización del proceso educativo, la elección de su contenido, formas y métodos deben crear las condiciones óptimas para cada niño, centrarse en satisfacer las diversas necesidades, solicitudes e inclinaciones educativas, tener en cuenta las características individuales de niños, brindarles el derecho a elegir materias escolares, clases según intereses, tipos de actividades.
Los principios de la educación y la formación están estrechamente relacionados y funcionan como un sistema integral.
