मानचित्र पर बुल्गारिया में रूढ़िवादी चर्च। बल्गेरियाई रूढ़िवादी का कठिन भाग्य। बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च का इतिहास

वर्तमान में, बीओसी का अधिकार क्षेत्र बुल्गारिया के क्षेत्र के साथ-साथ रूढ़िवादी बल्गेरियाई समुदायों तक फैला हुआ है। पश्चिमी यूरोप, उत्तर और दक्षिण अमेरिकाऔर ऑस्ट्रेलिया. बीओसी में सर्वोच्च आध्यात्मिक अधिकार पवित्र धर्मसभा का है, जिसमें पितृसत्ता की अध्यक्षता वाले सभी महानगर शामिल हैं। प्राइमेट का पूरा शीर्षक: बुल्गारिया के परम पावन कुलपति, सोफिया के महानगर। पैट्रिआर्क का निवास सोफिया में स्थित है। धर्मसभा की छोटी संरचना, जो लगातार काम कर रही है, में 4 महानगर शामिल हैं, जिन्हें चर्च के सभी बिशपों द्वारा 4 साल की अवधि के लिए चुना जाता है। विधायी शक्ति चर्च-पीपुल्स काउंसिल की है, जिसके सभी सदस्य सेवारत बिशप, साथ ही पादरी और सामान्य जन के प्रतिनिधि हैं। सर्वोच्च न्यायिक और प्रशासनिक शक्ति का प्रयोग धर्मसभा द्वारा किया जाता है। धर्मसभा में एक सुप्रीम चर्च काउंसिल है, जो बीओसी के आर्थिक और वित्तीय मामलों का प्रभारी है। सुप्रीम चर्च काउंसिल का अध्यक्ष पैट्रिआर्क होता है; परिषद में 2 पादरी, 2 आम आदमी स्थायी सदस्य के रूप में और 2 प्रतिनिधि चर्च-पीपुल्स काउंसिल द्वारा 4 वर्षों के लिए चुने जाते हैं।

बीओसी में 14 सूबा (महानगर) शामिल हैं: सोफिया (सोफिया में एक विभाग), वर्ना और प्रेस्लाव (वर्ना), वेलिको टार्नोवो (वेलिको टार्नोवो), विदिन (विदिन), व्रत्सा (व्रत्सा), डोरोस्टोल और चेरवेन (रुसे), लोवचान्स्काया (लवच), नेवरोकोप (गोत्से-डेलचेव), प्लेवेन (प्लेवेन), प्लोवदिव (प्लोवदिव), स्लिवेन स्काया (स्लिवेन), स्टारा ज़ागोर्स्काया (स्टारा ज़ागोरा), अमेरिकी-ऑस्ट्रेलियाई (न्यूयॉर्क), मध्य पश्चिमी यूरोपीय (बर्लिन)। 2002 में, आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, बीओसी में लगभग 3,800 चर्च थे, जिनमें 1,300 से अधिक पादरी सेवा करते थे; 160 से अधिक मठ, जहाँ लगभग 300 भिक्षु और भिक्षुणियाँ काम करते थे।

धार्मिक विषयों को राज्य शैक्षिक संस्थानों (सोफिया विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय "सेंट क्लिमेंट ओहरिडस्की"; धार्मिक संकाय और वेलिको टार्नोवो विश्वविद्यालय के चर्च कला के संकाय; शुमेन विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र विभाग) में पढ़ाया जाता है।

बीओसी के शैक्षणिक संस्थान: रीला के सेंट जॉन के नाम पर सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी; प्लोवदीव थियोलॉजिकल सेमिनरी।

चर्च प्रेस का प्रतिनिधित्व निम्नलिखित प्रकाशनों द्वारा किया जाता है: "द चर्च बुलेटिन" (बीओसी का आधिकारिक अंग), "द स्पिरिचुअल कल्चर" (एक मासिक पत्रिका), "द ईयरबुक फॉर द स्पिरिचुअल एकेडमी" (एक वार्षिक)।

I बल्गेरियाई साम्राज्य की अवधि में चर्च (IX - XI सदी की शुरुआत)।

बुल्गारिया में ईसाई धर्म को अपनाना सेंट प्रिंस बोरिस के शासनकाल के दौरान हुआ। यह देश के आंतरिक विकास के क्रम के कारण था। मजबूत ईसाई शक्तियों से घिरे बुल्गारिया की सैन्य विफलताओं ने बाहरी प्रेरणा के रूप में काम किया। प्रारंभ में, बोरिस और उसका समर्थन करने वाले रईसों का समूह पश्चिमी चर्च से ईसाई धर्म स्वीकार करने के इच्छुक थे। 9वीं शताब्दी के शुरुआती 60 के दशक में, पूर्वी फ्रेंकिश राज्य के राजा लुईस जर्मन ने रोम के पोप को कई बुल्गारियाई लोगों के ईसाई धर्म में रूपांतरण के बारे में सूचित किया और कहा कि उनके राजकुमार स्वयं बपतिस्मा लेने का इरादा रखते थे। हालाँकि, 864 में, बीजान्टियम के सैन्य दबाव में, प्रिंस बोरिस को उसके साथ शांति बनाने के लिए मजबूर होना पड़ा, विशेष रूप से, कॉन्स्टेंटिनोपल से ईसाई धर्म स्वीकार करने का वचन देते हुए। शांति संधि संपन्न करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचे बल्गेरियाई राजदूतों ने बपतिस्मा लिया और एक बिशप, कई पुजारियों और भिक्षुओं के साथ बल्गेरियाई राज्य की राजधानी प्लिस्का लौट आए। सत्तारूढ़ बीजान्टिन सम्राट माइकल III के सम्मान में, प्रिंस बोरिस को उनके पूरे परिवार और सहयोगियों के साथ ईसाई नाम माइकल लेते हुए बपतिस्मा दिया गया था।

अपेक्षाकृत सही तिथिइतिहासलेखन में बुल्गारिया का बपतिस्मा, 863 से 866 तक अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। कई विद्वान इस घटना का श्रेय 865 को देते हैं; यह बीओसी की आधिकारिक स्थिति है. कई अध्ययन वर्ष 864 भी बताते हैं। ऐसा माना जाता है कि बपतिस्मा का समय 14 सितंबर या पेंटेकोस्ट के शनिवार को क्रॉस के उत्थान की दावत के साथ मेल खाना था। चूँकि बुल्गारियाई लोगों का बपतिस्मा एक बार का कार्य नहीं था, बल्कि एक लंबी प्रक्रिया थी, विभिन्न स्रोतों ने इसके विभिन्न चरणों को प्रतिबिंबित किया। निर्णायक क्षण राजकुमार और उसके दरबार का बपतिस्मा था, जिसका अर्थ था ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में मान्यता देना। इसके बाद सितंबर 865 में लोगों का सामूहिक बपतिस्मा हुआ। जल्द ही बुल्गारिया के 10 क्षेत्रों में एक नए धर्म की शुरूआत के खिलाफ विद्रोह शुरू हो गया। इसे बोरिस द्वारा दबा दिया गया और मार्च 866 में विद्रोह के 52 महान नेताओं को मार डाला गया।

बुल्गारियाई लोगों के बपतिस्मा ने रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच पहले से ही तनावपूर्ण संबंधों को जटिल बना दिया। बदले में, बोरिस ने बीजान्टिन और पोप प्रशासन दोनों से बल्गेरियाई चर्च की स्वतंत्रता हासिल करने की मांग की। 865 में, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, सेंट फोटियस को एक पत्र भेजा, जिसमें उन्होंने बुल्गारिया में कॉन्स्टेंटिनोपल के समान पितृसत्ता की स्थापना की इच्छा व्यक्त की। जवाब में, फोटियस ने "सबसे गौरवशाली और प्रसिद्ध, भगवान के प्रिय आध्यात्मिक पुत्र माइकल, भगवान की ओर से बुल्गारिया के आर्कन" को एक संदेश भेजा, वास्तव में बुल्गारियाई लोगों को चर्च ऑटोसेफली के अधिकार से वंचित कर दिया।

866 में, बिशप और पुजारियों को भेजने के अनुरोध के साथ रेगेन्सबर्ग में जर्मन राजा लुईस के पास एक बल्गेरियाई दूतावास भेजा गया था। उसी समय, एक और बल्गेरियाई दूतावास रोम के लिए रवाना हुआ, जहां वह 29 अगस्त, 866 को पहुंचा। राजदूतों ने प्रिंस बोरिस के 115 प्रश्न पोप निकोलस प्रथम को सौंपे। प्रश्नों का पाठ संरक्षित नहीं किया गया है; उनकी सामग्री का अंदाजा पोप के 106 उत्तरों से लगाया जा सकता है जो हमारे पास आए हैं, जो लाइब्रेरियन अनास्तासियस द्वारा उनके व्यक्तिगत निर्देशों पर संकलित किए गए हैं। बल्गेरियाई न केवल विद्वान गुरु, धार्मिक और सैद्धांतिक किताबें, ईसाई कानून और इसी तरह की अन्य चीजें प्राप्त करना चाहते थे। वे एक स्वतंत्र चर्च की संरचना में भी रुचि रखते थे: क्या उनके लिए अपने लिए एक पितृसत्ता नियुक्त करना जायज़ है, किसे एक पितृसत्ता नियुक्त करनी चाहिए, कितने सच्चे पितृसत्ताएँ हैं, उनमें से कौन रोमन के बाद दूसरे स्थान पर है, वे कहाँ और कैसे ईसाई धर्म प्राप्त करते हैं और इसी तरह। उत्तर 13 नवंबर, 866 को निकोलस प्रथम द्वारा बल्गेरियाई राजदूतों को गंभीरता से प्रस्तुत किए गए थे। पोप ने प्रिंस बोरिस से आग्रह किया कि वह पैट्रिआर्क की नियुक्ति में जल्दबाजी न करें और एक मजबूत चर्च पदानुक्रम और समुदाय बनाने पर काम करें। पोर्टो के बिशप फॉर्मोसा और पॉपुलॉन के पॉल को बुल्गारिया भेजा गया। नवंबर के अंत में, पोप के दूत बुल्गारिया पहुंचे, जहां उन्होंने ऊर्जावान गतिविधियां शुरू कीं। प्रिंस बोरिस ने यूनानी पादरी को अपने देश से निकाल दिया; बीजान्टिन द्वारा किए गए बपतिस्मा को लैटिन बिशपों द्वारा "अनुमोदन" के बिना अमान्य घोषित कर दिया गया था। 867 की शुरुआत में, एक बड़ा जर्मन दूतावास बुल्गारिया पहुंचा, जिसमें प्रेस्बिटर्स और डीकन शामिल थे, जिसका नेतृत्व पासाऊ के बिशप जर्मेनिक ने किया, लेकिन जल्द ही यह रोम के दूतों की सफलता से आश्वस्त होकर वापस लौट आया।

बुल्गारिया में रोमन पादरी के आगमन के तुरंत बाद, बुल्गारियाई दूतावास कॉन्स्टेंटिनोपल चला गया, जिसमें रोमन राजदूत - ओस्टिया के बिशप डोनाटस, प्रेस्बिटेर लियो और डेकोन मारिन शामिल हुए। हालाँकि, पोप दूतों को थ्रेस में बीजान्टिन सीमा पर हिरासत में लिया गया और 40 दिनों के इंतजार के बाद रोम लौट आए। उसी समय, बल्गेरियाई राजदूतों का कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राट माइकल III ने स्वागत किया, जिन्होंने उन्हें प्रिंस बोरिस को एक पत्र सौंपा, जिसमें बल्गेरियाई चर्च और राजनीतिक अभिविन्यास में बदलाव की निंदा की गई और रोमन चर्च पर आरोप लगाया गया। बुल्गारिया में चर्च संबंधी प्रभाव की प्रतिद्वंद्विता ने सीज़ ऑफ़ रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच संबंधों को और खराब कर दिया। 863 में वापस। पोप निकोलस प्रथम ने फोटियस को पितृसत्तात्मक सिंहासन पर बिठाने की वैधता को मान्यता देने से इनकार कर दिया और उसे अपदस्थ घोषित कर दिया। बदले में, फोटियस ने बुल्गारिया में लागू की गई पश्चिमी चर्च की हठधर्मिता और औपचारिक परंपराओं की तीखी निंदा की, मुख्य रूप से फिलियोक्रे का सिद्धांत। 867 की गर्मियों में कॉन्स्टेंटिनोपल में, एक परिषद बुलाई गई, जिसमें पश्चिमी चर्च के "नवाचारों" को नष्ट कर दिया गया और पोप निकोलस को अपदस्थ घोषित कर दिया गया।

इस बीच, पोर्टो के बिशप फॉर्मोसस, जिन्होंने प्रिंस बोरिस से चर्च मामलों में असीमित शक्तियां प्राप्त कीं, ने बुल्गारिया में लैटिन पूजा अनुष्ठान की शुरुआत की। 867 के उत्तरार्ध में, बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट के रूप में फॉर्मोसा की नियुक्ति के लिए पोप का आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए बल्गेरियाई राजदूतों को फिर से रोम भेजा गया। हालाँकि, निकोलस प्रथम ने सुझाव दिया कि बोरिस भविष्य के आर्चबिशप के रूप में उसके पास भेजे गए 3 बिशपों में से एक को चुने: ट्रिवेंट के डोमिनिक और पॉलीमार्टे के ग्रिमुअलड या पॉपुलॉन के पॉल। पोप दूतावास 868 की शुरुआत में, पहले से ही नए पोप एड्रियन द्वितीय के अधीन, प्लिस्का में पहुंचा। प्रिंस बोरिस को जब पता चला कि उनका अनुरोध स्वीकार नहीं किया गया है और फॉर्मोसा को रोम लौटने का आदेश दिया गया है, तो उन्होंने पोप और पावेल पॉपुलॉन्स्की द्वारा भेजे गए उम्मीदवारों को वापस भेज दिया और एक पत्र में उन्हें आर्चबिशप के पद पर पदोन्नत करने और डीकन मारिन को बुल्गारिया भेजने के लिए कहा, जिसे वह जानते थे, या कुछ कार्डिनल जो बल्गेरियाई चर्च का नेतृत्व करने के योग्य थे। पोप ने डीकॉन मारिन को नियुक्त करने से इनकार कर दिया और अपने करीबी सहयोगी, सबडीकॉन सिल्वेस्टर को बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख के पद पर नियुक्त करने का निर्णय लिया। एंकोना के बिशप तेंदुए के साथ, वह प्लिस्का पहुंचे, लेकिन फॉर्मोसा या मरीना को भेजने की बोरिस की मांग के साथ उन्हें रोम वापस भेज दिया गया। एड्रियन द्वितीय ने बोरिस को एक पत्र भेजा, जिसमें उनसे फॉर्मोसस और मरीना के अलावा किसी अन्य उम्मीदवार का नाम देने का आग्रह किया गया। हालाँकि, इस समय तक, 868 के अंत में, प्रिंस बोरिस ने पहले ही खुद को बीजान्टियम की ओर फिर से उन्मुख करने का फैसला कर लिया था।

बीजान्टिन सम्राट बेसिल प्रथम मैसेडोनियन, जो 867 में सत्ता में आए, ने फोटियस को पितृसत्तात्मक सिंहासन से हटा दिया। प्रिंस बोरिस ने बहाल किए गए पैट्रिआर्क सेंट के साथ बातचीत की। इग्नाटियस और बुल्गारियाई लोगों को यह समझ दिया गया कि यदि बल्गेरियाई चर्च बीजान्टियम के संरक्षण में लौट आया तो वे कोई रियायत देंगे। कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में 869-870। बल्गेरियाई चर्च के प्रश्न पर विचार नहीं किया गया, हालाँकि, 4 मार्च, 870 को - परिषद की आखिरी बैठक (28 फरवरी) के तुरंत बाद - सम्राट बेसिल प्रथम की उपस्थिति में, पदानुक्रमों ने बोरिस के राजदूतों की बात सुनी, जिन्होंने पूछा कि बल्गेरियाई चर्च को किसकी बात माननी चाहिए। पोप के दिग्गजों और ग्रीक पदानुक्रमों के बीच एक चर्चा हुई, जिसके परिणामस्वरूप यह निर्णय बल्गेरियाई राजदूतों को सौंप दिया गया कि बुल्गारिया का क्षेत्र बीजान्टिन साम्राज्य के पूर्व कब्जे के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च क्षेत्राधिकार के तहत था। ग्रिमुअल्ड के नेतृत्व में लैटिन पादरी को बुल्गारिया छोड़ने और रोम लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा।

पोप जॉन अष्टम (872-882) ने राजनयिक उपायों के माध्यम से बल्गेरियाई सूबा को रोम के शासन के अधीन लौटाने का प्रयास किया। हालाँकि, प्रिंस बोरिस, रोमन कुरिया के साथ संबंध तोड़े बिना, पोप के प्रस्तावों को स्वीकार करने के लिए सहमत नहीं हुए और फिर भी 870 में अपनाए गए प्रावधानों का पालन करते रहे। कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में (879 के अंत में - 880 के प्रारंभ में), पोप के दिग्गजों ने फिर से बुल्गारिया पर चर्च के अधिकार क्षेत्र का सवाल उठाया। परिणामस्वरूप, एक निर्णय लिया गया जो बीओसी के इतिहास के लिए बहुत महत्वपूर्ण था: उस क्षण से, बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के सूबा की सूची में प्रकट नहीं होना चाहिए। संक्षेप में, इस स्थानीय परिषद के निर्णय कॉन्स्टेंटिनोपल और बुल्गारिया के लिए फायदेमंद थे, जिनके आर्कबिशप को वास्तव में कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च के संबंध में स्वायत्तता के अधिकार प्राप्त हुए थे। साथ ही, इसका मतलब बल्गेरियाई प्रश्न में रोम की नीति की अंतिम विफलता थी। पोप को तुरंत इसका एहसास नहीं हुआ, पहले तो उन्होंने सुलहनीय डिक्री की व्याख्या बुल्गारिया से बीजान्टिन पादरी की वापसी और कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र से बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ की वापसी के रूप में की। 880 में, रोम ने निन के क्रोएशियाई बिशप थियोडोसियस के माध्यम से बुल्गारिया के साथ संपर्क तेज करने की कोशिश की, लेकिन उनका मिशन असफल रहा। 882 में पोप द्वारा बोरिस को भेजा गया एक पत्र भी अनुत्तरित रहा।

चर्च उपकरण

जबकि बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख की स्थिति और पदवी का प्रश्न पोप और बल्गेरियाई राजकुमार के बीच बातचीत का विषय बना रहा, चर्च प्रशासन बिशपों द्वारा किया जाता था जो बुल्गारिया में रोमन मिशन का नेतृत्व करते थे (866-867 में पोर्टो के फॉर्मोस और पॉपुलॉन के पॉल, 868-869 में पॉलीमार्टे के ग्रिमुआल्ड और ट्राइवेंट के डोमिनिक, 869-870 में अकेले ग्रिमुअल्ड)। यह स्पष्ट नहीं है कि पोप ने उन्हें क्या शक्तियाँ दी थीं, लेकिन यह ज्ञात है कि उन्होंने चर्चों और वेदियों को पवित्र किया और बल्गेरियाई मूल के निचले पादरियों को नियुक्त किया। एक विशेष उम्मीदवार की पहचान पर असहमति के कारण पहले आर्चबिशप की नियुक्ति में देरी हुई। इन असहमतियों के साथ-साथ रोमन पोंटिफ़्स की यथासंभव लंबे समय तक संरक्षित रहने की इच्छा भी पूर्ण नियंत्रणबल्गेरियाई सूबा के ऊपर बल्गेरियाई लोगों ने रोमन चर्च संगठन से संबंधित होने से इनकार कर दिया।

4 मार्च, 870 को अपनाए गए बल्गेरियाई चर्च को कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित करने के निर्णय ने बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ के संगठनात्मक गठन की शुरुआत को चिह्नित किया। परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि पहले बल्गेरियाई आर्कबिशप स्टीफन, जिनका नाम 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में "महान शहीद जॉर्ज के चमत्कारों के बारे में भिक्षु क्रिस्टोडुलस की कहानी" में दर्ज किया गया है (सूचियों में से एक में उन्हें जोसेफ कहा जाता है), को कॉन्स्टेंटिनोपल सेंट के कुलपति द्वारा नियुक्त किया गया था। इग्नाटियस और बीजान्टिन पादरी से संबंधित थे; यह संभावना नहीं है कि यह समन्वय प्रिंस बोरिस और उनके दल की सहमति के बिना हो सकता है। नवीनतम परिकल्पना के अनुसार, 870-877 में बल्गेरियाई चर्च के निर्माण के मूल में। थ्रेस के हेराक्लीया के महानगर निकोलस खड़े थे। शायद उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के हिस्से के रूप में नवगठित बल्गेरियाई सूबा प्राप्त किया और अपने प्रतिनिधियों को स्थानों पर भेजा, जिनमें से एक उनका भतीजा, एक भिक्षु और धनुर्धर था, जिसका नाम अज्ञात था, जिनकी 5 अक्टूबर, 870 को चेरवेन में मृत्यु हो गई थी। IX सदी के 70 के दशक में बुल्गारिया की राजधानी प्लिस्का में ग्रेट बेसिलिका का निर्माण शुरू हुआ, जिसे देश का मुख्य गिरजाघर बनने के लिए डिज़ाइन किया गया था। जाहिर तौर पर, प्लिस्का 878 के आसपास आर्कबिशप जॉर्ज के तहत बल्गेरियाई आर्कबिशप का स्थायी निवास बन गया, जिसे पोप जॉन VIII और मोलिवडोवुल्स के संदेश से जाना जाता है। जब 893 में बुल्गारिया की राजधानी प्रेस्लाव में स्थानांतरित कर दी गई, तो बीओसी के प्राइमेट का निवास वहां स्थानांतरित हो गया। कैथेड्रल सेंट का गोल्डन चर्च था। प्रेस्लाव के बाहरी शहर में जॉन।

आंतरिक प्रशासन के संबंध में, बल्गेरियाई आर्कबिशप स्वतंत्र था, केवल औपचारिक रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अधिकार क्षेत्र को मान्यता देता था। आर्चबिशप को बिशप परिषद द्वारा चुना गया था, जाहिर तौर पर कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क द्वारा अनुमोदित किए बिना भी। 879-880 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद के निर्णय ने बुल्गारिया को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के सूबा की सूची में शामिल नहीं किया, वास्तव में बुल्गारिया के आर्कबिशप के लिए स्वायत्तता के अधिकार सुरक्षित कर दिए। बीजान्टिन चर्च पदानुक्रम में उनकी स्थिति के अनुसार, बीओसी के प्राइमेट को एक स्वतंत्र दर्जा प्राप्त हुआ। बल्गेरियाई आर्कबिशप ने अन्य स्थानीय चर्चों के प्रमुखों के बीच जिस विशेष स्थान पर कब्जा किया था, वह कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के सूबा की सूचियों में से एक में प्रमाणित है, जहां उन्हें, साइप्रस के आर्कबिशप के साथ, कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीनस्थ महानगरों से पहले 5 पितृसत्ताओं के बाद रखा गया था।

870 के बाद, बल्गेरियाई महाधर्मप्रांत के निर्माण के साथ-साथ, इसके अधीनस्थ सूबाओं का गठन शुरू हुआ। बुल्गारिया में बनाए गए सूबाओं की संख्या और उनके केंद्रों का स्थान सटीक रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है, लेकिन निस्संदेह, उनमें से कई थे। पोप जॉन VIII द्वारा प्रिंस बोरिस को 16 अप्रैल, 878 को लिखे एक पत्र में बिशप सर्जियस का उल्लेख किया गया है, जिनका कैथेड्रा बेलग्रेड में स्थित था। 879-880 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में बीओसी के प्रतिनिधियों, ओहरिड के बिशप गेब्रियल, तिबेरियोपोल के थियोक्टिस्ट, प्रोवेट के मैनुअल और डेवेल्ट के शिमोन ने भाग लिया था। 893 के आसपास बिशप नियुक्त, सेंट। ओहरिड के क्लेमेंट ने शुरू में 2 अधिवेशनों - ड्रैगुविटिया और वेलिकी का नेतृत्व किया, और बाद में बल्गेरियाई राज्य का एक तिहाई (दक्षिण-पश्चिमी भूमि का एक्ज़ार्चेट) उनकी आध्यात्मिक देखरेख में स्थानांतरित कर दिया गया। 894 और 906 के बीच सबसे महान बल्गेरियाई चर्च लेखकों में से एक कॉन्स्टेंटिन प्रेस्लावस्की प्रेस्लाव के बिशप बने। संभवतः, 870 के बाद, बाल्कन प्रायद्वीप पर स्लाव जनजातियों द्वारा बसाए जाने से पहले जो सूबा मौजूद थे, उन्हें भी बहाल किया गया, जिनके केंद्र श्रीडेट्स, फिलिपोपोलिस, ड्रिस्ट्रा और अन्य में थे। पोप जॉन अष्टम ने बुल्गारिया को लिखे अपने पत्रों में इस बात पर ज़ोर दिया कि वहाँ इतने सारे बल्गेरियाई सूबा हैं कि उनकी संख्या चर्च की ज़रूरतों के अनुरूप नहीं है।

व्यापक आंतरिक स्वायत्तता ने बीओसी को अपने प्रशासनिक-क्षेत्रीय विभाजन के अनुसार देश में स्वतंत्र रूप से नए एपिस्कोपल व्यू स्थापित करने की अनुमति दी। सेंट के जीवन में ओहरिड के क्लेमेंट का कहना है कि प्रिंस बोरिस के शासनकाल के दौरान बुल्गारिया के भीतर 7 महानगर थे, जिनमें कैथेड्रल चर्च बनाए गए थे। उनमें से 3 का स्थान सटीक रूप से ज्ञात है: ओहरिड, प्रेस्पा और ब्रेगलनिका में। अन्य, पूरी संभावना है, डेवेल्ट, ड्रिस्ट्रा, श्रीडेट्स, फिलिपोपोलिस और विडिन में थे।

यह माना जाता है कि बल्गेरियाई महाधर्मप्रांत का कुलाधिपति कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता की समानता में बनाया गया था। उनके साथ कई मंत्री, आर्चबिशप के सहायक थे, जिन्होंने उनका अनुचर बनाया था। उनमें से पहले स्थान पर सिनसेलस का कब्जा था, जो चर्च जीवन के संगठन का प्रभारी था; 9वीं सदी के अंत और 10वीं सदी की शुरुआत की 2 प्रमुख मुहरें संरक्षित की गई हैं, जहां "जॉर्ज द चेर्नेट्स और बल्गेरियाई सिन्सेलस" का उल्लेख किया गया है। बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट के सचिव, आर्चीपिस्कोपल कार्यालय में सबसे प्रभावशाली व्यक्ति, हार्टोफिलैक्स थे (बीजान्टियम में, यह शीर्षक संग्रह के रक्षक को दर्शाता था)। प्रेस्लाव में गोल्डन चर्च की दीवार पर, एक सिरिलिक भित्तिचित्र शिलालेख संरक्षित किया गया है, जो बताता है कि सेंट चर्च। जॉन का निर्माण हार्टोफिलैक्स पॉल द्वारा किया गया था। चर्च के सिद्धांतों के सही पालन और निष्पादन की निगरानी करने, हठधर्मिता को समझाने आदि के लिए एक्ज़र्च बाध्य था नैतिक मानकोंचर्च से लेकर मौलवियों तक, उच्चतम उपदेश, सलाह, मिशनरी और नियंत्रण गतिविधियों को अंजाम देना। एक्सार्च का पद 894 के बाद प्रसिद्ध चर्च लेखक जॉन द एक्सार्च ने संभाला था। बल्गेरियाई लेखक और अनुवादक ग्रेगरी, जो ज़ार शिमोन के शासनकाल के दौरान रहते थे, को "बल्गेरियाई चर्चों के सभी पादरियों का प्रेस्बिटर और मनिह" कहा जाता था (एक उपाधि जो कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता में अनुपस्थित थी)।

उच्च और निम्न पादरी अधिकतर यूनानी थे, लेकिन, जाहिर है, उनमें स्लाव भी पाए जाते थे (उदाहरण के लिए, सर्जियस, बेलग्रेड के बिशप)। लंबे समय तक, बीजान्टिन पादरी साम्राज्य के राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव के मुख्य संवाहक थे। प्रिंस बोरिस ने एक राष्ट्रीय चर्च संगठन बनाने का प्रयास करते हुए बल्गेरियाई युवाओं को अपने बेटे शिमोन सहित कॉन्स्टेंटिनोपल में अध्ययन करने के लिए भेजा, यह मानते हुए कि वह बाद में एक आर्चबिशप बन जाएगा।

889 में सेंट प्रिंस बोरिस एक मठ (शायद प्लिस्का में ग्रेट बेसिलिका में) से सेवानिवृत्त हुए और अपने सबसे बड़े बेटे व्लादिमीर को सिंहासन सौंप दिया। लेकिन नए राजकुमार की बुतपरस्ती के प्रति प्रतिबद्धता के कारण, बोरिस को उसे सत्ता से हटाना पड़ा और देश पर शासन करने के लिए वापस लौटना पड़ा। 893 की शरद ऋतु में, उन्होंने पादरी, कुलीन वर्ग और लोगों की भागीदारी के साथ प्रेस्लाव में एक परिषद बुलाई, जिसने वैधानिक रूप से व्लादिमीर को पदच्युत कर दिया और शिमोन को सत्ता हस्तांतरित कर दी। प्रेस्लाव की परिषद आमतौर पर स्लाव भाषा और सिरिलिक लेखन की प्राथमिकता के अनुमोदन से जुड़ी है।

स्लाव साक्षरता और मंदिर निर्माण का प्रसार

बुल्गारिया में ईसाई धर्म को मजबूत करने और फैलाने के लिए स्लाव प्रथम शिक्षकों समान-से-प्रेरित सिरिल और मेथोडियस की गतिविधि बहुत महत्वपूर्ण थी। कई स्रोतों के अनुसार, समान-से-प्रेरित सिरिल ने प्रिंस बोरिस द्वारा ईसाई धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने से पहले ही ब्रेगलनित्सा नदी (आधुनिक मैसेडोनिया) पर बल्गेरियाई लोगों को उपदेश दिया और बपतिस्मा दिया। इस पौराणिक और ऐतिहासिक परंपरा ने बीजान्टिन शासन की अवधि के दौरान और 12वीं-13वीं शताब्दी में बल्गेरियाई राज्य के पुनरुद्धार के प्रारंभिक चरण में आकार लिया, जब दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण का मुख्य केंद्र थे।

886 में आर्कबिशप मेथोडियस की मृत्यु के बाद, प्रिंस शिवतोपोलक द्वारा समर्थित लैटिन पादरी का उत्पीड़न, ग्रेट मोराविया में स्लाव पूजा-पाठ और लेखन के खिलाफ शुरू हुआ, गौरवशाली प्रेरितों के शिष्य - एंजेलारियस, क्लेमेंट, लॉरेंस, नाम, सव्वा; उनमें से, जाहिर है, प्रेस्लाव के भावी बिशप कॉन्स्टेंटिन को भी बुल्गारिया में शरण मिली। वे अलग-अलग तरीकों से देश में आए: एंजेलारियस और क्लेमेंट डेन्यूब को पार करते हुए, एक लॉग पर बेलग्रेड पहुंचे, जो तब बुल्गारिया का था; नहूम को बीजान्टिन द्वारा वेनिस में गुलामी के लिए बेच दिया गया और फिरौती दी गई; दूसरों के रास्ते अज्ञात हैं. बुल्गारिया में, प्रिंस बोरिस ने उनका ख़ुशी से स्वागत किया, जिन्हें ऐसे प्रबुद्ध कर्मचारियों की ज़रूरत थी जो सीधे तौर पर रोम या कॉन्स्टेंटिनोपल से जुड़े नहीं थे।

886 से 927 तक लगभग 40 वर्षों तक, ग्रेट मोराविया से आए शास्त्रियों और उनके छात्रों की पीढ़ी ने, अनुवाद और मूल रचनात्मकता के माध्यम से, बुल्गारिया में लोगों की समझ में आने वाली भाषा में एक पूर्ण बहु-शैली साहित्य का निर्माण किया, जिसने सभी मध्ययुगीन रूढ़िवादी स्लाव के साथ-साथ रोमानियाई साहित्य का आधार बनाया। सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों की गतिविधियों के लिए धन्यवाद और बुल्गारिया में सर्वोच्च शक्ति के प्रत्यक्ष समर्थन के साथ, 9वीं -10वीं शताब्दी की पहली तिमाही की अंतिम तिमाही में, 2 साहित्यिक और अनुवाद केंद्र (या "स्कूल") बनाए गए और सक्रिय रूप से संचालित किए गए - ओहरिड और प्रेस्लाव। गौरवशाली प्रेरितों के कम से कम दो शिष्यों - क्लेमेंट और कॉन्स्टेंटाइन - को बिशप के पद पर पदोन्नत किया गया था।

ओहरिड के आर्कबिशप थियोफिलैक्ट द्वारा लिखित जीवन में क्लेमेंट को "बल्गेरियाई भाषा का पहला बिशप" कहा जाता है। उसके दौरान शैक्षणिक गतिविधियांदक्षिण-पश्चिमी बुल्गारिया के कुटमीचेवित्सा क्षेत्र में, क्लेमेंट ने कुल 3,500 शिष्यों (देवोल्स्क के भावी बिशप मार्क सहित) को पढ़ाया।

ज़ार शिमोन के अधीन बल्गेरियाई संस्कृति के उत्कर्ष को "स्वर्ण युग" कहा जाता था। ज़ार शिमोन के "इज़बोर्निक" के संकलनकर्ता ने बल्गेरियाई शासक की तुलना हेलेनिस्टिक मिस्र के राजा, टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फ़स (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) से की है, जिनके तहत सेप्टुआजेंट का हिब्रू से ग्रीक में अनुवाद किया गया था।

10वीं शताब्दी में, सेंट के शासनकाल के दौरान। पीटर और उनके उत्तराधिकारियों के अनुसार, बुल्गारिया में साहित्यिक रचनात्मकता एक सामयिक चरित्र लेती है, जो मध्य युग में स्लाविया ऑर्थोडॉक्स क्षेत्र के सभी लेखकों की विशेषता है। इस समय से, पीटर द चेर्नोराइट्स (शिमोन के पुत्र राजा के साथ शोधकर्ताओं द्वारा पहचाने गए) की शिक्षाओं का चक्र और कोज़मा प्रेस्बिटर की "बोगुमिलोव के नव प्रकट पाषंड पर बातचीत" ज्ञात है, जिसमें नई विधर्मी शिक्षा की सबसे पूरी तस्वीर शामिल है और 10 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही के मध्य में बुल्गारिया में आध्यात्मिक और विशेष रूप से मठवासी जीवन की विशेषता है। बुल्गारिया में 9वीं-10वीं शताब्दी में बनाए गए लगभग सभी स्मारक जल्दी ही रूस में आ गए, और उनमें से कई (विशेष रूप से गैर-धार्मिक वाले) केवल रूसी सूचियों में संरक्षित थे।

बीओसी की आंतरिक स्वायत्तता स्थापित करने के लिए स्लाव शास्त्रियों की गतिविधियाँ मौलिक महत्व की थीं। स्लाव भाषा की शुरूआत ने बल्गेरियाई द्वारा ग्रीक पादरी के क्रमिक प्रतिस्थापन में योगदान दिया।

बुल्गारिया के क्षेत्र में पहले चर्चों का निर्माण, जाहिरा तौर पर, 865 में शुरू हुआ था। लाइब्रेरियन अनास्तासियस के अनुसार, 866 से 870 तक देश में रोमन पादरी के प्रवास के दौरान इसने एक महत्वपूर्ण दायरा हासिल किया, जिन्होंने "कई चर्चों और वेदियों" को पवित्र किया। इसका प्रमाण प्रेस्लाव में खोजा गया एक लैटिन शिलालेख है। चर्च अक्सर नष्ट हो चुके प्रारंभिक ईसाई चर्चों की नींव पर, साथ ही प्रोटो-बुल्गारियाई लोगों के बुतपरस्त अभयारण्यों की नींव पर बनाए गए थे, उदाहरण के लिए, प्लिस्का, प्रेस्लाव और मदारा में। यह प्रथा "महान शहीद के चमत्कारों के बारे में भिक्षु क्रिस्टोडौलोस की कहानी" में दर्ज है। जॉर्ज" X सदी की शुरुआत। यह बताता है कि कैसे प्रिंस बोरिस ने बुतपरस्त मंदिरों को नष्ट कर दिया और उनके स्थान पर मठ और मंदिर बनवाए।

समान-से-प्रेरित सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों के बुल्गारिया में आगमन के साथ सक्रिय चर्च-निर्माण गतिविधि जारी है। ओहरिड, सेंट में क्लेमेंट की स्थापना 5वीं शताब्दी के बेसिलिका के खंडहरों पर हुई थी। शहीद का मठ पेंटेलिमोन और 2 रोटुंडा चर्च बनाए। वर्ष 900 में, भिक्षु नाम ने प्रिंस बोरिस और उनके बेटे शिमोन की कीमत पर पवित्र महादूतों के नाम पर ओहरिड झील के विपरीत किनारे पर एक मठ बनवाया। प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल के सम्मान में नौम ओहरिड द्वारा रचित कैनन सिरिल और मेथोडियस के शिष्यों द्वारा उनकी विशेष पूजा की गवाही देता है।

प्रिंस बोरिस के अनुरोध पर, समिति तारादीन ने 15 तिबेरियोपोल शहीदों के सम्मान में ब्रेगलनित्सा पर एक बड़ा मंदिर बनाया, जो जूलियन द एपोस्टेट के तहत तिबेरियोपोल (स्ट्रुमिका) में पीड़ित हुए थे। शहीद टिमोथी, कोमासियस और यूसेबियस के अवशेष पूरी तरह से इस चर्च में स्थानांतरित कर दिए गए थे। यह घटना 29 अगस्त को हुई थी और इसे स्लाव कैलेंडर (11वीं सदी के असेमेनियन गॉस्पेल के कैलेंडर और 13वीं सदी के स्ट्रुमित्स्की प्रेरित के कैलेंडर) में शामिल किया गया था। ओहरिड के क्लेमेंट के शिष्यों को नवनिर्मित चर्च का पादरी नियुक्त किया गया। शिमोन के शासनकाल के दौरान, समिति ड्रिस्टर ने संत सुकरात और थियोडोर के अवशेषों को तिबेरुपोल से ब्रेगलनित्सा में स्थानांतरित कर दिया।

15 तिबेरियोपोल शहीदों के जीवन में, प्रिंस बोरिस के शासनकाल के दौरान चर्चों के सक्रिय निर्माण और बल्गेरियाई चर्च के प्रभाव को मजबूत करने के बारे में बताया गया है: "उस समय से, उन्होंने बिशप नियुक्त करना शुरू कर दिया, बड़ी संख्या में पुजारियों को नियुक्त किया और पवित्र चर्चों का निर्माण किया, और जो लोग एक जंगली जनजाति हुआ करते थे वे अब भगवान के लोग बन गए हैं ... वार्स और बुल्गारियाई लोगों ने नष्ट कर दिया, अच्छा पुनर्निर्माण किया और नींव से खड़ा किया। चर्चों का निर्माण भी निजी व्यक्तियों की पहल पर किया गया था, जैसा कि दसवीं शताब्दी के सिरिलिक शिलालेख से प्रमाणित है: "भगवान, अपने सेवक जॉन प्रेस्बिटर और उनके सेवक थॉमस पर दया करें, जिन्होंने सेंट ब्लेज़ का चर्च बनाया था।"

बुल्गारिया का ईसाईकरण कई मठों के निर्माण और मठवासियों की संख्या में वृद्धि के साथ हुआ। कई बल्गेरियाई अभिजात वर्ग ने मठवासी प्रतिज्ञा ली, जिनमें राजघराने के सदस्य (प्रिंस बोरिस, उनके भाई डॉक्स चेर्नोरिज़ेट्स, ज़ार पीटर और अन्य) शामिल थे। बड़ी संख्या में मठ बड़े शहरों (प्लिस्का, प्रेस्लाव, ओहरिड) और उनके परिवेश में केंद्रित थे। उदाहरण के लिए, प्रेस्लाव और उसके उपनगरों में, पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, 8 मठ हैं। उस समय के अधिकांश बल्गेरियाई शास्त्री और चर्च पदानुक्रम शहर के मठों (जॉन एक्सार्च, प्रेस्बिटेर ग्रेगरी मनिख, प्रेस्बिटेर जॉन, बिशप मार्क डेवोलस्की और अन्य) के निवासियों में से आए थे। इसी समय, पहाड़ी और दूरदराज के इलाकों में मठवासी मठ दिखाई देने लगे। उस समय के सबसे प्रसिद्ध सन्यासी सेंट थे। जॉन ऑफ रीला († 946), रीला मठ के संस्थापक। तपस्वी मठवाद की परंपराओं को जारी रखने वाले तपस्वियों में, पशिंस्की (XI सदी), गेब्रियल लेस्नोव्स्की (XI सदी), जोआचिम ओसोगोव्स्की (XI सदी के अंत - XII सदी की शुरुआत) के भिक्षु प्रोचोरस प्रसिद्ध हुए।

कई स्रोत (उदाहरण के लिए, "महान शहीद जॉर्ज के चमत्कारों के बारे में भिक्षु क्रिस्टोडौलोस की कहानी", 10वीं शताब्दी की शुरुआत) इस पर रिपोर्ट करते हैं बड़ी संख्याभटकते हुए भिक्षु जो किसी विशेष मठ के भाइयों से संबंधित नहीं थे।

बल्गेरियाई पितृसत्ता की स्थापना

919 में, यूनानियों पर जीत के बाद, प्रिंस शिमोन ने खुद को "बुल्गार और रोमनों का राजा" घोषित किया; उनके बेटे और उत्तराधिकारी पीटर (927-970) की शाही उपाधि को आधिकारिक तौर पर बीजान्टियम द्वारा मान्यता दी गई थी। इस अवधि के दौरान, बीओसी को पितृसत्ता का दर्जा प्राप्त हुआ। इस घटना की सटीक तारीख के बारे में अलग-अलग राय हैं। उस समय के विचारों के अनुसार, चर्च की स्थिति को राज्य की स्थिति के अनुरूप होना था, और चर्च के प्रमुख का पद - धर्मनिरपेक्ष शासक की उपाधि ("पितृसत्ता के बिना कोई राज्य नहीं है")। इसके आधार पर, यह सुझाव दिया गया है कि शिमोन ने 919 में प्रेस्लाव की परिषद में बुल्गारिया में पितृसत्ता को मंजूरी दी थी। यह उस बातचीत के तथ्य से विरोधाभासी है जो शिमोन ने 926 में पोप जॉन एक्स के साथ बल्गेरियाई आर्कबिशप को पैट्रिआर्क के पद पर पदोन्नत करने के लिए आयोजित की थी।

परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि बीओसी के प्राइमेट के पितृसत्तात्मक शीर्षक को आधिकारिक तौर पर अक्टूबर 927 की शुरुआत में कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा मान्यता दी गई थी, जब बुल्गारिया और बीजान्टियम के बीच एक शांति संधि संपन्न हुई थी, जिसे 2 शक्तियों के राजवंशीय संघ द्वारा सील कर दिया गया था और शिमोन के बेटे पीटर को बुल्गारियाई लोगों के राजा के रूप में मान्यता दी गई थी।

हालाँकि, ऐसे कई गंभीर तर्क हैं जो पीटर के राज्यारोहण (927) के समय नहीं, बल्कि उनके शासनकाल के बाद के वर्षों में बीओसी की पितृसत्तात्मक गरिमा की मान्यता की गवाही देते हैं। सम्राट बेसिल द्वितीय बुल्गर-स्लेयर का दूसरा सिगिल, जो ओहरिड आर्चडीओसीज़ (1020) को दिया गया था, ज़ार पीटर के समय के बीओसी के क्षेत्र और कानूनी अधिकारों की बात करते हुए, इसे आर्चडीओसीज़ कहते हैं। बेनेशेविच की रणनीति, 934-944 के आसपास बीजान्टिन अदालत साम्राज्य के औपचारिक अभ्यास का वर्णन करते हुए, "बुल्गारिया के आर्कबिशप" को रोमन, कॉन्स्टेंटिनोपल और पूर्वी पैट्रिआर्क के सिन्सेली के बाद 16वें स्थान पर रखती है। यही संकेत सम्राट कॉन्सटेंटाइन VII पोर्फिरोजेनिटस (913-959) के ग्रंथ "ऑन सेरेमनीज़" में निहित है।

"बुल्गारिया के आर्कबिशप की सूची" में, डुकांगे की तथाकथित सूची, 12वीं शताब्दी के मध्य में संकलित और 13वीं शताब्दी की एक पांडुलिपि में जीवित है, यह बताया गया है कि, सम्राट रोमानोस आई लेकापेनोस (919-944) के आदेश से, शाही सिंकलाइट ने बुल्गारिया के डेमियन पैट्रिआर्क की घोषणा की, और बीओसी को ऑटोसेफ़लस के रूप में मान्यता दी गई थी। संभवतः, बीओसी को यह दर्जा उस अवधि के दौरान प्राप्त हुआ जब सम्राट रोमानोस लेकापिनो के पुत्र थियोफिलैक्ट (933-956) ने कॉन्स्टेंटिनोपल में पितृसत्तात्मक सिंहासन पर कब्जा कर लिया था। यह उनके रिश्तेदार थियोफिलैक्ट के साथ था, कि ज़ार पीटर ने घनिष्ठ संबंध बनाए रखा और 11 वीं शताब्दी के मध्य से बुल्गारिया में फैले एक धार्मिक और सामाजिक आंदोलन, बोगोमिलिज़्म के विधर्म के बारे में सलाह और स्पष्टीकरण के लिए उनकी ओर रुख किया।

बल्गेरियाई चर्च में ज़ार पीटर के शासनकाल के दौरान, कम से कम 28 एपिस्कोपल दृश्य थे, जो बेसिल II (1020) के क्रिसोवुल में सूचीबद्ध थे। सबसे महत्वपूर्ण चर्च केंद्र थे: उत्तरी बुल्गारिया में - प्रेस्लाव, डोरोस्टोल (ड्रिस्ट्रा, आधुनिक सिलिस्ट्रा), विडिन (बाइडिन), मोरावस्क (मोरवा, प्राचीन मार्ग); दक्षिणी बुल्गारिया में - प्लोवदीव (फिलिपोपोलिस), श्रीडेट्स - ट्रायडिट्सा (आधुनिक सोफिया), ब्रेगलनित्सा, ओहरिड, प्रेस्पा और अन्य।

ज़ार बोरिल (1211) के धर्मसभा में कई बल्गेरियाई आर्चबिशप और कुलपतियों के नामों का उल्लेख किया गया है, लेकिन उनके शासनकाल का कालक्रम अस्पष्ट है: लियोन्टी, दिमित्री, सर्जियस, ग्रेगरी।

971 में बीजान्टिन सम्राट जॉन त्ज़िमिस्केस द्वारा डोरोस्टोल पर कब्ज़ा करने के बाद, पैट्रिआर्क डेमियन कोमिटोपोलोस डेविड, मूसा, आरोन और सैमुअल के कब्जे में श्रीडेट्स भाग गए, जो बल्गेरियाई राज्य के वास्तविक उत्तराधिकारी बन गए। 969 में पश्चिमी बल्गेरियाई साम्राज्य के गठन के साथ, बुल्गारिया की राजधानी प्रेस्पा और फिर ओहरिड में स्थानांतरित कर दी गई। पैट्रिआर्क का निवास भी पश्चिम में चला गया: बेसिल II के सिगिल्स के अनुसार - श्रीडेट्स तक, फिर वोडेन (ग्रीक एडेसा) तक, वहां से मोगलेन तक और अंत में, 997 में ओहरिड सूची में डुकांगे, श्रीडेट्स और मोगलेन का उल्लेख किए बिना, इस श्रृंखला में प्रेस्पा का नाम लेते हैं। ज़ार सैमुअल की सैन्य सफलताएँ प्रेस्पा में एक भव्य बेसिलिका के निर्माण में परिलक्षित हुईं। सेंट के अवशेष. लारिसा के अकिलिस को 986 में बुल्गारियाई लोगों ने पकड़ लिया। सेंट बेसिलिका की वेदी के अंत में। अकिलिस ने बल्गेरियाई पितृसत्ता के 18 "सिंहासन" (पल्पिट्स) की छवियां रखीं।

डेमियन के बाद, डुकांगे की सूची में पैट्रिआर्क हरमन को दर्शाया गया है, जिसका कार्यालय मूल रूप से वोडेन में स्थित था, और फिर प्रेस्पा में स्थानांतरित कर दिया गया था। यह ज्ञात है कि उन्होंने गेब्रियल नाम के साथ स्कीमा लेते हुए मठ में अपना जीवन समाप्त कर लिया। पैट्रिआर्क हरमन और ज़ार सैमुइल सेंट चर्च के संरक्षक थे। मिकरा प्रेस्पा झील के तट पर हरमन, जिसमें सैमुअल के माता-पिता और उसके भाई डेविड को दफनाया गया था, जैसा कि 993 और 1006 के शिलालेखों से पता चलता है।

डुकांगे की सूची के अनुसार, पैट्रिआर्क फिलिप पहले व्यक्ति थे जिनका कैथेड्रल ओहरिड में स्थित था। ओहरिड के पैट्रिआर्क निकोलस (डुकांगे की सूची में उनका उल्लेख नहीं है) के बारे में जानकारी ज़ार सैमुइल के दामाद प्रिंस जॉन व्लादिमीर († 1016) के जीवन की प्रस्तावना में निहित है। आर्कबिशप निकोलस राजकुमार के आध्यात्मिक गुरु थे, जीवन इस पदानुक्रम को सबसे बुद्धिमान और सबसे अद्भुत कहता है।

प्रश्न यह बना हुआ है कि अंतिम बल्गेरियाई कुलपति कौन था, डेविड या जॉन। बीजान्टिन इतिहासकार जॉन स्किलित्सा की रिपोर्ट है कि 1018 में। "बुल्गारिया के आर्कबिशप" डेविड को अंतिम बुल्गारियाई ज़ार जॉन व्लादिस्लाव की विधवा रानी मारिया ने सम्राट वासिली द्वितीय के पास सत्ता के त्याग की शर्तों की घोषणा करने के लिए भेजा था। स्काईलिट्ज़ की रचना के लिए माइकल डेवोल्स्की की पोस्टस्क्रिप्ट में, यह कहा गया है कि बंदी बल्गेरियाई कुलपति डेविड ने 1019 में कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राट के विजयी जुलूस में भाग लिया था। हालाँकि, इस कहानी की सत्यता विवादित है। डुकांगे सूची के संकलनकर्ता को डेविड के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। उसी वर्ष 1019 में, ओहरिड चर्च में पहले से ही एक नया प्राइमेट था - आर्कबिशप जॉन, डेबर मठ के पूर्व मठाधीश, जन्म से एक बल्गेरियाई। यह मानने का कारण है कि वह 1018 में कुलपति बन गए, और 1019 में कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीनस्थ बेसिल द्वितीय द्वारा उन्हें आर्कबिशप के पद तक कम कर दिया गया।

बुल्गारिया में बीजान्टिन प्रभुत्व के युग में चर्च (1018-1187)

बुल्गारिया की विजय यूनानी साम्राज्य 1018 में बल्गेरियाई पितृसत्ता का परिसमापन हुआ। ओहरिड ऑटोसेफ़लस ओहरिड आर्चडियोज़ का केंद्र बन गया, जिसमें 31 सूबा शामिल थे। इसमें पितृसत्ता के पूर्व क्षेत्र को शामिल किया गया है, जैसा कि बेसिल II (1020) के दूसरे सिगिल में कहा गया है: "... वर्तमान सबसे पवित्र आर्चबिशप सभी बल्गेरियाई बिशपिक्स का मालिक है और उन पर शासन करता है, जो कि ज़ार पीटर और सैमुअल के अधीन, तत्कालीन आर्चबिशप के स्वामित्व और शासन में थे।" 1037 के आसपास आर्कबिशप जॉन की मृत्यु के बाद, जो मूल रूप से एक स्लाव था, ओहरिड के क्षेत्र पर विशेष रूप से यूनानियों का कब्जा था। बीजान्टिन सरकार ने यूनानीकरण की नीति अपनाई, बल्गेरियाई पादरी को धीरे-धीरे ग्रीक द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। उसी समय, बीजान्टिन पदानुक्रमों ने ओहरिड चर्च की स्वतंत्रता को संरक्षित करने की मांग की। इस प्रकार, सम्राट एलेक्सी आई कॉमनेनोस के भतीजे, आर्कबिशप जॉन कॉमनेनोस (1143-1156) ने ओहरिड आर्चडीओसीज़ की विशेष स्थिति के लिए एक नया औचित्य पाया। कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थानीय परिषद (1143) के मिनटों में, उन्होंने "बुल्गारिया के आर्कबिशप" (जो पहले किया गया था) के रूप में नहीं, बल्कि "प्रथम जस्टिनियाना और बुल्गारिया के आर्कबिशप" के रूप में हस्ताक्षर किए। जस्टिनियन के प्राचीन चर्च केंद्र के साथ ओहरिड की पहचान जस्टिनियन प्रथम द्वारा स्थापित पहला (आधुनिक ज़ारिचिन-ग्रैड) था और वास्तव में निचेस शहर से 45 किमी दक्षिण में, बाद में ओक्रिट आर्कबिशप दिमित्री द्वितीय होमाटियन (1216-1234) द्वारा सिद्धांत में विकसित किया गया था, जिसकी मदद से ओहरिड आर्कबिशप 5 शताब्दियों से अधिक समय तक स्वतंत्रता बनाए रखने में सक्षम था। 12वीं शताब्दी में, वेल्बुज़्हद के बिशपों ने भी इस उपाधि का दावा किया था।

ओहरिड सूबा की सीमाओं के भीतर, ग्रीक मूल के चर्च नेताओं ने कुछ हद तक बल्गेरियाई झुंड की आध्यात्मिक जरूरतों को ध्यान में रखा। इसने पूर्वी बुल्गारिया की तुलना में ओहरिड आर्चडीओसीज़ के भीतर स्लाव संस्कृति के बेहतर संरक्षण में योगदान दिया, जो सीधे कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अधीन था, और बाद में इसके पुनरुद्धार को सुनिश्चित किया (इसलिए, 12 वीं -13 वीं शताब्दी के बल्गेरियाई शास्त्रियों के पास बुल्गारिया में स्लाव लेखन और ईसाई धर्म के पालने के रूप में मैसेडोनिया का विचार था)। 11वीं शताब्दी के मध्य में आर्कबिशप की मेज यूनानियों को हस्तांतरित होने और सामाजिक उच्च वर्गों के यूनानीकरण के साथ, पैरिश चर्चों और छोटे मठों के स्तर तक स्लाव संस्कृति और पूजा की स्थिति में धीरे-धीरे लेकिन ध्यान देने योग्य गिरावट आई है। इससे बीजान्टिन द्वारा स्थानीय स्लाव संतों की पूजा पर कोई असर नहीं पड़ा। तो, ओहरिड के आर्कबिशप थियोफिलैक्ट (1090-1108) ने तिबेरियोपोल शहीदों का जीवन, ओहरिड के क्लेमेंट का लंबा जीवन और उनकी सेवा का निर्माण किया। जॉर्ज स्काईलिट्ज़ ने जॉन ऑफ़ रिल्स्की का जीवन और उनके लिए सेवाओं का एक पूरा चक्र (लगभग 1180) लिखा। डेमेट्रियस होमाटियन को पवित्र सेडमोचिसनिक (प्रेरित मेथोडियस, सिरिल और उनके पांच शिष्यों के बराबर) के उत्सव की स्थापना करने का श्रेय दिया जाता है, उन्होंने ओहरिड के क्लेमेंट के लिए एक लघु जीवन और सेवा भी संकलित की।

द्वितीय बल्गेरियाई साम्राज्य के युग में चर्च (1187-1396)। टारनोवो के महाधर्मप्रांत

1185 (या 1186) की शरद ऋतु में बुल्गारिया में एक बीजान्टिन विरोधी विद्रोह छिड़ गया, जिसका नेतृत्व स्थानीय लड़कों, भाइयों पीटर और एसेन ने किया। टारनोव का मजबूत किला इसका केंद्र बन गया। 26 अक्टूबर, 1185 को महान शहीद के चर्च के अभिषेक के लिए कई लोग वहां एकत्र हुए। थेसालोनिका के दिमेत्रियुस. निकिता चोनिअट्स के अनुसार, एक अफवाह फैल गई कि सेंट का चमत्कारी प्रतीक। 1185 में नॉर्मन्स द्वारा बर्खास्त किए गए थेस्सालोनिका के डेमेट्रियस अब टार्नोवो में हैं। इसे सैनिक शहीद के विशेष संरक्षण के प्रमाण के रूप में लिया गया। डेमेट्रियस ने बुल्गारियाई लोगों को विद्रोहियों को प्रेरित किया। टारनोवो में अपनी राजधानी के साथ दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य के ढांचे के भीतर बल्गेरियाई राज्य की पुनः स्थापना के परिणामस्वरूप बल्गेरियाई चर्च की ऑटोसेफली की बहाली हुई। विद्रोह के दौरान टारनोवो में एक नए बिशपचार्य की स्थापना के बारे में जानकारी डेमेट्रियस होमाटियन के कोर्फू के मेट्रोपोलिटन वासिली पेडियाडिट को लिखे एक पत्र और 1218 (या 1219) के ओहरिड आर्चडीओसीज़ के धर्मसभा अधिनियम में निहित है। 1186 या 1187 की शरद ऋतु में नवनिर्मित चर्च में, जहाँ शहीद का प्रतीक स्थित था। डेमेट्रियस, बल्गेरियाई नेताओं ने 3 बीजान्टिन पदानुक्रमों (विडा के मेट्रोपॉलिटन और 2 अज्ञात पदानुक्रमों) को पुजारी (या हिरोमोंक) वसीली को बिशप के रूप में नियुक्त करने के लिए मजबूर किया, जिन्होंने पीटर एसेन को राज्य का ताज पहनाया। वास्तव में, विद्रोही क्षेत्र के केंद्र में एक नया स्वतंत्र सूबा दिखाई दिया।

बिशपरिक की स्थापना के बाद इसकी विहित शक्तियों का विस्तार हुआ; 1203 में यह टार्नोवो का महाधर्मप्रांत बन गया। 1186-1203 की अवधि में। 8 सूबा जो ओहरिड आर्चडीओसीज़ से अलग हो गए थे, टारनोवो के प्राइमेट के अधीन हो गए: विदिन, ब्रानिचेवो, श्रीडेट्स्काया, वेल्बुज़्दस्काया, निश्स्काया, बेलग्रेड, प्रिज़्रेन और स्कोप्सकाया।

पीटर और जॉन एसेन प्रथम के भाई, ज़ार कालोयान (1197-1207) ने उस कठिन परिस्थिति का फायदा उठाया, जिसमें बीजान्टिन सम्राट एलेक्सी III एंजेल (1195-1203) और पैट्रिआर्क जॉन वी कामतिर (1191-1206) ने खुद को चौथे के संबंध में पाया था। धर्मयुद्धऔर 1204 में लातिनों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्ज़ा। कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को टायरनोव्स्की को चर्च के प्रमुख के रूप में मान्यता देने और उसे बिशप नियुक्त करने का अधिकार देने के लिए मजबूर किया गया था। इसके अलावा, टारनोवो के आर्कबिशप ने स्थिति का लाभ उठाते हुए, ओहरिड के सूबा के संबंध में खुद को समान अधिकारों का दावा किया: आर्कबिशप वसीली ने ओहरिड आर्चडीओसीज़ की विधवा एपिस्कोपल कुर्सियों पर बिशप नियुक्त किए।

उसी समय, ज़ार कालोयान अपनी शाही गरिमा को मान्यता देने के लिए पोप इनोसेंट III के साथ बातचीत कर रहे थे। कालोयान के राज्याभिषेक की शर्त के रूप में, पोप ने रोम के प्रति चर्च संबंधी समर्पण कर दिया। सितंबर 1203 में, कैसमारिन के पादरी जॉन टार्नोव पहुंचे, जिन्होंने आर्कबिशप वसीली को पोप द्वारा भेजे गए पैलियम के साथ प्रस्तुत किया और उन्हें प्राइमेट के पद पर पदोन्नत किया। 25 फ़रवरी 1204 को लिखे एक पत्र में। इनोसेंट III ने बेसिल की नियुक्ति की पुष्टि की "सभी बुल्गारिया और वैलाचिया का प्राइमेट।" रोम द्वारा बेसिल की अंतिम मंजूरी 7 नवंबर, 1204 को कार्डिनल लियो द्वारा उनके अभिषेक और सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण और "प्रिविलेजियम" के संकेतों के पुरस्कार से चिह्नित की गई थी, जिसने टारनोवो के आर्चडियोज़ की विहित स्थिति और उसके प्रमुख की शक्तियों को निर्धारित किया था।

रोम के साथ संघ ने कुछ राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में कार्य किया, और जब, अंतर्राष्ट्रीय पहलू में, यह बल्गेरियाई चर्च के रैंक को और ऊपर उठाने में बाधा बन गया, तो इसे छोड़ दिया गया। अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि संघ का निष्कर्ष एक औपचारिक कार्य था और इससे बुल्गारिया में रूढ़िवादी पूजा-पाठ और अनुष्ठान अभ्यास में कुछ भी बदलाव नहीं आया।

1211 में टारनोवो में, ज़ार बोरिल ने बोगोमिल्स के खिलाफ एक चर्च काउंसिल बुलाई और उसे तैयार किया नया संस्करणरूढ़िवादी सप्ताह के लिए धर्मसभा (ज़ार बोरिल का धर्मसभा), जिसे 13वीं-14वीं शताब्दी के दौरान बार-बार पूरक और संशोधित किया गया था और बल्गेरियाई चर्च के इतिहास पर एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में कार्य करता है।

जॉन एसेन द्वितीय (1218-1241) के शासनकाल के दौरान बुल्गारिया की स्थिति को मजबूत करने के संबंध में, सवाल न केवल उसके चर्च की स्वतंत्रता को मान्यता देने का था, बल्कि उसके प्राइमेट को पितृसत्ता के पद तक बढ़ाने का भी था। यह जॉन एसेन द्वितीय द्वारा निकेयन सम्राट जॉन तृतीय ड्यूका वातजेस के साथ लैटिन साम्राज्य के खिलाफ एक सैन्य गठबंधन पर एक समझौते के समापन के बाद हुआ। 1234 में, आर्कबिशप बेसिल की मृत्यु के बाद, बल्गेरियाई बिशप परिषद ने हिरोमोंक जोआचिम को चुना। विकल्प को राजा ने मंजूरी दे दी, और जोआचिम निकिया गया, जहां उसे पवित्रा किया गया। इसने पूर्वी चर्च के साथ बल्गेरियाई महाधर्मप्रांत की संबद्धता, कांस्टेंटिनोपल के विश्वव्यापी पितृसत्ता (अस्थायी रूप से निकिया में स्थित) के साथ विहित साम्य और रोमन कुरिया के साथ अंतिम विराम को प्रदर्शित किया। 1235 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क हरमन द्वितीय की अध्यक्षता में लैंपसाक शहर में एक चर्च काउंसिल बुलाई गई थी, जिसमें टारनोवो के आर्कबिशप जोआचिम प्रथम के लिए पितृसत्तात्मक गरिमा को मान्यता दी गई थी।

टारनोवो और ओहरिड के सूबाओं के अलावा, 14 सूबा नए पितृसत्ता के अधीन थे, जिनमें से 10 का नेतृत्व महानगरों (प्रेस्लाव, चेरवेन, लोवचान, स्रेडेत्सकाया, ओवेच्स्काया (प्रोवत्सकाया), ड्रिस्त्स्काया, सेरा, विदिन्स्काया, फिलिप्पिस्काया (ड्राम्स्काया), मेसेमविर्स्काया के महानगरों; वेल्बुझड्स्काया, ब्रानिचेव्स्काया, बेलग्रेड और निस के महानगरों द्वारा किया जाता था। स्काया ). बल्गेरियाई पितृसत्ता का पुन: निर्माण घटना के समसामयिक 2 वार्षिक कहानियों को समर्पित है: एक बोरिल के सिनोडिकॉन में परिवर्धन के हिस्से के रूप में, दूसरा सेंट के अवशेषों के हस्तांतरण के बारे में एक विशेष कहानी के हिस्से के रूप में। टार्नोव में परस्केवा (पेटका)। बल्गेरियाई चर्च के पास दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य के अंत तक या तो पहले या बाद में इतना व्यापक सूबा नहीं था।

1219 में स्कोप का सूबा पेक के सर्बियाई आर्चडीओसीज़ के अधिकार क्षेत्र में चला गया, और प्रिज़रेन (लगभग 1216) ओहरिड आर्चडीओसीज़ के सूबा में वापस आ गया।

13वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, टारनोवो एक अभेद्य किलेबंद शहर में बदल गया। इसमें 3 भाग शामिल थे: बाहरी शहर, शाही और पितृसत्तात्मक महलों के साथ त्सरेवेट्स पहाड़ी, और ट्रेपेज़ित्सा पहाड़ी, जहां 17 चर्च और असेंशन कैथेड्रल थे। बल्गेरियाई राजाओं ने टार्नोवो को न केवल चर्च-प्रशासनिक, बल्कि बुल्गारिया का आध्यात्मिक केंद्र भी बनाने का कार्य स्वयं निर्धारित किया। उन्होंने सक्रिय रूप से "धर्मस्थलों को एकत्रित करने" की नीति अपनाई। बीजान्टिन सम्राट इसहाक द्वितीय एंजेल पर बुल्गारियाई लोगों की जीत के बाद, ट्राफियों के बीच एक बड़ा पितृसत्तात्मक क्रॉस कब्जा कर लिया गया था, जो जॉर्ज एक्रोपोलिटन के अनुसार, "सोने से बना था और बीच में ईमानदार पेड़ का एक कण था।" यह संभव है कि क्रॉस प्रेरितों के बराबर कॉन्स्टेंटाइन द्वारा बनाया गया था। XIII सदी के 70 के दशक के अंत तक, इस क्रॉस को चर्च ऑफ द एसेंशन में टारनोवो खजाने में रखा गया था।

जॉन एसेन प्रथम के तहत, सेंट के अवशेष। जॉन ऑफ़ रिल्स्की और ट्रैपेज़ित्सा पर इस संत के नाम पर बने नए चर्च में रखा गया। ज़ार कालोयान ने पवित्र शहीदों माइकल द वॉरियर के अवशेषों को टार्नोवो, सेंट में स्थानांतरित कर दिया। हिलारियन, मोग्लेन के बिशप, सेंट। फिलोफ़ेई टेम्नित्सकाया और सेंट। जॉन, पोलिवोट के बिशप। जॉन एसेन द्वितीय ने टार्नोवो में 40 शहीदों का एक चर्च बनवाया, जहां उन्होंने सेंट के अवशेषों को स्थानांतरित किया। एपिवत्सकाया के परस्केवा। पहले एसेनी में, एक अवधारणा बनाई गई थी: टार्नोवो - "न्यू ज़ारग्रेड"। बुल्गारिया की राजधानी की तुलना कॉन्स्टेंटिनोपल से करने की इच्छा कई लोगों में परिलक्षित हुई साहित्यिक कार्यउस युग का.

धर्मसभा में 1235 से 1396 की अवधि के लिए 14 कुलपतियों के नामों का उल्लेख है; अन्य स्रोतों के अनुसार, उनमें से 15 थे। उनके जीवन और गतिविधियों के बारे में बची हुई जानकारी अत्यंत खंडित है। सूचियों में आर्कबिशप वसीली प्रथम का उल्लेख नहीं है, हालांकि उन्हें आधिकारिक तौर पर पितृसत्ता के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी, लेकिन कई दस्तावेजों में उनका नाम इस तरह रखा गया है। पैट्रिआर्क बेसारियन के नाम के साथ एक सीसे की मुहर संरक्षित की गई है, जो 13वीं शताब्दी की पहली तिमाही की है, यह मानते हुए कि बेसारियन प्राइमेट बेसिल का उत्तराधिकारी था और एक यूनीएट भी था। हालाँकि, उनके पितृसत्ता के वर्षों का सटीक निर्धारण करना संभव नहीं है।

सेंट जोआचिम प्रथम (1235-1246), जिन्होंने माउंट एथोस पर मठवासी प्रतिज्ञा ली थी, अपने सदाचारी और उपवासपूर्ण जीवन के लिए प्रसिद्ध हुए और उनकी मृत्यु के तुरंत बाद उन्हें संत घोषित किया गया। पैट्रिआर्क वसीली द्वितीय कालीमन के छोटे भाई - माइकल द्वितीय एसेन (1246-1256) के अधीन रीजेंसी काउंसिल के सदस्य थे। उनकी पितृसत्ता के दौरान, अनुमान के बातोशेव मठ का निर्माण किया गया था भगवान की पवित्र मां.

जॉन एसेन द्वितीय की मृत्यु के बाद, टारनोवो सूबा का क्षेत्र धीरे-धीरे कम हो गया: थ्रेस और मैसेडोनिया में सूबा खो गए, फिर बेलग्रेड और ब्रानिचेव्स्काया, बाद में निस और वेल्बुज़द अधिवेशन।

पैट्रिआर्क जोआचिम II का उल्लेख सिनोडिक में बेसिल II के उत्तराधिकारी के रूप में और ट्रिनिटी गांव के पास सेंट निकोलस के रॉक मठ के 1264/65 के केटीटर शिलालेख में किया गया है। पैट्रिआर्क इग्नाटियस का नाम 1273 के टारनोवो गॉस्पेल और 1276-1277 के प्रेरित के कोलोफ़ोन में वर्णित है। सिनोडिस्ट उन्हें "रूढ़िवादी का स्तंभ" कहते हैं क्योंकि उन्होंने ल्योन की दूसरी परिषद (1274) में संपन्न रोम के साथ संघ को स्वीकार नहीं किया था। 13वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही की बल्गेरियाई पुस्तक परंपरा में, कैथोलिक विरोधी प्रवृत्तियों की मजबूती परिलक्षित होती है: "सात विश्वव्यापी परिषदों की कथा" के संक्षिप्त संस्करण में, "सुसमाचार शब्दों के बारे में प्रश्न और उत्तर", "ज़ोग्राफ शहीदों की कथा", "ज़िरोपोटाम्स्की मठ की कथा" में।

इग्नाटियस के उत्तराधिकारी, पैट्रिआर्क मैकरियस, मंगोल-तातार आक्रमण, इवेल विद्रोह और जॉन एसेन III और जॉर्ज टेरटर I के बीच नागरिक संघर्ष के युग के दौरान रहते थे, जिनका उल्लेख धर्मसभा में एक पवित्र शहीद के रूप में किया गया है, लेकिन यह ज्ञात नहीं है कि उन्हें कब और कैसे पीड़ा हुई।

पैट्रिआर्क जोआचिम III (13वीं सदी के 80 के दशक - 1300) एक सक्रिय राजनीतिज्ञ और चर्च व्यक्ति थे। 1272 में, जबकि वह अभी भी पितृसत्ता नहीं थे, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राट माइकल VIII पलैलोगोस की उपस्थिति में गिरोलामो डी'अस्कोली (बाद में पोप निकोलस IV) के साथ बातचीत की थी। 1284 में, पहले से ही कुलपति के रूप में, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई दूतावास में भाग लिया। 1291 में, निकोलस चतुर्थ ने जोआचिम III (जिसे वह "आर्चीपिस्कोपो बुल्गारोरम" कहते थे) को एक पत्र भेजा, जहां उन्होंने याद दिलाया कि उनकी पहली मुलाकात में उन्होंने पोप के प्रति समर्पण के विचार के प्रति अपने स्वभाव के बारे में बात की थी, यानी, "मैं अब आपको क्या प्रोत्साहित करता हूं।" ज़ार थियोडोर सियावेटोस्लाव (1300-1321) को तातार शासक नोगाई के बेटे और बल्गेरियाई सिंहासन के दावेदार चाका के साथ साजिश रचने का संदेह पितृसत्ता जोआचिम III पर था, और उसे मार डाला: पितृसत्ता को टार्नोवो में त्सरेवेट्स हिल पर तथाकथित फ्रंटल रॉक से फेंक दिया गया था। पितृसत्ता डोरोथियोस और रोमन, थियोडोसियस I और इयोनिकी I को केवल सिनोडिक से ही जाना जाता है। उन्होंने संभवतः 14वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में टार्नोवो दृश्य पर कब्ज़ा कर लिया था। पैट्रिआर्क शिमोन ने स्कोप्जे (1346) में परिषद में भाग लिया, जिसमें पेच के पैट्रिआर्केट की स्थापना की गई और स्टीफन दुसान को सर्बियाई ताज पहनाया गया।

पैट्रिआर्क थियोडोसियस II (लगभग 1348 - लगभग 1360), जिनका ज़ोग्राफ मठ में मुंडन कराया गया था, ने एथोस के साथ सक्रिय संबंध बनाए रखा (उन्होंने ज़ोग्राफ को उपहार के रूप में थियोफिलैक्ट, ओहरिड के आर्कबिशप का व्याख्यात्मक सुसमाचार भेजा, जिसे उनके पूर्ववर्ती, पैट्रिआर्क शिमोन और एक नए अनुवाद में मोंटेनेग्रो के निकॉन के पंडितों के आदेश द्वारा फिर से लिखा गया था)। 1352 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क कैलिस्टोस द्वारा ऐसा करने से इनकार करने के बाद, सिद्धांतों का उल्लंघन करते हुए, उन्होंने थियोडोरेट को कीव के मेट्रोपॉलिटन के रूप में नियुक्त किया। 1359/60 में, पैट्रिआर्क थियोडोसियस ने विधर्मियों के खिलाफ टारनोवो में परिषद का नेतृत्व किया।

पैट्रिआर्क इयोनिकी II (XIV सदी के 70 के दशक) पूर्व में 40 शहीदों के टार्नोवो मठ के मठाधीश थे। उसके अधीन, विडिन मेट्रोपोलिस बल्गेरियाई सूबा से दूर हो गया।

14वीं शताब्दी में, हिचकिचाहट के धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत को बुल्गारिया में उपजाऊ जमीन और कई अनुयायी मिले। परिपक्व हिचकिचाहट के विचारों का अवतार, सेंट। सिनाई के ग्रेगरी 1330 के आसपास बल्गेरियाई भूमि पर आए, जहां पारोरिया (स्ट्रैंड्ज़ा पर्वत में) के क्षेत्र में उन्होंने 4 मठों की स्थापना की, उनमें से सबसे बड़ा - माउंट काटाकेक्रिओमीन पर। ज़ार जॉन अलेक्जेंडर ने इस मठ का संरक्षण किया। पारोरिया (स्लाव और यूनानी) से सिनाई के ग्रेगरी के शिष्यों और अनुयायियों ने पूरे बाल्कन प्रायद्वीप में हेसिचस्ट्स की शिक्षा और अभ्यास का प्रसार किया। उनमें से सबसे प्रसिद्ध सेंट थे। रोमिल विडिंस्की, सेंट। टार्नोव्स्की के थियोडोसियस, डेविड डिसिपेट और कॉन्स्टेंटिनोपल के भावी कुलपति कैलिस्टोस प्रथम। 1351 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद में, हिचकिचाहट को रूढ़िवादी विश्वास की नींव के साथ पूरी तरह से सुसंगत माना गया और उस समय से बुल्गारिया में आधिकारिक मान्यता प्राप्त हुई।

टायरनोव्स्की के थियोडोसियस ने चौदहवीं शताब्दी के मध्य और उत्तरार्ध में बुल्गारिया में फैली विभिन्न विधर्मी शिक्षाओं की निंदा करने में सक्रिय भाग लिया। 1355 में, उनकी पहल पर, टारनोवो में एक चर्च परिषद बुलाई गई, जहाँ बारलामाइट्स की शिक्षाओं को अपवित्र कर दिया गया। 1359 में टायरनोव कैथेड्रल में, बोगोमिलिज़्म के मुख्य वितरक, सिरिल बोसोटा और स्टीफ़न, और एडमाइट्स लज़ार और थियोडोसियस के विधर्मियों की निंदा की गई।

ज़ार जॉन अलेक्जेंडर के समर्थन से, सेंट। थियोडोसियस ने 1350 के आसपास टारनोवो के आसपास किलिफ़रेव्स्की मठ की स्थापना की, जहां उनके नेतृत्व में कई मठवासियों ने बल्गेरियाई भूमि से और (1360 के आसपास उनकी संख्या 460 तक पहुंच गई) काम किया। पड़ोसी देश- सर्बिया, हंगरी और वैलाचिया। उनमें बुल्गारिया के भावी कुलपति एवफिमी टायरनोव्स्की और कीव और मॉस्को के भावी महानगर साइप्रियन शामिल थे। किलिफ़रेव्स्की मठ बाल्कन में हिचकिचाहट के साथ-साथ किताबीपन और शिक्षा के मुख्य केंद्रों में से एक बन गया। टायरनोव्स्की के थियोडोसियस ने सिनाई के ग्रेगरी द्वारा लिखित "उपयोगी अध्यायों के प्रमुखों" का स्लावोनिक में अनुवाद किया।

13वीं-14वीं शताब्दी के अंत से और 14वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही (पैट्रिआर्क यूथिमियस के समय) तक, बल्गेरियाई भिक्षुओं (हेसिचैस्ट सहित) की कई पीढ़ियों के प्रयासों के माध्यम से, जिन्होंने मुख्य रूप से एथोस (डायोनिसियस द मार्वलस, जैकेअस द फिलॉसफर (वागिल), बुजुर्ग जॉन और जोसेफ, टार्नोव्स्की के थियोडोसियस, साथ ही कई नामहीन अनुवादकों) पर काम किया, एक पुस्तक सुधार किया गया, जो में प्राप्त हुआ वैज्ञानिक साहित्यनाम "टायरनोव्स्काया" या, अधिक सटीक रूप से, "अफोनो-टायरनोव्स्काया" सही है। ग्रंथों के दो बड़े संग्रहों का पुन: अनुवाद किया गया (या ग्रीक लोगों के साथ स्लाव प्रतियों की तुलना करके महत्वपूर्ण रूप से संपादित किया गया): 1) धार्मिक और अर्ध-पार्श्वगत चौथी पुस्तकों का एक पूरा चक्र (स्टिश प्रोलॉग, ट्रायोडिकल सिनाक्सारियन, उपदेश का "स्टूडियो संग्रह", पितृसत्तात्मक उपदेशात्मक (शिक्षाप्रद सुसमाचार), मार्गरेट और अन्य), जेरूसलम नियम के अनुसार पूजा के लिए आवश्यक, जो अंततः तेरहवीं शताब्दी के दौरान बीजान्टिन चर्च में अभ्यास में स्थापित किया गया था। ; 2) तपस्वी और साथ में दोमैटिक-पोलिमिकल लेखन - एक प्रकार का हिचकिचाहट पुस्तकालय (द लैडर, अब्बा डोरोथियस, इसहाक द सीरियन, शिमोन द न्यू थियोलोजियन, सिनाई के ग्रेगरी, ग्रेगरी पलामास और अन्य के लेखन)। अनुवादों के साथ एकल शब्दावली (पूर्वी बल्गेरियाई पर आधारित) का क्रमिक विकास भी हुआ, जिसकी अनुपस्थिति 12वीं - 14वीं शताब्दी के मध्य के दौरान बल्गेरियाई लेखन के लिए उल्लेखनीय थी। दाईं ओर के परिणामों का प्राचीन रूढ़िवादी साहित्य - सर्बियाई, पुराने रूसी ("14वीं-10वीं शताब्दी के अंत का दूसरा दक्षिण स्लाव प्रभाव") पर गहरा प्रभाव पड़ा।

14वीं शताब्दी के दूसरे भाग के सबसे बड़े चर्च नेता एवफिमी टायरनोव्स्की थे। थियोडोसियस की मृत्यु के बाद, उन्होंने पहले स्टडियन मठ में और फिर ज़ोग्राफ और एथोस के ग्रेट लावरा में तपस्या की। 1371 में यूथिमियस बुल्गारिया लौट आया और पवित्र ट्रिनिटी के मठ की स्थापना की, जिसमें एक भव्य अनुवाद गतिविधि सामने आई। 1375 में उन्हें बुल्गारिया का कुलपति चुना गया।

पैट्रिआर्क एवफिमी की योग्यता बीओसी के अभ्यास में एथोस के परिणामों का व्यापक परिचय है, जो इतना सक्रिय है कि युवा समकालीनों (कोंस्टेंटिन कोस्टेनेत्स्की) ने भी पैट्रिआर्क को सुधार के आरंभकर्ता के रूप में माना। इसके अलावा, पैट्रिआर्क एवफिमी XIV सदी के सबसे बड़े बल्गेरियाई लेखक हैं, जो "शब्दों की बुनाई" शैली के एक प्रमुख प्रतिनिधि हैं। उन्होंने संतों के लगभग पूरे पंथ के लिए सेवाएँ, जीवन और प्रशंसा के शब्द लिखे, जिनके अवशेष टारनोवो में एसेन राजवंश के पहले राजाओं द्वारा एकत्र किए गए थे, साथ ही समान-से-प्रेरित कॉन्स्टेंटाइन और ऐलेना के लिए प्रशंसा के एक शब्द और मनिच साइप्रियन (कीव के भविष्य के महानगर) को एक पत्र लिखा था। XIV-XV सदियों के विपुल स्लाव शास्त्रियों में से एक, ग्रिगोरी त्सम्बलक, जिन्होंने उन्हें प्रशस्ति लिखी थी, यूथिमियस के छात्र और करीबी दोस्त थे।

बुल्गारिया में तुर्की शासन के युग में चर्च (XIV के अंत - XIX सदी का दूसरा भाग)

टारनोवो पितृसत्ता का परिसमापन

विडिन में शासन करने वाले ज़ार जॉन अलेक्जेंडर के बेटे जॉन श्रात्सिमिर ने इस तथ्य का फायदा उठाया कि हंगेरियन (1365-1369) द्वारा शहर पर कब्जे के दौरान, विडिन के मेट्रोपॉलिटन डैनियल वलाचिया भाग गए। सिंहासन पर लौटते हुए, जॉन श्रात्सिमिर ने विडिन मेट्रोपोलिस को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधीन कर दिया, जिससे टारनोवो से उनकी चर्च संबंधी और राजनीतिक स्वतंत्रता पर जोर दिया गया, जहां उनके भाई जॉन शिशमैन ने शासन किया था। 1371 की शुरुआत में, मेट्रोपॉलिटन डैनियल ने कॉन्स्टेंटिनोपल के धर्मसभा के साथ बातचीत की और उन्हें ट्रायडाइस के सूबा का नियंत्रण दिया गया। जुलाई 1381 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के धर्मसभा ने मेट्रोपॉलिटन कैसियन को विडिन की कुर्सी पर नियुक्त किया, जिसने विडिन मेट्रोपोलिस पर कॉन्स्टेंटिनोपल के सनकी अधिकार क्षेत्र को सुरक्षित कर दिया। 1396 में विदिन को तुर्कों ने ले लिया।

17 जुलाई 1393 को ऑटोमन सेना ने टारनोवो पर कब्ज़ा कर लिया। पैट्रिआर्क एवफिमी ने वास्तव में शहर की रक्षा का नेतृत्व किया। ग्रेगरी त्सम्बलक की रचनाएँ "पैट्रिआर्क यूथिमियस की स्तुति" और "सेंट के अवशेषों के हस्तांतरण की कहानी"। परस्केवा", साथ ही "सेंट की स्तुति"। विडिंस्की के मेट्रोपॉलिटन जोआसाफ द्वारा लिखित "फिलोथियस" टायरनोव की बर्खास्तगी और कई चर्चों के विनाश के बारे में बताता है। अधिकांश पुजारियों को खो देने के कारण बचे हुए मंदिर खाली थे; जो बच गए वे सेवा करने से डरते थे। पैट्रिआर्क एवफिमी को कारावास (संभवतः बाचकोवो मठ) में निर्वासित कर दिया गया था, जहां 1402 के आसपास उनकी मृत्यु हो गई। बल्गेरियाई चर्च को उसके प्रथम पदानुक्रम के बिना छोड़ दिया गया था।

अगस्त 1394 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क एंथोनी चतुर्थ ने, पवित्र धर्मसभा के साथ मिलकर, मेट्रोपॉलिटन जेरेमिया को टार्नोवो भेजने का फैसला किया, जिन्हें 1387 में मावरोवलाचिया (मोल्दाविया) के अध्यक्ष के रूप में नियुक्त किया गया था, लेकिन कई कारणों से सूबा का प्रबंधन शुरू नहीं कर सके। उन्हें बिशपों के समन्वय के अपवाद के साथ, "भगवान की मदद से पवित्र टारनोवो चर्च में जाने और बिशप के अनुरूप सभी कार्य स्वतंत्र रूप से करने" का निर्देश दिया गया था। हालाँकि टारनोवो को भेजे गए पदानुक्रम को इस सूबा के प्रमुख के रूप में नहीं रखा गया था, लेकिन केवल अस्थायी रूप से सूबा के प्राइमेट को प्रतिस्थापित किया गया था, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई में एक विधवा के रूप में माना जाता था। ऐतिहासिक विज्ञानइस अधिनियम की व्याख्या कांस्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के ऑटोसेफ़लस बल्गेरियाई चर्च (टायरनोवो पितृसत्ता) के अधिकार क्षेत्र में सीधे हस्तक्षेप के रूप में की जाती है। 1395 में, मेट्रोपॉलिटन जेरेमिया पहले से ही टार्नोवो में था, और अगस्त 1401 में उसने अभी भी टार्नोवो के सूबा पर शासन किया।

कॉन्स्टेंटिनोपल पर टर्नोवो चर्च की अस्थायी निर्भरता स्थायी निर्भरता में बदल गई। इस प्रक्रिया की परिस्थितियों के बारे में व्यावहारिक रूप से कोई जानकारी नहीं है। बीओसी की विहित स्थिति में बाद के बदलावों का आकलन कॉन्स्टेंटिनोपल और ओहरिड के बीच उनके सूबा की सीमाओं के विवाद से संबंधित 3 पत्रों के आधार पर किया जा सकता है। पहले मामले में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ने ओहरिड के आर्कबिशप मैथ्यू (उनके प्रतिक्रिया पत्र में उल्लिखित) पर विहित अधिकारों के बिना सोफिया और विडिन के सूबा को अपने चर्च क्षेत्र में शामिल करने का आरोप लगाया। एक प्रतिक्रिया पत्र में, मैथ्यू के उत्तराधिकारी, जिसका नाम हमारे लिए अज्ञात है, ने पैट्रिआर्क को समझाया कि उनके पूर्ववर्ती को, पैट्रिआर्क और कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च के धर्मसभा के सदस्यों की उपस्थिति में, बीजान्टिन सम्राट से एक पत्र मिला था, जिसके अनुसार विडिन और सोफिया सहित एड्रियानोपल तक की भूमि को उनके सूबा में शामिल किया गया था। तीसरे पत्र में, ओहरिड के उसी आर्कबिशप ने शाही आदेश के विपरीत, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के बारे में सम्राट मैनुअल द्वितीय से शिकायत की, जिन्होंने ओहरिड से नियुक्त किए गए विडिन और सोफिया के महानगरों को निष्कासित कर दिया था। शोधकर्ता इस पत्राचार को अलग-अलग तरीकों से बताते हैं: 1410-1411, या 1413 के बाद या 1416 के आसपास। किसी भी स्थिति में, 15वीं शताब्दी के दूसरे दशक के बाद, टर्नोवो चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीन हो गया था। टारनोवो पितृसत्ता के परिसमापन के लिए कोई चर्च-कानूनी औचित्य नहीं है। हालाँकि, यह घटना बुल्गारिया के अपने राज्य का दर्जा खोने का एक स्वाभाविक परिणाम थी। अन्य बाल्कन चर्च, जिनके क्षेत्र में बल्गेरियाई आबादी का कुछ हिस्सा रहता था (और जहां 16वीं-17वीं शताब्दी में स्लाव लेखन और संस्कृति के संरक्षण के लिए बहुत अधिक अनुकूल परिस्थितियाँ थीं), पेच और ओहरिड पितृसत्ता (क्रमशः 1766 और 1767 में समाप्त) ने ऑटोसेफली को बहुत लंबे समय तक बरकरार रखा। उस समय से, सभी बल्गेरियाई ईसाई कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के आध्यात्मिक अधिकार क्षेत्र में आ गए।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के भीतर बुल्गारिया

कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के भीतर टारनोवो सूबा के पहले महानगर इग्नाटियस थे, जो निकोमीडिया के पूर्व महानगर थे: उनके हस्ताक्षर 1439 के फ्लोरेंस काउंसिल में ग्रीक पादरी के प्रतिनिधियों की सूची में 7 वें स्थान पर हैं। 15वीं शताब्दी के मध्य में कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के सूबा की सूची में, टारनोवो का महानगर उच्च 11वें स्थान पर है (थेसालोनिकी के बाद); 3 एपिस्कोपल देखता है उसके अधीन हैं: चेरवेन, लोवेच और प्रेस्लाव। 19वीं शताब्दी के मध्य तक, टारनोवो के सूबा ने उत्तरी बुल्गारिया की अधिकांश भूमि को कवर किया और कज़ानलाक, स्टारा और नोवा ज़गोरा के क्षेत्रों सहित दक्षिण में मारित्सा नदी तक फैला हुआ था। प्रेस्लाव के बिशप (1832 तक, जब प्रेस्लाव एक महानगर बन गया), चेरवेन (1856 तक, जब चेरवेन को भी महानगर के पद पर पदोन्नत किया गया था), लोवचांस्की और व्राचांस्की टारनोवो मेट्रोपॉलिटन के अधीनस्थ थे।

कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, जिन्हें सुल्तान से पहले सभी रूढ़िवादी ईसाइयों (बाजरा-बशी) का सर्वोच्च प्रतिनिधि माना जाता था, के पास आध्यात्मिक, नागरिक और आर्थिक क्षेत्रों में व्यापक अधिकार थे, लेकिन ओटोमन सरकार के निरंतर नियंत्रण में रहे और सुल्तान की शक्ति के प्रति अपने झुंड की वफादारी के लिए व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार थे। कॉन्स्टेंटिनोपल में चर्च की अधीनता के साथ-साथ बल्गेरियाई भूमि में यूनानी प्रभाव भी मजबूत हुआ। कैथेड्रल में ग्रीक बिशप नियुक्त किए गए, जो बदले में, मठों और पैरिश चर्चों को ग्रीक पादरी प्रदान करते थे, जिसके परिणामस्वरूप ग्रीक में दिव्य सेवाएं आयोजित करने की प्रथा शुरू हुई, जो कि अधिकांश झुंड के लिए समझ से बाहर थी। चर्च के पद अक्सर बड़ी रिश्वत की मदद से भरे जाते थे; स्थानीय स्तर पर, चर्च कर (20 से अधिक प्रकार ज्ञात हैं) मनमाने ढंग से, अक्सर हिंसक तरीकों से लगाए जाते थे। भुगतान करने से इनकार करने की स्थिति में, ग्रीक पदानुक्रमों ने चर्चों को बंद कर दिया, अड़ियल लोगों को अपमानित किया, उन्हें ओटोमन अधिकारियों के सामने अविश्वसनीय और किसी अन्य क्षेत्र में स्थानांतरण या हिरासत के अधीन प्रस्तुत किया। यूनानी पादरियों की संख्यात्मक श्रेष्ठता के बावजूद, कई सूबाओं में स्थानीय आबादी बल्गेरियाई मठाधीश को बनाए रखने में कामयाब रही। कई मठों (एट्रोपोलस्की, रीला, ड्रैगलेव्स्की, कुरिलोव्स्की, क्रेमिकोव्स्की, चेरेपिशस्की, ग्लोज़ेंस्की, कुक्लेंस्की, एलेनिशस्की और अन्य) ने पूजा में चर्च स्लावोनिक भाषा को संरक्षित किया।

ओटोमन शासन की पहली शताब्दियों में, बुल्गारियाई और यूनानियों के बीच कोई जातीय शत्रुता नहीं थी; उन विजेताओं के खिलाफ संयुक्त संघर्ष के कई उदाहरण हैं जिन्होंने रूढ़िवादी लोगों पर समान रूप से अत्याचार किया। इस प्रकार, टारनोवो डायोनिसी (राली) का मेट्रोपॉलिटन 1598 के पहले टारनोवो विद्रोह की तैयारी में नेताओं में से एक बन गया और उसने अपने अधीनस्थ बिशप जेरेमिया रुसेन्स्की, फ़ोफ़ान लोवचैन्स्की, स्पिरिडॉन शुमेन्स्की (प्रेस्लावस्की) और मेथोडियस व्रचानस्की को आकर्षित किया। 12 टार्नोवो पुजारियों और 18 प्रभावशाली सामान्य जन ने, महानगर के साथ मिलकर, अपनी मृत्यु तक बुल्गारिया की मुक्ति के प्रति वफादार रहने की शपथ ली। 1596 के वसंत या गर्मियों में, एक गुप्त संगठन बनाया गया, जिसमें दर्जनों आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति शामिल थे। बल्गेरियाई भूमि में ग्रीक प्रभाव मुख्यतः ग्रीक भाषी संस्कृति के प्रभाव और "हेलेनिक पुनरुद्धार" प्रक्रिया के प्रभाव के कारण था जो गति प्राप्त कर रहा था।

ओटोमन योक के काल के नए शहीद और तपस्वी

तुर्की शासन की अवधि के दौरान, बुल्गारियाई लोगों के लिए रूढ़िवादी विश्वास ही एकमात्र समर्थन था, जिसने उन्हें अपनी राष्ट्रीय पहचान बनाए रखने की अनुमति दी। इस्लाम में जबरन धर्मांतरण के प्रयासों ने इस तथ्य में योगदान दिया कि ईसाई धर्म के प्रति वफादार बने रहना किसी की राष्ट्रीय पहचान की रक्षा के रूप में माना जाता था। नए शहीदों के कारनामे सीधे तौर पर ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के शहीदों के कारनामों से संबंधित थे। उनके जीवन का निर्माण किया गया, उनके लिए सेवाओं का संकलन किया गया, उनकी स्मृति का उत्सव मनाया गया, अवशेषों की पूजा का आयोजन किया गया, उनके सम्मान में पवित्र मंदिरों का निर्माण किया गया। तुर्की के आधिपत्य के दौरान पीड़ित दर्जनों संतों के कारनामे ज्ञात हैं। ईसाई बुल्गारियाई लोगों के खिलाफ मुसलमानों की कट्टर कड़वाहट के विस्फोट के परिणामस्वरूप, सोफिया द न्यू के सेंट जॉर्ज को 1515 में जिंदा जला दिया गया, जॉर्ज द ओल्ड और जॉर्ज द न्यूएस्ट को 1534 में फांसी पर लटका दिया गया, शहीद हो गए; निकोलस द न्यू और हायरोमार्टियर। स्मोलियन्स्की के बिशप विसारियन को तुर्कों की भीड़ ने पत्थर मारकर हत्या कर दी - एक को 1555 में सोफिया में, दूसरे को 1670 में स्मोलियन में। 1737 में, विद्रोह के आयोजक, समोकोव्स्की के शहीद मेट्रोपॉलिटन शिमोन को सोफिया में फाँसी दे दी गई थी। 1750 में बिटोला में इस्लाम अपनाने से इनकार करने पर एंजेल लेरिंस्की (बिटोला) का तलवार से सिर काट दिया गया था। 1771 में, पवित्र शहीद दमास्किन को तुर्कों की भीड़ द्वारा स्विश्तोव में फाँसी पर लटका दिया गया था। 1784 में शहीद जॉन ने कॉन्स्टेंटिनोपल में सोफिया कैथेड्रल में ईसाई धर्म स्वीकार किया, जिसे एक मस्जिद में बदल दिया गया, जिसके लिए उनका सिर काट दिया गया, शहीद ज़्लाटा मोगलेंस्का, जो तुर्क अपहरणकर्ता के विश्वास को स्वीकार करने के लिए राजी नहीं हुए, उन्हें 1795 में मोगलेन क्षेत्र के स्लैटिनो गांव में प्रताड़ित किया गया और फांसी दे दी गई। यातना के बाद, शहीद लज़ार को भी 1802 में पेर्गमोन के पास सोमा गाँव के आसपास फाँसी दे दी गई। मुस्लिम अदालत प्रामच में भगवान को कबूल किया। 1814 में कॉन्स्टेंटिनोपल में इग्नाटियस स्टारोज़ागोर्स्की, जिनकी फांसी से मृत्यु हो गई, और प्रामच। 1818 में चियोस द्वीप पर ओनुफ़्री गैब्रोव्स्की को तलवार से काट दिया गया। 1822 में, उस्मान-पज़ार (आधुनिक ओमर्टाग) शहर में, शहीद जॉन को सार्वजनिक रूप से पश्चाताप करते हुए फाँसी दे दी गई थी कि वह इस्लाम में परिवर्तित हो गया था; 1841 में, स्लिवेन्स्की के शहीद डेमेट्रियस का सिर स्लिवेन में काट दिया गया था; बल्गेरियाई भूमि के सभी संतों और शहीदों की स्मृति का उत्सव, जिन्होंने मसीह के विश्वास की दृढ़ स्वीकारोक्ति के साथ प्रभु को प्रसन्न किया और प्रभु की महिमा के लिए शहीद का मुकुट स्वीकार किया, बीओसी द्वारा पेंटेकोस्ट के दूसरे सप्ताह में मनाया जाता है।

बल्गेरियाई मठों की देशभक्ति और शैक्षिक गतिविधियाँ

14वीं सदी के दूसरे भाग में - 15वीं सदी की शुरुआत में तुर्कों द्वारा बाल्कन की विजय के दौरान, अधिकांश पैरिश चर्च और एक बार फलने-फूलने वाले बल्गेरियाई मठों को जला दिया गया या लूट लिया गया, कई भित्तिचित्र, प्रतीक, पांडुलिपियां और चर्च के बर्तन नष्ट हो गए। दशकों तक, मठ और चर्च स्कूलों में शिक्षण और पुस्तकों का पत्राचार बंद हो गया, बल्गेरियाई कला की कई परंपराएँ खो गईं। टार्नोवो मठ विशेष रूप से प्रभावित हुए। शिक्षित पादरी वर्ग (मुख्य रूप से मठवासियों में से) के कुछ प्रतिनिधियों की मृत्यु हो गई, अन्य को बल्गेरियाई भूमि छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। उच्च प्रतिष्ठित व्यक्तियों के रिश्तेदारों की मध्यस्थता के कारण केवल कुछ मठ ही बच पाए तुर्क साम्राज्य, या सुल्तान से पहले स्थानीय आबादी के विशेष गुण, या दुर्गम पहाड़ी क्षेत्रों में स्थान। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, तुर्कों ने मुख्य रूप से उन क्षेत्रों में स्थित मठों को नष्ट कर दिया, जिनका विजेताओं ने सबसे अधिक विरोध किया था, साथ ही उन मठों को भी नष्ट कर दिया जो सैन्य अभियानों के मार्गों पर थे। 14वीं सदी के 70 के दशक से 15वीं सदी के अंत तक, बल्गेरियाई मठों की प्रणाली एक अभिन्न अंग के रूप में मौजूद नहीं थी; कई मठों का अंदाजा केवल बचे हुए खंडहरों और स्थलाकृतिक डेटा से ही लगाया जा सकता है।

जनसंख्या - धर्मनिरपेक्ष और पादरी - ने अपनी पहल पर और अपने खर्च पर मठों और मंदिरों को बहाल किया। जीवित और पुनर्स्थापित मठों में रीला, बोबोशेव्स्की, ड्रैगालेव्स्की, कुरिलोव्स्की, कार्लुकोव्स्की, एट्रोपोलस्की, बिलिंस्की, रोज़ेंस्की, कपिनोव्स्की, प्रीओब्राज़ेंस्की, ल्यस्कॉव्स्की, प्लाकोव्स्की, ड्रायनोव्स्की, किलिफ़रेव्स्की, प्रिसोव्स्की, टारनोवो के पास पितृसत्तात्मक होली ट्रिनिटी और अन्य शामिल हैं, हालांकि लगातार हमलों, डकैतियों और आग के कारण उनका अस्तित्व लगातार खतरे में था। उनमें से कई में जीवन लंबे समय के लिए रुक गया।

1598 में प्रथम टायरनोव विद्रोह के दमन के दौरान, अधिकांश विद्रोहियों ने किलिफ़रेव्स्की मठ में शरण ली, जिसे 1442 में बहाल किया गया था; इसके लिए तुर्कों ने मठ को फिर से नष्ट कर दिया। आस-पास के मठ - लायसकोव्स्की, प्रिस्कोव्स्की और प्लाकोव्स्की - को भी नुकसान हुआ। 1686 में, दूसरे टर्नोवो विद्रोह के दौरान, कई मठों को भी नुकसान हुआ। 1700 में, ल्यास्कोव मठ मैरी के तथाकथित विद्रोह का केंद्र बन गया। विद्रोह के दमन के दौरान, इस मठ और पड़ोसी ट्रांसफ़िगरेशन मठ को नुकसान हुआ।

मध्ययुगीन बल्गेरियाई संस्कृति की परंपराओं को पैट्रिआर्क एवफिमी के अनुयायियों द्वारा संरक्षित किया गया था, जो सर्बिया, माउंट एथोस और पूर्वी यूरोप में भी चले गए: मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन († 1406), ग्रिगोरी त्सम्बलक († 1420), डेकोन आंद्रेई († 1425 के बाद), कॉन्स्टेंटिन कोस्टेनेत्स्की († 1433 के बाद) और अन्य।

बुल्गारिया में ही, सांस्कृतिक गतिविधि का पुनरुद्धार XV सदी के 50-80 के दशक में हुआ। देश के पूर्व क्षेत्रों के पश्चिम में एक सांस्कृतिक उभार आया, रीला मठ इसका केंद्र बन गया। इसे 15वीं शताब्दी के मध्य में भिक्षुओं जोआसाफ, डेविड और फ़ोफ़ान के प्रयासों से, सुल्तान मुराद द्वितीय की विधवा, मारा ब्रैंकोविच (सर्बियाई तानाशाह जॉर्ज की बेटी) के संरक्षण और उदार वित्तीय सहायता से बहाल किया गया था। 1469 में रिल्स्क के सेंट जॉन के अवशेषों के स्थानांतरण के साथ, मठ न केवल बुल्गारिया के, बल्कि पूरे स्लाव बाल्कन के आध्यात्मिक केंद्रों में से एक बन गया; हजारों की संख्या में तीर्थयात्री यहां पहुंचने लगे। 1466 में, रीला मठ और एथोस पर सेंट पेंटेलिमोन के रूसी मठ के बीच एक समझौता संपन्न हुआ (उस समय सर्बों द्वारा आबादी - कला देखें। एथोस) आपसी सहायता. धीरे-धीरे, रीला मठ में शास्त्रियों, प्रतीक चित्रकारों और भ्रमणशील उपदेशकों की गतिविधियाँ फिर से शुरू हो गईं।

शास्त्री दिमित्री क्रतोव्स्की, व्लादिस्लाव ग्रैमैटिक, भिक्षु मार्डेरियस, डेविड, पचोमियस और अन्य ने पश्चिमी बुल्गारिया और मैसेडोनिया के मठों में काम किया। व्लादिस्लाव ग्रैमैटिक द्वारा लिखित 1469 के संग्रह में बल्गेरियाई लोगों के इतिहास से संबंधित कई कार्य शामिल हैं: "सेंट का व्यापक जीवन।" सिरिल द फिलॉसफर", "संत सिरिल और मेथोडियस की स्तुति" और अन्य, 1479 के "रीला पेनेजिरिक" का आधार है सर्वोत्तम कार्य 11वीं सदी के दूसरे भाग के बाल्कन हेसिचैस्ट लेखक - 15वीं सदी की शुरुआत: ("द लाइफ़ ऑफ़ सेंट जॉन ऑफ़ रिल्स्की", एवफिमी टायरनोव्स्की के संदेश और अन्य रचनाएँ, ग्रिगोरी त्सम्बलक द्वारा "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न डेचान्स्की", इओसाफ़ ब्डिंस्की द्वारा "द यूलॉजी ऑफ़ सेंट फिलोथियस", "द लाइफ़ ऑफ़ ग्रेगरी ऑफ़ सिनाई" और "द लाइफ़ ऑफ़ सेंट थियोडोसियस ऑफ़ टायरनोव्स्की" पैट्री द्वारा आर्क कैलिस्टस), साथ ही नए कार्य (व्लादिस्लाव ग्रैमैटिक द्वारा "द रीला टेल" और दिमित्री कंटाकौज़िन द्वारा "द लाइफ़ ऑफ़ सेंट जॉन ऑफ़ रीला विद लिटिल प्राइज़")।

15वीं शताब्दी के अंत में, भिक्षु-शास्त्री और संग्रह के संकलनकर्ता स्पिरिडॉन और पीटर ज़ोग्राफ ने रीला मठ में काम किया; यहां रखे गए सुसेवा (1529) और क्रुपनिश (1577) गॉस्पेल के लिए, मठ की कार्यशालाओं में अद्वितीय सुनहरे बंधन बनाए गए थे।

सोफिया के आसपास स्थित मठों - ड्रैगलेव, क्रेमिकोव, सेस्लाव, लोज़ेन, कोकल्याण, कुरील और अन्य में भी पुस्तक लेखन किया गया। ड्रैगालेव मठ का नवीनीकरण 1476 में किया गया था; इसके नवीनीकरण और सजावट के आरंभकर्ता धनी बल्गेरियाई राडोस्लाव मावर थे, जिनका चित्र, उनके परिवार से घिरा हुआ, मठ चर्च की दहलीज पर भित्तिचित्रों के बीच रखा गया था। 1488 में, हिरोमोंक नियोफ़िट ने अपने बेटों, पुजारी दिमितर और बोगदान के साथ, सेंट चर्च का निर्माण और सजावट की। बोबोशेव्स्की मठ में डेमेट्रियस। 1493 में, सोफिया के उपनगरीय इलाके के एक धनी निवासी रेडिवोई ने सेंट चर्च का जीर्णोद्धार किया। क्रेमिकोवस्की मठ में जॉर्ज; उनका चित्र भी मंदिर की दहलीज पर लगाया गया था। 1499 में सेंट चर्च। पोगनोवो में प्रेरित जॉन थियोलॉजियन, जैसा कि जीवित केटीटर चित्रों और शिलालेखों से प्रमाणित है।

16वीं-17वीं शताब्दी में, होली ट्रिनिटी (या वेरोविटेट्स) का एट्रोपोल मठ, जिसकी स्थापना मूल रूप से (15वीं शताब्दी में) सर्बियाई खनिकों की एक कॉलोनी द्वारा की गई थी, जो पास के शहर एट्रोपोल में मौजूद था, लेखन का एक प्रमुख केंद्र बन गया। दर्जनों धार्मिक पुस्तकों और मिश्रित सामग्री के संग्रह, जो बड़े पैमाने पर सुरुचिपूर्ण ढंग से निष्पादित शीर्षकों, विगनेट्स और लघुचित्रों से सजाए गए थे, को एट्रोपोल मठ में कॉपी किया गया था। स्थानीय शास्त्रियों के नाम ज्ञात हैं: व्याकरण बोयचो, हिरोमोंक डेनियल, ताखो व्याकरण, पुजारी वेल्चो, डस्कला (शिक्षक) कोयो, व्याकरण जॉन, कार्वर मावरुडी और अन्य। वैज्ञानिक साहित्य में, एट्रोपोल कला और सुलेख स्कूल की अवधारणा भी है। लवच के मास्टर नेद्याल्को ज़ोग्राफ ने 1598 में मठ के लिए ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी का एक प्रतीक बनाया, और 4 साल बाद पास के कार्लुकोवस्की मठ के चर्च को चित्रित किया। एट्रोपोल और आस-पास के मठों में प्रतीकों की एक श्रृंखला चित्रित की गई थी, जिनमें बल्गेरियाई संतों की छवियां भी शामिल थीं; उन पर शिलालेख स्लाव भाषा में बनाये गये थे। सोफिया मैदान की परिधि पर मठों की गतिविधियाँ समान थीं: यह कोई संयोग नहीं है कि इस क्षेत्र को सोफिया छोटा पवित्र पर्वत कहा जाता था।

चित्रकार हिरोमोंक पिमेन ज़ोग्राफ्स्की (सोफिया) की गतिविधि, जिन्होंने 16वीं सदी के अंत में - 17वीं सदी की शुरुआत में सोफिया के आसपास और पश्चिमी बुल्गारिया में काम किया, जहां उन्होंने दर्जनों चर्चों और मठों को सजाया, विशेषता है। 17वीं सदी में कार्लुकोवस्की (1602), सेस्लावस्की, अलिन्स्की (1626), बिलिंस्की, ट्रिन्स्की, मिस्लोविशिट्स्की, इलियान्स्की, इस्क्रेत्स्की और अन्य मठों में चर्चों का जीर्णोद्धार किया गया और उन्हें चित्रित किया गया।

बल्गेरियाई ईसाइयों को साथी-आस्तिक स्लाव लोगों, विशेषकर रूसियों की मदद की उम्मीद थी। 16वीं शताब्दी के बाद से, बल्गेरियाई पदानुक्रम, मठों के मठाधीश और अन्य मौलवी नियमित रूप से रूस का दौरा करते रहे हैं। उनमें से एक उपर्युक्त टायरनोवो मेट्रोपॉलिटन डायोनिसी (राली) था, जिसने रूस में पितृसत्ता की स्थापना पर कॉन्स्टेंटिनोपल परिषद (1590) के निर्णय को मास्को में पहुंचाया था। 16वीं-17वीं शताब्दी में रिल्स्क, प्रीओब्राज़ेंस्की, ल्यस्कॉव्स्की, बिलिंस्की और अन्य मठों के मठाधीशों सहित भिक्षुओं ने मॉस्को के कुलपतियों और संप्रभुओं से प्रभावित मठों को बहाल करने और उन्हें तुर्कों के उत्पीड़न से बचाने के लिए धन की मांग की। बाद में अपने मठों को पुनर्स्थापित करने के लिए भिक्षा के लिए रूस की यात्राएं ट्रांसफिगरेशन मठ (1712) के मठाधीश, ल्यास्कोवो मठ (1718) के आर्किमेंड्राइट और अन्य लोगों द्वारा की गईं। मठों और चर्चों के लिए उदार मौद्रिक भिक्षा के अलावा, स्लाव पुस्तकें रूस से बुल्गारिया लाई गईं, मुख्य रूप से आध्यात्मिक सामग्री, जिसने बल्गेरियाई लोगों की सांस्कृतिक और राष्ट्रीय चेतना को फीका नहीं होने दिया।

18वीं-19वीं शताब्दी में, बुल्गारियाई लोगों की आर्थिक क्षमताओं में वृद्धि के साथ, मठों को दान में वृद्धि हुई। 18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, कई मठ चर्चों और चैपलों को बहाल और सजाया गया था: 1700 में कपिनोव्स्की मठ को बहाल किया गया था, 1701 में - ड्रायानोवो, 1704 में पवित्र ट्रिनिटी के चैपल को टारनोवो के पास अर्बानासी गांव में सबसे पवित्र थियोटोकोस के मठ में चित्रित किया गया था, 1716 में उसी गांव में सेंट के मठ का चैपल जहां यह अब है) किलिफ़रेव्स्की मठ, में 1732 रोज़ेंस्की मठ के चर्च का नवीनीकरण और सजावट की गई। उसी समय, ट्रायवना, समोकोव और डेबरा स्कूलों के शानदार प्रतीक बनाए गए। मठों ने पवित्र अवशेषों, आइकन केस, सेंसर, क्रॉस, चैलिस, ट्रे, कैंडलस्टिक्स और बहुत कुछ के लिए मंदिर बनाए, जिसने गहने और लोहार, बुनाई और लघु नक्काशी के विकास में उनकी भूमिका निर्धारित की।

"बल्गेरियाई पुनरुद्धार" की अवधि में चर्च (XVIII-XIX सदियों)

बल्गेरियाई लोगों के पुनरुद्धार की अवधि के दौरान भी मठों ने राष्ट्रीय-आध्यात्मिक केंद्रों के रूप में अपनी भूमिका बरकरार रखी। बल्गेरियाई राष्ट्रीय पुनरुद्धार की शुरुआत हिलंदर के सेंट पैसियस के नाम से जुड़ी हुई है। उनका "लोगों के बारे में, और राजाओं के बारे में, और बुल्गारिया के संतों के बारे में स्लाव-बल्गेरियाई का इतिहास" (1762) देशभक्ति का एक प्रकार का घोषणापत्र था। पैसियस का मानना ​​था कि लोगों की आत्म-चेतना को जागृत करने के लिए अपनी भूमि की समझ और राष्ट्रभाषा तथा देश के ऐतिहासिक अतीत का ज्ञान होना आवश्यक है।

पैसियोस का अनुयायी स्टोयको व्लादिस्लावोव (बाद में सेंट सोफ्रोनी, व्रत्सा का बिशप) था। पैसियस के "इतिहास" को वितरित करने के अलावा (1765 और 1781 में उनके द्वारा बनाई गई सूचियाँ ज्ञात हैं), उन्होंने दमिश्क, घंटों की किताबें, प्रार्थना पुस्तकें और अन्य धार्मिक पुस्तकों की नकल की; वह पहली बल्गेरियाई मुद्रित पुस्तक (रविवार की शिक्षाओं का एक संग्रह जिसे "किरियाकोड्रोमियन, यानी नेडेलनिक", 1806 कहा जाता है) के लेखक हैं। 1803 में खुद को बुखारेस्ट में पाकर उन्होंने एक सक्रिय राजनीतिक अभियान चलाया साहित्यिक गतिविधिउनका मानना ​​है कि शिक्षा लोगों की आत्म-चेतना को मजबूत करने में मुख्य कारक है। 1806-1812 के रूसी-तुर्की युद्ध की शुरुआत के साथ। उन्होंने पहली सर्व-बल्गेरियाई राजनीतिक कार्रवाई का आयोजन और नेतृत्व किया, जिसका उद्देश्य रूसी सम्राट के तत्वावधान में बुल्गारियाई लोगों की स्वायत्तता प्राप्त करना था। अलेक्जेंडर I को एक संदेश में, सोफ्रोनी व्रचान्स्की ने अपने हमवतन लोगों की ओर से, उन्हें संरक्षण में लेने और रूसी सेना के हिस्से के रूप में एक अलग बल्गेरियाई इकाई के निर्माण की अनुमति देने के लिए कहा। व्रत्सा के बिशप की सहायता से, 1810 में ज़ेम्स्की बल्गेरियाई सेना की एक लड़ाकू टुकड़ी का गठन किया गया, जिसने युद्ध में सक्रिय रूप से भाग लिया और विशेष रूप से सिलिस्ट्रा शहर पर हमले के दौरान खुद को प्रतिष्ठित किया।

मैसेडोनिया में बल्गेरियाई पुनरुद्धार के उल्लेखनीय प्रतिनिधि (हालांकि, उनके विचारों में बहुत उदारवादी) हिरोमोंक जोआचिम कोरचोव्स्की और किरिल (पेचिनोविच) थे, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में शैक्षिक और साहित्यिक गतिविधियां शुरू की थीं।

भिक्षु और पुजारी राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष में सक्रिय भागीदार थे। इस प्रकार, टारनोवो जिले के भिक्षुओं ने 1835 के "वेल्चोवा श्लोक", 1856 में कैप्टन अंकल निकोला के विद्रोह, 1862 के तथाकथित हैडज़िस्टावर ट्रबल, "स्वतंत्रता के प्रेरित" वी. लेव्स्की के आंतरिक क्रांतिकारी संगठन के निर्माण और 1876 के अप्रैल विद्रोह में भाग लिया। एक शिक्षित बल्गेरियाई पादरी के गठन में, रूसी धार्मिक विद्यालयों, मुख्य रूप से कीव थियोलॉजिकल अकादमी की भूमिका महान थी।

चर्च संबंधी ऑटोसेफली के लिए संघर्ष

ओटोमन उत्पीड़न से राजनीतिक मुक्ति के विचार के साथ-साथ, बाल्कन लोगों के बीच कॉन्स्टेंटिनोपल से चर्च की स्वतंत्रता के लिए एक आंदोलन मजबूत हुआ। चूंकि कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति ग्रीक मूल के थे, इसलिए यूनानी लंबे समय से ओटोमन साम्राज्य के अन्य रूढ़िवादी लोगों की तुलना में विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे। विशेष रूप से तेजी से अंतर-जातीय विरोधाभास ग्रीस द्वारा स्वतंत्रता की उपलब्धि (1830) के बाद प्रकट होने लगे, जब ग्रीक समाज के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने पैन-हेलेनिज़्म की विचारधारा में व्यक्त राष्ट्रवादी भावनाओं की वृद्धि का अनुभव किया। कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता भी इन अशांत प्रक्रियाओं में शामिल थे और अधिक से अधिक बार उस बल को व्यक्त करना शुरू कर दिया जो अन्य रूढ़िवादी लोगों के राष्ट्रीय पुनरुद्धार में बाधा डालता था। वहाँ यूनानी भाषा का जबरन रोपण किया गया विद्यालय शिक्षा, चर्च स्लावोनिक भाषा को पूजा से बाहर करने के लिए उपाय किए गए: उदाहरण के लिए, प्लोवदीव में, मेट्रोपॉलिटन क्रिसेंट (1850-1857) के तहत, सेंट पेटका के चर्च को छोड़कर, सभी चर्चों में इसे प्रतिबंधित कर दिया गया था। यदि यूनानी पादरी हेलेनिज़्म और रूढ़िवादी के बीच अविभाज्य संबंध को स्वाभाविक मानते थे, तो बुल्गारियाई लोगों के लिए ऐसे विचार चर्च-राष्ट्रीय स्वतंत्रता के रास्ते में बाधा बन गए।

बल्गेरियाई पादरी ने यूनानी पादरी के प्रभुत्व का विरोध किया। 1920 के दशक के पूर्वार्ध में चर्च संबंधी स्वतंत्रता के लिए संघर्ष की शुरुआत धार्मिक भाषा को ग्रीक से चर्च स्लावोनिक में बदलने के लिए भाषणों के साथ हुई। यूनानी पादरियों के स्थान पर बल्गेरियाई पादरियों को लाने का प्रयास किया गया।

बल्गेरियाई भूमि में यूनानी शासकों का प्रभुत्व, उनका व्यवहार, कभी-कभी पूरी तरह से ईसाई नैतिकता के मानकों को पूरा नहीं करने के कारण, बल्गेरियाई आबादी के विरोध प्रदर्शन ने बल्गेरियाई लोगों से बिशप की नियुक्ति की मांग की। व्रत्सा (1820), समोकोव (1829-1830) और अन्य शहरों में ग्रीक महानगरों के खिलाफ कार्रवाई को ग्रीक-बल्गेरियाई चर्च संघर्ष का अग्रदूत माना जा सकता है, जो कुछ दशकों बाद पूरी ताकत से भड़क उठा। 19वीं सदी के 30 के दशक के अंत में, बल्गेरियाई भूमि में टारनोवो के सबसे बड़े सूबा की आबादी चर्च की स्वतंत्रता के संघर्ष में शामिल हो गई। यह संघर्ष, साथ ही बुल्गारियाई लोगों के ज्ञानोदय के लिए आंदोलन, ओटोमन सरकार द्वारा जारी किए गए सुधार अधिनियमों पर आधारित था - 1839 के गुलखानेई हट्ट-ए शेरिफ और 1856 के हट्ट-ए हुमायूं। बल्गेरियाई राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के विचारकों और आयोजकों में से एक, एल. कारावेलोव ने घोषणा की: "बल्गेरियाई चर्च का प्रश्न न तो पदानुक्रमित है और न ही आर्थिक, बल्कि राजनीतिक है।" बल्गेरियाई इतिहासलेखन में इस अवधि को आमतौर पर राष्ट्रीय क्रांति के "शांतिपूर्ण चरण" के रूप में जाना जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी यूनानी पदानुक्रम बल्गेरियाई झुंड की जरूरतों के प्रति उदासीन नहीं थे। 20-30 के दशक में. XIX सदी। क्रेते के मूल निवासी टार्नोवो के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने सूबा में चर्च स्लावोनिक भाषा के उपयोग को नहीं रोका और प्रसिद्ध गैब्रोवो स्कूल (1835) के उद्घाटन में योगदान दिया। व्रतसा बिशप अगापियस (1833-1849) ने व्रतसा में एक महिला स्कूल खोलने में सहायता की, बल्गेरियाई में पुस्तकों के वितरण में मदद की, और पूजा में केवल चर्च स्लावोनिक का इस्तेमाल किया। 1839 में, मेट्रोपॉलिटन मेलेटियस के सहयोग से स्थापित सोफिया थियोलॉजिकल स्कूल का संचालन शुरू हुआ। कुछ ग्रीक पुजारियों ने झुंड के लिए समझने योग्य स्लाव भाषा में ग्रीक वर्णमाला में लिखे गए उपदेशों का संग्रह बनाया; बल्गेरियाई किताबें ग्रीक में छपी थीं।

इसके अलावा, स्लाव भाषाओं में कुछ प्रकाशनों के खिलाफ कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता द्वारा की गई कई कार्रवाइयों को प्रोटेस्टेंट संगठनों के स्लाव लोगों के बीच बढ़ी हुई गतिविधि की प्रतिक्रिया के रूप में देखा जाना चाहिए, मुख्य रूप से बाइबिल समाज, जो धार्मिक पुस्तकों को राष्ट्रीय बोली जाने वाली भाषाओं में अनुवाद करने की प्रवृत्ति रखते हैं। इस प्रकार, 1841 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने स्मिर्ना में एक साल पहले प्रकाशित सुसमाचार के नए बल्गेरियाई अनुवाद पर प्रतिबंध लगा दिया। पहले से ही प्रकाशित पुस्तक को हटाने से बुल्गारियाई लोगों में आक्रोश फैल गया। उसी समय, पितृसत्ता ने बल्गेरियाई प्रकाशनों पर सेंसरशिप लगा दी, जो यूनानी विरोधी भावनाओं के बढ़ने का एक और कारण था।

1846 में, सुल्तान अब्दुल-मजीद की बुल्गारिया यात्रा के दौरान, हर जगह बुल्गारियाई लोग यूनानी पादरी के बारे में शिकायतें लेकर और बुल्गारियाई लोगों से लॉर्ड्स की नियुक्ति के अनुरोध के साथ उनके पास आए। ओटोमन सरकार के आग्रह पर, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने एक स्थानीय परिषद (1850) बुलाई, जिसने, हालांकि, उनके लिए वार्षिक वेतन के प्रावधान के साथ पुजारियों और बिशपों के स्वतंत्र चुनाव के लिए बुल्गारियाई लोगों की मांग को खारिज कर दिया। 1853-1856 के क्रीमिया युद्ध की पूर्व संध्या पर राष्ट्रीय चर्च के लिए संघर्ष छिड़ गया बड़े शहरऔर कई क्षेत्र बुल्गारियाई लोगों द्वारा बसाए गए हैं। रोमानिया, सर्बिया, रूस और अन्य देशों में बल्गेरियाई प्रवास के कई प्रतिनिधियों और कॉन्स्टेंटिनोपल के बल्गेरियाई समुदाय (19वीं शताब्दी के मध्य तक 50 हजार लोगों की संख्या) ने भी इस आंदोलन में भाग लिया। आर्किमंड्राइट नियोफ़िट (बोज़वेली) ने कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई चर्च खोलने का विचार सामने रखा। क्रीमिया युद्ध की समाप्ति के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई समुदाय कानूनी राष्ट्रीय मुक्ति गतिविधियों का अग्रणी केंद्र बन गया।

एक स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के गठन पर एक समझौते पर पहुंचने के लिए बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ बातचीत में प्रवेश किया। यह नहीं कहा जा सकता कि पितृसत्ता ने पार्टियों की स्थिति को करीब लाने के लिए कुछ नहीं किया। सिरिल VII (1855-1860) के पितृसत्ता के दौरान, बल्गेरियाई मूल के कई बिशपों को पवित्रा किया गया था, जिसमें प्रसिद्ध लोक व्यक्ति इलारियन (स्टॉयनोव) भी शामिल थे, जिन्होंने माकारियोपोल (1856) के बिशप की उपाधि के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल के बल्गेरियाई समुदाय का नेतृत्व किया था। 25 अक्टूबर, 1859 को, पैट्रिआर्क ने ओटोमन साम्राज्य की राजधानी में एक बल्गेरियाई चर्च - सेंट स्टीफन चर्च की नींव रखी। सिरिल VII ने मिश्रित ग्रीक-बल्गेरियाई पारिशों में शांति बनाए रखने में मदद करने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास किया, पूजा में ग्रीक और चर्च स्लावोनिक भाषाओं के समान उपयोग को वैध बनाया, स्लाव पुस्तकों को वितरित करने और स्लावों के लिए उनकी मूल भाषा में शिक्षा के साथ आध्यात्मिक स्कूल विकसित करने के उपाय किए। हालाँकि, ग्रीक मूल के कई पदानुक्रमों ने अपने "हेलेनोफिलिया" को नहीं छिपाया, जिससे सुलह में बाधा उत्पन्न हुई। स्वयं पैट्रिआर्क ने, बल्गेरियाई प्रश्न पर अपनी उदारवादी नीति के कारण, हेलेनिक समर्थक "पार्टी" के प्रति असंतोष पैदा किया और उसके प्रयासों से उसे हटा दिया गया। बुल्गारियाई और उनके द्वारा दी गई रियायतों को विलंबित माना गया और उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल से चर्च संबंधी अलगाव की मांग की।

अप्रैल 1858 में, स्थानीय परिषद में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने फिर से बुल्गारियाई लोगों की मांगों को खारिज कर दिया (झुंड द्वारा बिशप का चुनाव, उम्मीदवारों द्वारा बल्गेरियाई भाषा का ज्ञान, पदानुक्रमों को वार्षिक वेतन)। उसी समय, बल्गेरियाई लोकप्रिय आंदोलन ताकत हासिल कर रहा था। 11 मई, 1858 को पहली बार प्लोवदीव में संत सिरिल और मेथोडियस की स्मृति को समारोहपूर्वक मनाया गया। बल्गेरियाई चर्च-राष्ट्रीय आंदोलन में निर्णायक मोड़ 3 अप्रैल, 1860 को ईस्टर पर सेंट स्टीफन के चर्च में कॉन्स्टेंटिनोपल की घटनाएँ थीं। मकारियोपोल के बिशप हिलारियन ने एकत्रित लोगों के अनुरोध पर, सेवा में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति का स्मरण नहीं किया, जिसका अर्थ था कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च संबंधी अधिकार क्षेत्र को मान्यता देने से इंकार करना। इस कार्रवाई को बल्गेरियाई भूमि में सैकड़ों चर्च समुदायों के साथ-साथ वेलिया के मेट्रोपॉलिटन ऑक्सेंटियस और प्लोवदीव के पैसियस (जन्म से ग्रीक) द्वारा समर्थित किया गया था। बुल्गारियाई लोगों के कई संदेश कॉन्स्टेंटिनोपल में आए, जिसमें बल्गेरियाई चर्च की स्वतंत्रता की मान्यता के लिए ओटोमन अधिकारियों से मान्यता लेने और बिशप हिलारियन को "सभी बुल्गारिया के कुलपति" घोषित करने का आह्वान शामिल था, जिन्होंने हालांकि, इस प्रस्ताव को लगातार खारिज कर दिया। ओटोमन साम्राज्य की राजधानी में, बुल्गारियाई लोगों का गठन हुआ लोगों की परिषदबिशपों और कई सूबाओं के प्रतिनिधियों से जिन्होंने एक स्वतंत्र चर्च बनाने के विचार का समर्थन किया। विभिन्न "पार्टी" समूहों की गतिविधियाँ तेज हो गईं: रूस की ओर उन्मुख उदारवादी कार्रवाइयों के समर्थक (एन. गेरोव, टी. बर्मोव और अन्य के नेतृत्व में), ओटोमन समर्थक (भाई ख. और एन. टाइपचिलेशचोव, जी. क्रिस्टेविच, आई. पेन्चोविच और अन्य) और पश्चिमी समर्थक (डी. त्सानकोव, जी. मिर्कोविच और अन्य) समूह और राष्ट्रीय कार्रवाई की "पार्टी" (बिशप हिलारियन मकारियोपोलस्की और एस. चोमाकोव के नेतृत्व में), जिन्हें समर्थन प्राप्त था। चर्च समुदायों, कट्टरपंथी बुद्धिजीवियों और क्रांतिकारी लोकतंत्र की।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जोआचिम ने बुल्गारियाई लोगों की कार्रवाई पर तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की और कॉन्स्टेंटिनोपल में परिषद में बिशप हिलारियन और ऑक्सेंटियस का बहिष्कार किया। ग्रीको-बल्गेरियाई संघर्ष कुछ बुल्गारियाई लोगों के रूढ़िवादी से दूर होने के खतरे से बढ़ गया था (1860 के अंत में, कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकांश बल्गेरियाई समुदाय अस्थायी रूप से यूनीएट्स में शामिल हो गए थे)।

रूस, बल्गेरियाई लोकप्रिय आंदोलन के प्रति सहानुभूति रखते हुए, उसी समय कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के खिलाफ संघर्ष का समर्थन करना संभव नहीं मानता था, क्योंकि रूढ़िवादी की एकता के सिद्धांत को मध्य पूर्व में रूसी नीति के आधार पर रखा गया था। जून 1858 में कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी दूतावास चर्च के नए रेक्टर को दिए गए निर्देश में सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय ने लिखा, "मुझे चर्च की एकता की आवश्यकता है।" आरओसी के अधिकांश पदानुक्रमों ने पूर्ण स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के विचार को स्वीकार नहीं किया। केवल इनोकेंटी (बोरिसोव), खेरसॉन और टॉरिडा के आर्कबिशप ने पितृसत्ता को बहाल करने के लिए बुल्गारियाई लोगों के अधिकार का बचाव किया। मॉस्को मेट्रोपॉलिटन सेंट फ़िलारेट (ड्रोज़्डोव), जिन्होंने बल्गेरियाई लोगों के प्रति अपनी सहानुभूति नहीं छिपाई, ने यह आवश्यक पाया कि कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता को बल्गेरियाई लोगों को अपनी मूल भाषा में भगवान से स्वतंत्र रूप से प्रार्थना करने और "एक ही जनजाति के पादरी होने" का अवसर प्रदान करना चाहिए, लेकिन एक स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के विचार को खारिज कर दिया। कॉन्स्टेंटिनोपल में 1860 की घटनाओं के बाद, रूसी कूटनीति ने बल्गेरियाई चर्च प्रश्न के समाधानकारी समाधान के लिए एक ऊर्जावान खोज शुरू की। कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी राजदूत (1864-1877) काउंट एन. पी. इग्नाटिव ने बार-बार पवित्र धर्मसभा से प्रासंगिक निर्देशों का अनुरोध किया, लेकिन रूसी रूढ़िवादी चर्च के शीर्ष नेतृत्व ने कुछ बयान देने से परहेज किया, क्योंकि कॉन्स्टेंटिनोपल और ग्रेट चर्च के कुलपति ने किसी भी मांग के साथ रूसी चर्च को संबोधित नहीं किया था। कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ग्रेगरी IV (दिनांक 19 अप्रैल, 1869) को एक उत्तर संदेश में, पवित्र धर्मसभा ने राय व्यक्त की कि दोनों पक्ष कुछ हद तक सही थे - दोनों कॉन्स्टेंटिनोपल, जो चर्च एकता को संरक्षित करता है, और बुल्गारियाई, जो वैध रूप से एक राष्ट्रीय पदानुक्रम रखने का प्रयास करते हैं।

बल्गेरियाई एक्सार्चेट की अवधि के दौरान चर्च (1870 से)

XIX सदी के 60 के दशक के उत्तरार्ध में चर्च की स्वतंत्रता के मुद्दे पर बल्गेरियाई-ग्रीक टकराव के बीच, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ग्रेगरी VI ने संघर्ष पर काबू पाने के लिए कई उपाय किए। उन्होंने बल्गेरियाई बिशपों के नियंत्रण में और बुल्गारिया के एक्सार्च की अध्यक्षता में एक विशेष चर्च जिले के निर्माण का प्रस्ताव करते हुए रियायतें देने की इच्छा व्यक्त की। लेकिन इस समझौता विकल्प ने बुल्गारियाई लोगों को संतुष्ट नहीं किया, जिन्होंने अपने चर्च क्षेत्र की सीमाओं के महत्वपूर्ण विस्तार की मांग की। बल्गेरियाई पक्ष के अनुरोध पर, हाई पोर्ट विवाद को निपटाने में शामिल था। ओटोमन सरकार ने इस मुद्दे को हल करने के लिए दो विकल्प प्रस्तुत किए। हालाँकि, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने उन्हें गैर-विहित के रूप में खारिज कर दिया और बल्गेरियाई मुद्दे को हल करने के लिए एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने का प्रस्ताव रखा; ऐसा करने की अनुमति नहीं ली गई है. पितृसत्ता की नकारात्मक स्थिति ने अपनी शक्ति से संघर्ष को रोकने के लिए ओटोमन सरकार के निर्णय को निर्धारित किया। 27 फरवरी, 1870 को, सुल्तान अब्दुल-अज़ीज़ ने एक विशेष चर्च जिले - बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थापना पर एक फ़रमान पर हस्ताक्षर किए; अगले दिन ग्रैंड वज़ीर अली पाशा ने द्विपक्षीय बल्गेरियाई-ग्रीक आयोग के सदस्यों को फ़रमान की दो प्रतियां प्रस्तुत कीं।

फ़रमान के पैराग्राफ 1 के अनुसार, आध्यात्मिक और धार्मिक मामलों का प्रबंधन पूरी तरह से बल्गेरियाई एक्सार्चेट को प्रदान किया गया था। कई बिंदुओं ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ नवगठित जिले के विहित संबंध को निर्धारित किया: बल्गेरियाई धर्मसभा द्वारा एक पादरी के चुनाव पर, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति एक पुष्टिकरण पत्र (पैराग्राफ 3) जारी करते हैं, उनका नाम दैवीय सेवाओं (पैराग्राफ 4) में मनाया जाना चाहिए, धार्मिक मामलों पर कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति और उनके धर्मसभा बल्गेरियाई धर्मसभा को आवश्यक सहायता प्रदान करते हैं (पैराग्राफ 6), कॉन्स्टेंटिनोपल से बुल्गारियाई पवित्र लोहबान प्राप्त करते हैं (पैराग्राफ 3) ) ..7). 10वें पैराग्राफ में एक्सार्चेट की सीमाओं को परिभाषित किया गया है: इसमें बल्गेरियाई आबादी के वर्चस्व वाले सूबा शामिल हैं: रुस्चुकस्काया (रुसेन्स्काया), सिलिस्ट्रिया, प्रेस्लाव्स्काया (शुमेन्स्काया), टायरनोव्स्काया, सोफिया, व्रचन्स्काया, लोवचन्स्काया, विदिंस्काया, निश्स्काया, पिरोत्सकाया, क्यूस्टेंडिल्स्काया, समोकोव्स्काया, वेलेस्काया, साथ ही वर्ना से क्यूस्टेंडज़े तक काला सागर तट (वर को छोड़कर) एनवाई और 20 गांव जिनके निवासी बल्गेरियाई नहीं थे), अंखियाल (आधुनिक पोमोरी) और मेसेमवरिया (आधुनिक नेस्सेबर) शहरों के बिना स्लिवेन्स्की संजक (जिला), तटीय गांवों के बिना सोज़ोपोल काजा (काउंटी) और प्लोवदीव, स्टैनिमाका (आधुनिक असेनोवग्राद), 9 गांवों और 4 मठों के बिना फिलिपोपोलिस (प्लोवदीव) सूबा। मिश्रित आबादी वाले अन्य क्षेत्रों में, आबादी के बीच "जनमत संग्रह" आयोजित करना माना जाता था; कम से कम 2/3 निवासियों को बल्गेरियाई एक्सार्चेट के अधिकार क्षेत्र में प्रस्तुत होने के लिए मतदान करना पड़ा।

बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने फ़रमान को अनंतिम बल्गेरियाई धर्मसभा में स्थानांतरित कर दिया, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के जिलों में से एक में मिला (इसमें 5 बिशप शामिल थे: हिलारियन लोवचैन्स्की, पनारेट प्लोवदिव्स्की, पैसी प्लोवदिव्स्की, अनफिम विदिंस्की और हिलारियन मकारियोपोलस्की)। बल्गेरियाई लोगों के बीच, ओटोमन अधिकारियों के निर्णय का उत्साह के साथ स्वागत किया गया। हर जगह समारोह आयोजित किए गए और सुल्तान और उदात्त पोर्टे को संबोधित धन्यवाद संदेश लिखे गए। उसी समय, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने फ़रमान को गैर-विहित घोषित कर दिया। पैट्रिआर्क ग्रेगरी VI ने बल्गेरियाई प्रश्न पर विचार करने के लिए एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने का इरादा व्यक्त किया। ऑटोसेफ़लस चर्चों को कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के संदेश के जवाब में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने के प्रस्ताव को खारिज कर दिया और बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थापना पर एक फ़रमान को अपनाने की सलाह दी, क्योंकि इसमें पैट्रिआर्क ग्रेगरी VI की परियोजना के सभी मुख्य प्रावधान शामिल थे और उनके बीच के अंतर महत्वहीन हैं।

बल्गेरियाई पक्ष ने एक्सार्चेट की प्रशासनिक संरचना बनाना शुरू कर दिया। एक मसौदा चार्टर की तैयारी के लिए एक अस्थायी शासी निकाय का गठन करना आवश्यक था, जिसे फ़रमान के पैराग्राफ 3 के अनुसार, बल्गेरियाई एक्सार्चेट के आंतरिक प्रशासन का निर्धारण करना था। 13 मार्च, 1870 को, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक बैठक आयोजित की गई जिसमें लोवचैन्स्की के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की अध्यक्षता में एक अनंतिम मिश्रित परिषद (इसमें 5 बिशप, अनंतिम धर्मसभा के सदस्य और 10 आम लोग शामिल थे) का चुनाव किया गया। एक्ज़र्चेट के चार्टर को अपनाने के लिए, एक चर्च-पीपुल्स काउंसिल का आयोजन करना आवश्यक था। "प्रतिनिधियों के चुनाव के लिए नियमों का संग्रह" ("कारण") सूबा को भेजा गया था, जिसके अनुसार सबसे बड़ा बल्गेरियाई सूबा - टार्नोवो - 4 निर्वाचित प्रतिनिधियों, डोरोस्टोल, विडिन, निश, सोफिया, क्यूस्टेंडिल, समोकोव और प्लोवदीव - 2 प्रत्येक को, बाकी - 1 प्रतिनिधि प्रत्येक को सौंप सकता था। प्रतिनिधियों को अपने सूबा के बारे में आंकड़े लेकर 1-15 जनवरी, 1871 को कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचना था।

पहली चर्च-पीपुल्स काउंसिल 23 फरवरी से 24 जुलाई, 1871 तक कॉन्स्टेंटिनोपल में लोवचांस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की अध्यक्षता में आयोजित की गई थी। परिषद में 50 लोगों ने भाग लिया: अनंतिम मिश्रित परिषद के 15 सदस्य और सूबा के 35 प्रतिनिधि; ये एक स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के लिए आंदोलन के नेता, कॉन्स्टेंटिनोपल और डायोसेसन केंद्रों के प्रभावशाली निवासी, शिक्षक, पुजारी, स्थानीय सरकारों के प्रतिनिधि थे (प्रतिनिधियों में से 1/5 के पास एक धर्मनिरपेक्ष था) उच्च शिक्षा, लगभग उतने ही लोगों ने आध्यात्मिकता पूरी की शैक्षणिक संस्थानों). एक्सार्चेट के चार्टर की चर्चा के दौरान, जी. क्रिस्टेविच के समर्थन से 5 बिशपों ने चर्च प्रशासन के विहित आदेश का बचाव किया, जो चर्च के लिए एपिस्कोपेट की विशेष जिम्मेदारी प्रदान करता था, जबकि उदार-लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रतिनिधियों की राय थी कि चर्च प्रशासन में सामान्य जन की स्थिति मजबूत हुई थी। परिणामस्वरूप, उदारवादियों को पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा, और चार्टर के पैराग्राफ 3 में निर्धारित किया गया: "संपूर्ण रूप से एक्ज़र्चेट पवित्र धर्मसभा के आध्यात्मिक अधिकार द्वारा शासित होता है, और प्रत्येक सूबा महानगर द्वारा शासित होता है।" उदारवादी-लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रतिनिधियों ने डायोसेसन प्रशासन के मुद्दे पर एक सापेक्ष जीत हासिल की: मसौदा चार्टर में प्रत्येक सूबा में पादरी और सामान्य जन से अलग-अलग परिषदों के निर्माण का प्रावधान था, लेकिन प्रतिनिधियों ने सामान्य जन के प्रभुत्व वाले एकीकृत सूबा परिषदों के निर्माण के लिए मतदान किया। एक्सार्चेट की मिश्रित परिषद की संरचना में धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों की संख्या भी 4 से बढ़ाकर 6 लोगों (बिंदु 8) कर दी गई। ड्राफ्ट चार्टर में प्रस्तावित दो-चरणीय चुनावी प्रणाली भी विवाद का कारण बनी। उदारवादियों ने डायोकेसन परिषदों के लिए सामान्य जन के चुनाव में और महानगरों द्वारा एक शासक के चुनाव में सीधे मतदान पर जोर दिया, जबकि बिशप और रूढ़िवादियों (जी. क्रिस्टेविच) ने तर्क दिया कि इस तरह के आदेश से चर्च सरकार की विहित संरचना को कमजोर करने का खतरा पैदा हो गया है। परिणामस्वरूप, दो-चरण प्रणाली को बरकरार रखा गया, लेकिन डायोकेसन बिशप के चयन में सामान्य जन की भूमिका बढ़ गई। चर्चा एक्ज़र्च के जीवन या अस्थायी चुनाव के प्रश्न पर विचार के साथ समाप्त हुई। उदारवादियों (ख. स्टोयानोव और अन्य) ने उनके कार्यालय के कार्यकाल को सीमित करने पर जोर दिया; प्लोवदिव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन लोवचैन्स्की, पनारेट और पैसियस का भी मानना ​​​​था कि एक्ज़र्च का प्रतिस्थापन, हालांकि एक नवाचार था, सिद्धांतों का खंडन नहीं करता था। परिणामस्वरूप, एक छोटे से बहुमत (46 में से 28) वोटों के साथ, 4 साल की अवधि के लिए एक्ज़र्च की शक्तियों को सीमित करने का सिद्धांत अपनाया गया।

बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट के प्रशासन के लिए अपनाए गए क़ानून (बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट के प्रशासन के लिए क़ानून) में 134 बिंदु शामिल थे, जिन्हें 3 खंडों में बांटा गया था (अध्यायों में विभाजित)। पहले खंड ने एक्सार्च, पवित्र धर्मसभा के सदस्यों और एक्सार्चेट की मिश्रित परिषद, डायोकेसन मेट्रोपोलिटंस, डायोसेसन के सदस्यों, जिला (काजी) और समुदाय (नाखी) मिश्रित परिषदों के साथ-साथ पैरिश पुजारियों के चुनाव की प्रक्रिया निर्धारित की। दूसरे खंड में एक्सार्चेट के केंद्रीय और स्थानीय निकायों के अधिकारों और दायित्वों को परिभाषित किया गया है। पवित्र धर्मसभा की क्षमता में धार्मिक और हठधर्मी मुद्दों का समाधान और इन क्षेत्रों में न्याय प्रशासन शामिल था (पैराग्राफ 93, 94 और 100)। मिश्रित परिषद शैक्षिक गतिविधियों के लिए जिम्मेदार थी: स्कूलों के रखरखाव, बल्गेरियाई भाषा और साहित्य के विकास का ख्याल रखना (पृष्ठ 96 बी)। मिश्रित परिषद एक्सार्चेट की संपत्ति की स्थिति की निगरानी करने और आय और व्यय को नियंत्रित करने के साथ-साथ तलाक, सगाई, वसीयत के प्रमाणीकरण, उपहार और इसी तरह के वित्तीय और अन्य सामग्री विवादों को हल करने के लिए बाध्य है (पैराग्राफ 98)। तीसरा खंड चर्च के राजस्व और व्यय और उन पर नियंत्रण के लिए समर्पित था; आय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्कूलों के रखरखाव और अन्य के लिए आवंटित किया गया था सार्वजनिक संस्थान. बल्गेरियाई एक्सार्चेट के सर्वोच्च विधायी निकाय को पादरी और सामान्य जन के प्रतिनिधियों की चर्च-पीपुल्स काउंसिल घोषित किया गया था, जो हर 4 साल में बुलाई जाती थी (पृष्ठ 134)। परिषद ने एक्सार्चेट की गतिविधियों के सभी क्षेत्रों पर रिपोर्ट पर विचार किया, एक नया एक्सार्च चुना, और चार्टर में परिवर्तन और परिवर्धन कर सकता है।

परिषद द्वारा अपनाया गया चार्टर हाई पोर्टे को अनुमोदन के लिए प्रस्तुत किया गया था (बाद में, यह ओटोमन सरकार द्वारा अस्वीकृत रहा)। इस दस्तावेज़ में निर्धारित मुख्य सिद्धांतों में से एक चुनाव था: सभी चर्च पदों के लिए "पहले से आखिरी तक" (एक्सर्चेट के अधिकारियों सहित), उम्मीदवारों को नियुक्त नहीं किया गया था, बल्कि निर्वाचित किया गया था। रूढ़िवादी चर्च के व्यवहार में नई बात प्राइमेट के कार्यालय की अवधि की सीमा थी, जिसका उद्देश्य चर्च प्रशासन में सौहार्दपूर्ण सिद्धांत को मजबूत करना था। प्रत्येक बिशप को एक्ज़ार्च के सिंहासन के लिए अपनी उम्मीदवारी आगे बढ़ाने का अधिकार था। मिश्रित परिषदों के आम सदस्यों को चर्च जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए बुलाया गया था। 1871 के चार्टर के मुख्य प्रावधानों को बीओसी के चार्टर में शामिल किया गया था, जो 1953 से लागू है।

1871 में सिंहासन के लिए चुने गए कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क अनफिम VI, बल्गेरियाई पक्ष के साथ सुलह के तरीके खोजने के लिए तैयार थे (जिसके लिए हेलेनिक समर्थक "पार्टी" द्वारा उनकी कड़ी आलोचना की गई थी)। हालाँकि, अधिकांश बुल्गारियाई लोगों ने सुल्तान से बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता से पूरी तरह से स्वतंत्र मानने के लिए कहा। संघर्ष के गहराने के कारण सबलाइम पोर्टे ने 1870 के फ़रमान को एकतरफा लागू कर दिया। 11 फरवरी, 1872 को, ओटोमन सरकार ने बुल्गारिया के एक राष्ट्रपति के चुनाव के लिए अनुमति (टेस्केरे) दी। अगले दिन, प्रोविजनल मिक्स्ड काउंसिल ने उम्र के लिहाज से सबसे उम्रदराज बिशप, लोवचैन्स्की के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन को एक्ज़र्च के रूप में चुना। उन्होंने अपनी बढ़ती उम्र का हवाला देते हुए 4 दिन बाद इस्तीफा दे दिया. 16 फरवरी को, बार-बार चुनावों के परिणामस्वरूप, विडिंस्की का मेट्रोपॉलिटन, अनफिम I, एक्ज़र्च बन गया। 23 फरवरी, 1872 को, उन्हें सरकार द्वारा एक नए पद पर अनुमोदित किया गया और 17 मार्च को कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचे। अनफिम मैंने अपना कर्तव्य निभाया। 2 अप्रैल, 1872 को, उन्हें सुल्तान की बरात प्राप्त हुई, जिसने रूढ़िवादी बुल्गारियाई के सर्वोच्च प्रतिनिधि के रूप में उनकी शक्तियों को निर्धारित किया।

11 मई, 1872 को, पवित्र भाइयों सिरिल और मेथोडियस की दावत पर, एक्ज़ार्क अनफिम I ने, पितृसत्ता के निषेध के बावजूद, उनके साथ सह-सेवा करने वाले 3 पदानुक्रमों के साथ, एक उत्सव सेवा आयोजित की, जिसके बाद उन्होंने उनके और 6 अन्य बल्गेरियाई पदानुक्रमों द्वारा हस्ताक्षरित एक अधिनियम पढ़ा, जिसमें स्वतंत्र बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च की बहाली की घोषणा की गई थी। 28 जून, 1872 को एक्सार्चेट के मेट्रोपोलिटन स्थापित किए गए, उन्हें उनकी नियुक्ति की पुष्टि करते हुए, ओटोमन सरकार से बेरेट प्राप्त हुए। एक्सार्च की कुर्सी नवंबर 1913 तक कॉन्स्टेंटिनोपल में रही, जब एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने इसे सोफिया में स्थानांतरित कर दिया।

13-15 मई, 1872 को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के धर्मसभा की एक बैठक में, एक्सार्क अनफिम I को पदच्युत कर दिया गया और पदच्युत कर दिया गया। प्लोवदीव के मेट्रोपॉलिटन पनारेट और हिलारियन लोवचैन्स्की को बहिष्कृत कर दिया गया है, और मकारिओपोल के बिशप हिलारियन को अपवित्र कर दिया गया है; एक्सार्चेट के सभी पदानुक्रम, पादरी और सामान्य जन को चर्च संबंधी दंडों के अधीन किया गया था। 29 अगस्त से 17 सितंबर, 1872 तक, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक परिषद आयोजित की गई थी, जिसमें कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के पदानुक्रम (पूर्व कुलपति ग्रेगरी VI और जोआचिम द्वितीय सहित), अलेक्जेंड्रिया के कुलपति सोफ्रोनियस, एंटिओक के हिरोथियोस और जेरूसलम के सिरिल (बाद वाले ने जल्द ही बैठकें छोड़ दीं और परिषद के निर्णयों के तहत हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया), साइप्रस के आर्कबिशप सोफ्रोनियस, की भागीदारी के साथ एक परिषद आयोजित की गई। और 25वें बिशप ओवी और कई धनुर्धर (ग्रीक चर्च के प्रतिनिधियों सहित)। बुल्गारियाई लोगों के कार्यों की निंदा की गई क्योंकि यह फ़ाइलेटिज़्म (आदिवासी मतभेद) की शुरुआत पर आधारित था। सभी "फ़ाइलेटिज़्म को स्वीकार करने वाले" को चर्च के लिए विद्वतापूर्ण घोषित कर दिया गया (16 सितंबर)।

बल्गेरियाई एक्सार्च अनफिम I ने ऑटोसेफ़लस रूढ़िवादी चर्चों के प्राइमेट्स को एक संदेश भेजा, जिसमें उन्होंने विद्वता को लागू करने को वैध और न्यायसंगत नहीं माना, क्योंकि बल्गेरियाई चर्च रूढ़िवादी के प्रति अपनी अपरिवर्तनीय भक्ति को बरकरार रखता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के सबसे पवित्र शासी धर्मसभा ने इस संदेश का जवाब नहीं दिया, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद के फैसले में शामिल नहीं हुए, जिससे कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क अनफिम VI के विद्वता की घोषणा करने वाले संदेश को अनुत्तरित छोड़ दिया गया। उनके ग्रेस मैकेरियस (बुल्गाकोव), जो उस समय लिथुआनिया के आर्कबिशप थे, ने बहिष्कार की मान्यता के खिलाफ बात की थी, उनका मानना ​​था कि बुल्गारियाई विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च से नहीं, बल्कि केवल कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता से अलग हुए थे, और बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट को मान्यता देने के लिए विहित आधार उन लोगों से भिन्न नहीं हैं, जिन पर 18 वीं शताब्दी में ओहरिड और पेच पितृसत्ता को कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीन किया गया था, जिसे डिक्री द्वारा वैध भी बनाया गया था। सुल्तान. आर्कबिशप मैकेरियस ने रूसी रूढ़िवादी चर्च और कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के बीच भाईचारे के संबंधों को बनाए रखने के पक्ष में बात की, हालांकि, जैसा कि उनका मानना ​​था, बल्गेरियाई लोगों को विद्वानों के रूप में मान्यता देने के लिए बाध्य नहीं किया। संघर्ष के फैलने की स्थिति में एक तटस्थ और सौहार्दपूर्ण स्थिति बनाए रखने के प्रयास में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने बीओसी के अलगाव पर काबू पाने के उद्देश्य से कई उपाय किए, इस प्रकार इसे विद्वतापूर्ण के रूप में मान्यता देने के लिए अपर्याप्त कारणों पर विचार किया गया। विशेष रूप से, बल्गेरियाई लोगों को रूसी धर्मशास्त्रीय विद्यालयों में प्रवेश देने की अनुमति दी गई, कुछ बिशपों ने बल्गेरियाई लोगों को पवित्र धर्म प्रदान किया, कई मामलों में बल्गेरियाई पादरी के साथ रूसी पादरी के साथ समारोह हुए। हालाँकि, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता की स्थिति को ध्यान में रखते हुए, आरओसी ने बीओसी के साथ पूर्ण विहित साम्य का समर्थन नहीं किया। मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस ने, पवित्र धर्मसभा के आदेश के अनुसार, 15 अगस्त, 1879 को विडिन के मेट्रोपॉलिटन अनफिम (बुल्गारिया के पूर्व एक्ज़ार्च) और ब्रैनिट्स्की के बिशप क्लेमेंट (टारनोवो के भावी मेट्रोपॉलिटन) को पूजा करने की अनुमति नहीं दी, जो तुर्की जुए से मुक्ति के लिए बल्गेरियाई लोगों का आभार व्यक्त करने के लिए रूस पहुंचे थे। वर्ना के मेट्रोपॉलिटन शिमोन, जो सम्राट अलेक्जेंडर III (मई 1883) के सिंहासन पर बैठने के अवसर पर बल्गेरियाई राज्य प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के रूप में पहुंचे, ने रूसी पादरी की भागीदारी के बिना सेंट पीटर्सबर्ग में अलेक्जेंडर द्वितीय के लिए एक स्मारक सेवा की। 1895 में, टायरनोव्स्की के मेट्रोपॉलिटन क्लिमेंट का सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन पल्लाडी द्वारा भाईचारे से स्वागत किया गया था, लेकिन इस बार भी, उनका रूसी पादरी के साथ यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन नहीं था।

1873 में, स्कोप और ओहरिड सूबा के झुंड के बीच, जनमत संग्रह आयोजित किए गए, जिसके परिणामस्वरूप दोनों सूबा, कॉन्स्टेंटिनोपल की अनुमति के बिना, बल्गेरियाई एक्ज़ार्चेट से जुड़े हुए थे। उनके क्षेत्र में एक सक्रिय चर्च और शैक्षिक गतिविधि सामने आई।

1876 ​​में अप्रैल विद्रोह की हार के बाद, एक्सार्क अनफिम प्रथम ने तुर्की सरकार से बुल्गारियाई लोगों के खिलाफ दमन को कम करने की कोशिश की; उसी समय, उन्होंने बल्गेरियाई लोगों की रिहाई के लिए सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के साथ हस्तक्षेप करने के अनुरोध के साथ यूरोपीय शक्तियों के प्रमुखों, सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन इसिडोर की ओर रुख किया। ऑटोमन सरकार उसे हटाने में सफल रही (12 अप्रैल, 1877); बाद में उन्हें अंकारा में हिरासत में ले लिया गया। 24 अप्रैल, 1877 को, 3 महानगरों और 13 आम लोगों से बनी एक "चुनावी परिषद" ने एक नया शासक चुना - जोसेफ I, मेट्रोपॉलिटन ऑफ लोवचांस्की।

1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के बाद, 1878 की बर्लिन कांग्रेस के निर्णयों के अनुसार, जिसने बाल्कन में नई राजनीतिक सीमाएँ स्थापित कीं, बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट का क्षेत्र 5 राज्यों के बीच वितरित किया गया था: बुल्गारिया की रियासत, पूर्वी रुमेलिया, तुर्की (मैसेडोनिया और पूर्वी थ्रेस के विलेयेट्स), सर्बिया (निस और पिरोट अधिवेशन सर्बियाई चर्चों के आध्यात्मिक अधिकार क्षेत्र में आए) और रोमानिया (उत्तरी डोब्रू) ja (तुलचान्स्की जिला))।

बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थिति की अस्थिरता, साथ ही बुल्गारिया की राजनीतिक स्थिति, बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट की इन स्थितियों में स्थान के प्रश्न में परिलक्षित हुई थी। एक्सार्च का निवास अस्थायी रूप से प्लोवदीव (पूर्वी रुमेलिया के क्षेत्र में) में स्थानांतरित कर दिया गया था, जहां जोसेफ प्रथम ने एक सक्रिय राजनयिक गतिविधि शुरू की, अस्थायी रूसी सरकार के सदस्यों के साथ-साथ यूरोपीय आयोग के सदस्य राज्यों के प्रतिनिधियों के साथ संपर्क स्थापित किया, जिसने पूर्वी रुमेलिया के कार्बनिक चार्टर को विकसित किया, जिससे पूरे बल्गेरियाई लोगों के लिए एकल आध्यात्मिक नेतृत्व की आवश्यकता साबित हुई। कुछ बल्गेरियाई राजनेताओं की तरह, रूसी राजनयिकों का मानना ​​​​था कि एक्सार्च का निवास सोफिया या प्लोवदीव होना चाहिए, जो रूढ़िवादी लोगों को विभाजित करने वाले विभाजन को ठीक करने में मदद करेगा।

9 जनवरी, 1880 को, एक्सार्च जोसेफ प्रथम प्लोवदीव से कॉन्स्टेंटिनोपल चले गए, जहां उन्होंने एक्सार्चेट के शासी निकाय बनाने में सक्रिय कार्य शुरू किया, ओटोमन अधिकारियों से उन सूबाओं में बिशप रखने का अधिकार मांगा, जिन पर रूसी-तुर्की युद्ध (ओह्रिड, वेलेस, स्कोप्जे) से पहले बल्गेरियाई शासकों का शासन था। तथाकथित इस्तिलम (परामर्शदाता सर्वेक्षण) के माध्यम से, डाबर, स्ट्रुमित्सा और कुकुश सूबा की आबादी ने बल्गेरियाई एक्सार्चेट के अधिकार क्षेत्र में आने की इच्छा व्यक्त की, लेकिन तुर्की सरकार ने न केवल उनकी आकांक्षाओं को पूरा नहीं किया, बल्कि मैसेडोनिया और पूर्वी थ्रेस के बल्गेरियाई सूबाओं के लिए एक्सार्चेट के बिशपों के प्रेषण में लगातार देरी की। कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई एक्सार्चेट आधिकारिक तौर पर ओटोमन राज्य की एक संस्था थी, जबकि इसकी वित्तीय सहायता बुल्गारिया की रियासत द्वारा प्रदान की गई थी। हर साल, तुर्की सरकार विदेश मंत्रालय और रियासत के कन्फ़ेशन को भेजती थी, और बाद में सोफिया में पवित्र धर्मसभा को, एक्सार्चेट का मसौदा बजट भेजती थी, जिस पर बाद में पीपुल्स असेंबली में चर्चा की गई थी। बल्गेरियाई करदाताओं से प्राप्त महत्वपूर्ण धनराशि कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्सर्चेट के प्रशासन की जरूरतों और मैसेडोनिया और पूर्वी थ्रेस में शिक्षकों और पुजारियों को वेतन के भुगतान पर खर्च की गई थी।

जैसे-जैसे स्वतंत्र बल्गेरियाई राज्य मजबूत हुआ, कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई साम्राज्य के प्रति ओटोमन सरकार का अविश्वास बढ़ता गया। 1883 की शुरुआत में, जोसेफ प्रथम ने आंतरिक संरचना और प्रशासन से संबंधित कई मुद्दों को हल करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्सार्चेट के पवित्र धर्मसभा को बुलाने की कोशिश की, लेकिन तुर्की सरकार ने इसके विघटन पर जोर दिया। कॉन्स्टेंटिनोपल में, वे 1870 के फ़रमान को रद्द करने और एक्ज़र्च को हटाने के लिए एक कारण की तलाश कर रहे थे, क्योंकि उसके पास सुल्तान की प्रत्यक्ष संपत्ति में अधीनस्थ क्षेत्र नहीं थे। बुल्गारिया की रियासत के कानूनों के अनुसार - कला। टारनोवो संविधान के 39 और 4 फरवरी 1883 के एक्ज़ार्चेट के संशोधित क़ानून ("एक्सार्चेट क़ानून, रियासत के लिए अनुकूलित") - रियासत के बिशपों को एक्ज़र्चेट और पवित्र धर्मसभा के चयन में भाग लेने का अधिकार था। इस संबंध में, कॉन्स्टेंटिनोपल में, एक्ज़र्च से एक निश्चित उत्तर की मांग की गई थी: क्या वह बुल्गारिया की रियासत के चर्च चार्टर को मान्यता देता है या कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्ज़र्चेट को अलग और स्वतंत्र मानता है। इस पर, एक्ज़र्च ने कूटनीतिक रूप से घोषणा की कि कॉन्स्टेंटिनोपल में एक्ज़र्चेट और बल्गेरियाई रियासत में चर्च के बीच संबंध पूरी तरह से आध्यात्मिक थे और स्वतंत्र बुल्गारिया का चर्च संबंधी कानून केवल उसके क्षेत्र तक ही विस्तारित था; दूसरी ओर, ओटोमन साम्राज्य में चर्च अस्थायी नियमों के आधार पर शासित होता है (चूंकि 1871 के चार्टर को अभी तक तुर्की अधिकारियों द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया है)। अक्टूबर 1883 में, जोसेफ प्रथम को सुल्तान के महल में एक स्वागत समारोह में आमंत्रित नहीं किया गया था, जिसमें ओटोमन साम्राज्य में मान्यता प्राप्त सभी धार्मिक समुदायों के प्रमुखों ने भाग लिया था, जिसे बुल्गारियाई लोगों ने एक्ज़ार्क के उन्मूलन की दिशा में एक कदम माना था और इससे मैसेडोनिया, वोस्ट की आबादी में अशांति फैल गई थी। थ्रेस और पूर्वी रुमेलिया। हालाँकि, इस स्थिति में, बल्गेरियाई एक्सार्चेट को रूस से समर्थन मिला। ओटोमन सरकार को झुकना पड़ा और 17 दिसंबर, 1883 को सुल्तान अब्दुल-हामिद द्वितीय ने एक्ज़ार्क जोसेफ प्रथम का स्वागत किया। 1870 के फ़रमान की कार्रवाई की पुष्टि की गई, एक्सार्च की कुर्सी कॉन्स्टेंटिनोपल में छोड़ दी गई, और एक वादा किया गया कि साम्राज्य के विलायतों में बुल्गारियाई लोगों के चर्च संबंधी अधिकारों का सम्मान किया जाता रहेगा।

1884 में, एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने बल्गेरियाई बिशपों को मैसेडोनियन सूबा में भेजने का प्रयास किया, जिस आध्यात्मिक क्षेत्राधिकार पर कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता और सर्ब दोनों ने विवाद किया था। हाई पोर्टे ने कुशलतापूर्वक इस प्रतिद्वंद्विता का उपयोग अपने लाभ के लिए किया। वर्ष के अंत में, तुर्की अधिकारियों ने ओहरिड और स्कोप्जे में बिशपों की नियुक्ति की अनुमति दी, लेकिन उनकी नियुक्ति की पुष्टि करने वाले बेराट जारी नहीं किए गए, और बिशप अपने स्थानों के लिए रवाना नहीं हो सके।

पूर्वी रुमेलिया (1885) के साथ बल्गेरियाई रियासत के पुनर्मिलन, 1885 के सर्बियाई-बल्गेरियाई युद्ध, बैटनबर्ग के राजकुमार अलेक्जेंडर प्रथम के त्याग (1886) और कोबर्ग के राजकुमार फर्डिनेंड प्रथम के उनके स्थान पर प्रवेश (1887) के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल में बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट के प्रति ओटोमन सरकार का रुख बदल गया। 1890 में, बेराट जारी किए गए थे, जिसमें ओहरिड में मेट्रोपॉलिटन सिनेसियस और स्कोप्जे में थियोडोसियस की नियुक्ति की पुष्टि की गई थी, 1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के दौरान स्थापित की गई नियुक्ति को रद्द कर दिया गया था। यूरोपीय विलायेट्स में मार्शल लॉ। एक्सार्चेट को अपना स्वयं का प्रिंट ऑर्गन, नोविनी (समाचार) प्रकाशित करने की अनुमति दी गई, जिसे बाद में वेस्टी नाम दिया गया। 1891 के मध्य में, ग्रैंड वज़ीर कामिल पाशा के आदेश से, थेसालोनिका और बिटोला विलायेट्स के प्रमुखों को निर्देश दिया गया था कि वे बल्गेरियाई लोगों को, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र को छोड़ चुके थे, स्वतंत्र रूप से (आध्यात्मिक समुदायों के प्रतिनिधियों के माध्यम से) अपने चर्च मामलों को निपटाने और स्कूलों के कामकाज की निगरानी करने से न रोकें; परिणामस्वरूप, कुछ ही महीनों में, 150 से अधिक गांवों और शहरों ने स्थानीय अधिकारियों को घोषणा की कि वे कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए अपनी आध्यात्मिक अधीनता छोड़ रहे हैं और एक्सार्चेट के अधिकार क्षेत्र में जा रहे हैं। पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र से बल्गेरियाई समुदायों की वापसी को सीमित करने पर नए (1891 से) ग्रैंड वज़ीर दज़ेवाद पाशा के आदेश के बाद भी यह आंदोलन जारी रहा।

1894 के वसंत में, वेलेस और नेवरोकोप सूबा के बल्गेरियाई बिशपों के लिए बेरेट जारी किए गए थे। 1897 में, तुर्की ने 1897 के तुर्की-ग्रीक युद्ध में तटस्थता के लिए बुल्गारिया को बिटोला, डाबर और स्ट्रुमित्सा सूबा को बेराट देकर पुरस्कृत किया। ओहरिड सूबा का नेतृत्व बल्गेरियाई एक्सार्चेट के बिशप द्वारा किया जाता था, जिसके पास सुल्तान की बरात नहीं थी। बल्गेरियाई और मिश्रित आबादी वाले शेष सूबा के लिए - कोस्टुरस्काया, लेरिंस्काया (मोग्लेंस्काया), वोडेन्स्काया, सोलुन्स्काया (थेसालोनिकी), कुकुश्स्काया (पोलेनिंस्काया), सेर्स्काया, मेलनिक्स्काया और ड्राम्स्काया - एक्सार्च जोसेफ I चर्च समुदायों के अध्यक्षों को चर्च जीवन और सार्वजनिक शिक्षा के सभी मुद्दों को विनियमित करने के अधिकार के साथ एक्सार्चेट के गवर्नर के रूप में मान्यता प्राप्त करने में कामयाब रहे।

लोगों के व्यापक समर्थन और बुल्गारिया को मुक्त करने के लिए महत्वपूर्ण वित्तीय और राजनीतिक सहायता के साथ, बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट ने ओटोमन साम्राज्य की भूमि पर रहने वाले बुल्गारियाई लोगों की राष्ट्रीय पहचान को प्रबुद्ध करने और मजबूत करने की समस्याओं को हल किया। 1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के दौरान यहां बंद हुए स्कूलों की बहाली संभव थी। थेसालोनिका में 1880 में स्थापित "प्रोवेशचेनी" समाज और 1882 में बनाई गई शैक्षिक गतिविधियों के संगठन के लिए एक समिति "स्कूल गार्जियनशिप" द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी, जो जल्द ही बल्गेरियाई एक्सार्चेट के तहत स्कूलों के विभाग में तब्दील हो गई थी। थिस्सलुनीके में स्थापित किए गए थे, जिनके पास था बडा महत्वक्षेत्र के आध्यात्मिक जीवन में, स्लाव प्रबुद्ध संत सिरिल और मेथोडियस (1880) और बल्गेरियाई पत्नियों के नाम पर बल्गेरियाई पुरुषों का व्यायामशाला। अनाउंसमेंट जिमनैजियम (1882)। पूर्वी थ्रेस की बल्गेरियाई आबादी के लिए, ओड्रिन (तुर्की एडिरने) (1891) में पी. बेरोन के शाही दरबार का पुरुषों का व्यायामशाला शिक्षा का केंद्र बन गया। 1913 के अंत तक, एक्सार्चेट ने मैसेडोनिया और ओड्रा क्षेत्र में 1,373 बल्गेरियाई स्कूल (13 व्यायामशालाओं सहित) खोले, जहां 2,266 शिक्षक पढ़ाते थे और 78,854 छात्र पढ़ते थे। एक्सार्च जोसेफ प्रथम की पहल पर, प्रिलेप में ओड्रिन में धार्मिक स्कूल खोले गए, जिन्हें बाद में विलय कर दिया गया, कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थानांतरित कर दिया गया और एक मदरसा में बदल दिया गया। उनके संरक्षक संत को मान्यता दी गई आदरणीय जॉनरिल्स्की, और पहले रेक्टर आर्किमेंड्राइट मेथोडियस (कुसेव) थे, जिनकी शिक्षा रूस में हुई थी। 1900-1913 में, 200 लोगों ने रीला के सेंट जॉन के कॉन्स्टेंटिनोपल थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, कुछ स्नातकों ने मुख्य रूप से रूसी धर्मशास्त्र अकादमियों में अपनी शिक्षा जारी रखी।

जबकि एक्सार्चेट के नेतृत्व ने शांतिपूर्ण तरीकों से ओटोमन राज्य की ईसाई आबादी की स्थिति में सुधार करने की मांग की, कई पुजारियों और शिक्षकों ने गुप्त समितियां बनाईं जिन्होंने मुक्ति के लिए सशस्त्र संघर्ष को अपना लक्ष्य निर्धारित किया। क्रांतिकारी गतिविधि के दायरे ने 1903 के वसंत में एक्सार्च जोसेफ प्रथम को बल्गेरियाई राजकुमार फर्डिनेंड प्रथम को एक पत्र के साथ संबोधित करने के लिए मजबूर किया, जिसमें उन्होंने कहा कि गरीबी और निराशा ने "क्रांतिकारी प्रेरितों" को जन्म दिया है, लोगों से विद्रोह करने का आह्वान किया और उन्हें राजनीतिक स्वायत्तता का वादा किया, और चेतावनी दी कि बुल्गारिया और तुर्की के बीच युद्ध पूरे बुल्गारियाई लोगों के लिए एक आपदा होगी। 1903 के इलिन्डेन विद्रोह के दौरान, मैसेडोनिया और थ्रेस की आबादी को बड़े पैमाने पर दमन से बचाने के लिए एक्सार्च ने अपने सभी प्रभाव का इस्तेमाल किया।

ओटोमन विलायेट्स में अशांत स्थिति ने कई पादरी को स्वतंत्र बुल्गारिया में स्थानांतरित होने के लिए प्रेरित किया, और अपने झुंड को आध्यात्मिक मार्गदर्शन के बिना छोड़ दिया। इससे क्षुब्ध होकर एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने 10 फरवरी, 1912 को जारी किया। जिला संदेश (संख्या 3764), जिसने महानगरों और सूबा प्रशासकों को अपने अधीनस्थ पुजारियों को अपने पैरिश छोड़ने और बुल्गारिया के क्षेत्र में जाने की अनुमति देने से मना किया। सोफिया जाने के अवसर के बावजूद, एक्सार्च स्वयं अपने झुंड को यथासंभव लाभ पहुंचाने के लिए तुर्की की राजधानी में ही रहा।

बल्गेरियाई एक्सार्चेट की आंतरिक संरचना

कला के अनुसार. बुल्गारिया के संविधान के 39 में, बीओसी बुल्गारिया की रियासत और ओटोमन साम्राज्य के भीतर एकजुट और अविभाज्य रही। बुल्गारिया की राजनीतिक मुक्ति के बाद भी एक्सार्च की कुर्सी कॉन्स्टेंटिनोपल में बनी रही। व्यवहार में, स्वतंत्र बुल्गारिया और ओटोमन साम्राज्य के क्षेत्र में चर्च प्रशासन को एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से विभाजित और विकसित किया गया था, क्योंकि तुर्की अधिकारियों ने रियासत के बिशपों को एक्सार्चेट के प्रशासन में सीधे भाग लेने की अनुमति नहीं दी थी। 1908 की यंग तुर्क क्रांति के बाद, बल्गेरियाई एक्सार्चेट और कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के बीच संबंधों में कुछ सुधार हुआ। 1908 में, पहली बार, एक्ज़र्च को एक कानूनी पवित्र धर्मसभा बनाने का अवसर मिला।

1912 तक, बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट के सूबा में महानगरों के नेतृत्व वाले 7 सूबा शामिल थे, साथ ही "एक्सार्च के विकर्स" द्वारा शासित सूबा भी शामिल थे: मैसेडोनिया में 8 (कोस्टुरस्काया, लेरिंस्काया (मोग्लेंस्काया), वोडेन्स्काया, थेसालोनिकी, पोलेनिन्स्काया (कुकुश्स्काया), सेर्स्काया, मेलनिक्स्काया, ड्राम्स्काया) और 1 पूर्वी थ्रेस (ओड्रिंस्काया) में। इस क्षेत्र में लगभग 1600 पैरिश चर्च और चैपल, 73 मठ और 1310 पुजारी थे।

निम्नलिखित सूबा मूल रूप से बुल्गारिया की रियासत में मौजूद थे: सोफिया, समोकोव, क्यूस्टेंडिल, व्राचन, विदिन, लोवचन, टार्नोवो, डोरोस्टोलो-चेरवेन और वर्ना-प्रेस्लाव। बुल्गारिया और पूर्वी रुमेलिया की रियासतों (1885) के एकीकरण के बाद, प्लोवदीव और स्लिवेन अधिवेशनों को उनके साथ जोड़ा गया, 1896 में स्टारा ज़गोरा सूबा की स्थापना की गई, और 1912-1913 के बाल्कन युद्धों के बाद। नेवरोकॉप का सूबा भी बुल्गारिया गया। 1871 के चार्टर के अनुसार, कई सूबाओं को उनके महानगरों की मृत्यु के बाद समाप्त किया जाना था। समाप्त किए गए क्यूस्टेंडिल (1884) और समोकोव (1907) सूबा के क्षेत्रों को सोफिया सूबा में मिला लिया गया। तीसरा लोवचान्स्की सूबा होना था, जिसका शीर्षक महानगर एक्ज़र्च जोसेफ प्रथम था, लेकिन वह अपनी मृत्यु के बाद भी सूबा को संरक्षित करने की अनुमति प्राप्त करने में कामयाब रहा।

बुल्गारिया रियासत के कुछ सूबाओं में एक ही समय में 2 महानगर थे। प्लोवदीव, सोज़ोपोल, एंचियाल, मेसेमव्रिया और वर्ना में, बीओसी के पदानुक्रमों के साथ, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधीनस्थ ग्रीक मेट्रोपोलिटन थे। इसने संविधान के 39वें अनुच्छेद का खंडन किया और बल्गेरियाई झुंड को परेशान किया, जिससे तीव्र संघर्ष हुआ। यूनानी मेट्रोपोलिटन 1906 तक बुल्गारिया में रहे, जब मैसेडोनिया की घटनाओं से नाराज स्थानीय आबादी ने उनके चर्चों को जब्त कर लिया और उन्हें निष्कासित कर दिया।

पवित्र धर्मसभा और कुछ सरकारी कार्यालयों के बीच संघर्ष की स्थितियाँ भी उत्पन्न हुईं। इसलिए, 1880-1881 में, डी. त्सानकोव, जो उस समय विदेश मामलों और कन्फेशन मंत्री थे, ने धर्मसभा को सूचित किए बिना, ईसाइयों, मुसलमानों और यहूदियों के आध्यात्मिक प्रशासन के लिए "अस्थायी नियम" पेश करने की कोशिश की, जिसे एक्सार्च जोसेफ I की अध्यक्षता में बल्गेरियाई बिशप ने चर्च के मामलों में धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के हस्तक्षेप के रूप में माना था। जोसेफ प्रथम को सोफिया आने के लिए मजबूर किया गया, जहां वह 18 मई, 1881 से 5 सितंबर, 1882 तक रहे।

परिणामस्वरूप, 4 फरवरी, 1883 को, 1871 के चार्टर के आधार पर विकसित, "रियासत के लिए अनुकूलित, एक्सार्चेट का चार्टर" लागू हुआ। 1890 और 1891 में इसमें कुछ परिवर्धन किए गए और 13 जनवरी, 1895 को एक नए चार्टर को मंजूरी दी गई, जिसे 1897 और 1900 में पूरक बनाया गया। इन कानूनों के अनुसार, रियासत में चर्च पवित्र धर्मसभा द्वारा शासित होता था, जिसमें सभी महानगर शामिल थे (व्यवहार में, केवल 4 बिशप, जो 4 वर्षों के लिए चुने गए थे, लगातार मिलते थे)। एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने सोफिया में अपने वायसराय ("प्रतिनिधि") के माध्यम से रियासत में चर्च पर शासन किया, जिसे एक्सार्च की मंजूरी के साथ रियासत के महानगरों द्वारा चुना जाना चाहिए। एक्ज़र्च के पहले पादरी डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की के मेट्रोपॉलिटन ग्रेगरी थे, उसके बाद वर्ना-प्रेस्लाव के मेट्रोपॉलिटन शिमोन, टार्नोव्स्की के क्लेमेंट, डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की के ग्रेगरी (फिर से), समोकोव के डोसिफ़े और डोरोस्टोलो-चेरवेन्स्की के वासिली थे। 1894 तक, रियासत के पवित्र धर्मसभा की कोई स्थायी बैठकें नहीं थीं, तब यह स्वतंत्र बुल्गारिया में चर्च के प्रबंधन से संबंधित सभी मौजूदा मुद्दों पर विचार करते हुए नियमित रूप से कार्य करती थी।

बैटनबर्ग के राजकुमार अलेक्जेंडर प्रथम (1879-1886) के शासनकाल के दौरान सरकारबीओसी के साथ विवाद में नहीं आए। कोबर्ग के राजकुमार (1887-1918, 1908 से - ज़ार) फर्डिनेंड प्रथम, जो धर्म से कैथोलिक थे, के शासनकाल के दौरान स्थिति अलग थी। एक्सार्च के वाइसराय, टार्नोव्स्की के मेट्रोपॉलिटन क्लिमेंट, जो सरकार के विरोध में राजनीतिक लाइन के प्रवक्ता बने, को प्रधान मंत्री स्टंबोलोव के समर्थकों ने चरम रसोफिलिज्म का संवाहक घोषित किया और राजधानी से निष्कासित कर दिया गया। दिसंबर 1887 में, मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट को विशेष अनुमति के बिना पूजा पर प्रतिबंध लगाकर अपने सूबा में सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर किया गया था। अगस्त 1886 में, वर्ना-प्रेस्लाव के मेट्रोपॉलिटन शिमोन को उनके सूबा के प्रशासन से हटा दिया गया था। दैवीय सेवा के दौरान बल्गेरियाई संप्रभु के रूप में राजकुमार का नाम स्मरण करने के मुद्दे पर 1888-1889 में तीव्र संघर्ष छिड़ गया। इस प्रकार, सरकार और पवित्र धर्मसभा के बीच संबंध विच्छेद हो गए, और 1889 में व्रत्सा किरिल और टार्नोवो क्लेमेंट के महानगरों पर मुकदमा चलाया गया; केवल जून 1890 में बिशपों ने प्रिंस फर्डिनेंड की स्मृति में सूत्र अपनाया।

1892 में, स्टंबोलोव की एक और पहल के कारण चर्च और राज्य के बीच संबंधों में एक नई कड़वाहट आ गई। फर्डिनेंड प्रथम के विवाह के संबंध में, सरकार ने पवित्र धर्मसभा की अनदेखी करते हुए, टार्नोवो संविधान के 38वें अनुच्छेद को इस प्रकार बदलने का प्रयास किया कि राजकुमार का उत्तराधिकारी गैर-रूढ़िवादी भी हो सके। नोविनी अखबार (कॉन्स्टेंटिनोपल में प्रकाशित बल्गेरियाई एक्सार्चेट का अंग) के जवाब में, इसने बल्गेरियाई सरकार की आलोचनात्मक संपादकीय प्रकाशित करना शुरू किया। सरकारी अखबार स्वोबोडा ने एक्सार्च जोसेफ प्रथम पर तीखा हमला किया था। स्टंबोलोव की सरकार ने बल्गेरियाई एक्सार्चेट के लिए सब्सिडी निलंबित कर दी और बुल्गारिया की रियासत के चर्च को एक्सार्चेट से अलग करने की धमकी दी। भव्य वज़ीर ने बल्गेरियाई सरकार का पक्ष लिया, और निराशाजनक स्थिति में पड़े एक्ज़र्च ने अखबार अभियान बंद कर दिया। स्टंबोलोव ने हर तरह से उन बिशपों को सताया जिन्होंने उसकी नीति का विरोध किया: यह विशेष रूप से टर्नोवो के मेट्रोपॉलिटन क्लेमेंट के लिए सच था, जिस पर राष्ट्र के खिलाफ अपराध का आरोप लगाया गया था और ल्यास्कोव मठ में जेल भेज दिया गया था। उनके खिलाफ एक आपराधिक मुकदमा गढ़ा गया और जुलाई 1893 में उन्हें आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई (एक अपील के बाद सजा को घटाकर 2 साल कर दिया गया)। व्लादिका क्लेमेंट को केवल उनके "रसोफिलिया" के लिए ग्लोज़ेंस्की मठ में कैद किया गया था। हालाँकि, जल्द ही फर्डिनेंड I, जिसने रूस के साथ संबंधों को सामान्य बनाने का फैसला किया, ने टारनोवो मेट्रोपॉलिटन की रिहाई का आदेश दिया और सिंहासन के उत्तराधिकारी, प्रिंस बोरिस (भविष्य के ज़ार बोरिस III) को रूढ़िवादी में स्थानांतरित करने के लिए अपनी सहमति की घोषणा की। 2 फरवरी, 1896 को, सोफिया में, पवित्र सप्ताह के कैथेड्रल चर्च में, एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने वारिस के अभिषेक का संस्कार किया। 14 मार्च, 1896 को, बल्गेरियाई राजकुमार फर्डिनेंड प्रथम, जो सुल्तान अब्दुल-हामिद द्वितीय से मिलने के लिए ओटोमन राजधानी पहुंचे, ने भी एक्सार्क का दौरा किया। 24 मार्च को उन्होंने ईस्टर मनाया परम्परावादी चर्चवीक्स ने जोसेफ प्रथम को एक पनागिया भेंट की, जिसे सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय ने पहले बल्गेरियाई एक्सार्च अनफिम को भेंट किया था और बाद की मृत्यु के बाद राजकुमार द्वारा खरीदा गया था, और इच्छा व्यक्त की कि भविष्य में सभी बल्गेरियाई एक्सार्च इसे पहनेंगे।

सामान्य तौर पर, बुल्गारिया की मुक्ति के बाद, राज्य में रूढ़िवादी चर्च का प्रभाव और महत्व धीरे-धीरे कम हो गया। राजनीतिक क्षेत्र में, इसे पृष्ठभूमि में धकेल दिया गया; संस्कृति और शिक्षा के क्षेत्र में, धर्मनिरपेक्ष राज्य संस्थाएँ मुख्य भूमिका निभाने लगीं। बल्गेरियाई पादरी, ज्यादातर अशिक्षित, नई परिस्थितियों के लिए मुश्किल से अनुकूल हो सके।

प्रथम (1912-1913) और द्वितीय (1913) बाल्कन युद्ध और जुलाई 1913 में संपन्न हुई बुखारेस्ट की संधि के कारण तुर्की के यूरोपीय भाग के भीतर एक्सार्चेट द्वारा आध्यात्मिक शक्ति का नुकसान हुआ: ओहरिड, बिटोला, वेलेस, डाबर और स्कोप सूबा सर्बियाई रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में आ गए, और थेसालोनिकी (थेसालोनिकी) को एल लाडिश चर्च में मिला लिया गया। पहले पांच बल्गेरियाई बिशपों को सर्बों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, और थेसालोनिका सूबा पर शासन करने वाले आर्किमेंड्राइट एवलोगी को जुलाई 1913 में मार दिया गया था। बीओसी ने दक्षिणी डोब्रुजा में भी परगनों को खो दिया, जो रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के अधिकार क्षेत्र में आता था।

पश्चिमी थ्रेस में केवल मैरोनियन सूबा (ग्युम्युरदज़िन में इसके केंद्र के साथ) बल्गेरियाई एक्ज़ार्चेट के नियंत्रण में रहा। एक्सार्च जोसेफ प्रथम ने झुंड को मुख्य रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल, ओड्रिन (एडिर्न) और लोज़ेनग्राड में बनाए रखा और अपने वंश को सोफिया में स्थानांतरित करने का फैसला किया, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक "वाइसरर्की" छोड़ दी, जिस पर (1945 में समाप्त होने तक) बल्गेरियाई बिशपों का शासन था। 20 जून, 1915 को जोसेफ प्रथम की मृत्यु के बाद, एक नया शासक नहीं चुना गया था, और 30 वर्षों तक बीओसी पर लोकम टेनेंस - पवित्र धर्मसभा के अध्यक्षों का शासन था।

जर्मनी (1915) की ओर से बुल्गारिया के प्रथम विश्व युद्ध में प्रवेश करने के बाद, पूर्व सूबा का हिस्सा अस्थायी रूप से बल्गेरियाई एक्सार्चेट (वरदार मैसेडोनिया) में लौट आया। युद्ध के अंत में, न्यूली शांति संधि (1919) के प्रावधानों के अनुसार, बल्गेरियाई एक्सार्चेट ने फिर से मैसेडोनिया में सूबा खो दिया: अधिकांश स्ट्रुमित्स्की सूबा, सीमावर्ती भूमि जो पहले सोफिया सूबा का हिस्सा थे, साथ ही पश्चिमी थ्रेस में ग्युम्युरदज़िन में एक कैथेड्रा के साथ मैरोनियन सूबा। यूरोपीय तुर्की के क्षेत्र में, एक्सार्चेट ने ओड्रा के सूबा को बरकरार रखा, जिसका नेतृत्व 1910 से 1932 के वसंत तक आर्किमेंड्राइट निकोडिम (अटानासोव) (4 अप्रैल, 1920 से, तिवेरियोपोल के सूबा) ने किया था। इसके अलावा, एक अस्थायी लोज़ेंग्राड सूबा की स्थापना की गई, जिसका नेतृत्व 1922 से निशावा के बिशप हिलारियन ने किया था, जिसे 1925 में स्कोप के पूर्व मेट्रोपॉलिटन नियोफिट द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिन्होंने 1932 से ओड्रा सूबा पर भी शासन किया था। मेट्रोपॉलिटन नियोफाइट (1938) की मृत्यु के बाद, यूरोपीय तुर्की के भीतर रहने वाले सभी रूढ़िवादी बुल्गारियाई लोगों की देखभाल एक्सार्चेट के गवर्नर द्वारा ले ली गई थी।

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, मैसेडोनिया में सूबा फिर से बल्गेरियाई एक्सार्चेट से दूर हो गए; बुल्गारिया के बाहर, केवल तुर्की पूर्वी थ्रेस में ओड्रा का सूबा अब बीओसी का हिस्सा था।

इन वर्षों के दौरान, बीओसी में एक सुधार आंदोलन खड़ा हुआ, जिसके प्रतिनिधि सामान्य पादरी और सामान्य जन और बिशप दोनों थे। यह मानते हुए कि नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में चर्च में सुधार आवश्यक हैं, 6 नवंबर 1919। पवित्र धर्मसभा ने एक्ज़ार्चेट के चार्टर को बदलना शुरू करने का निर्णय लिया और सरकार के प्रमुख ए. स्टैम्बोलिस्की को इस बारे में सूचित किया, जिन्होंने बीओसी की पहल को मंजूरी दी। पवित्र धर्मसभा ने वर्ना-प्रेस्लाव के मेट्रोपॉलिटन शिमोन की अध्यक्षता में एक आयोग नियुक्त किया। हालाँकि, ख के नेतृत्व में धर्मशास्त्रियों के एक समूह के प्रभाव में। इस कानून के अनुसार, पवित्र धर्मसभा 2 महीने के भीतर चार्टर की तैयारी पूरी करने और चर्च-पीपुल्स काउंसिल बुलाने के लिए बाध्य थी। जवाब में, दिसंबर 1920 में, बल्गेरियाई बिशपों ने बिशपों की एक परिषद बुलाई, जिसने "चर्च-पीपुल्स काउंसिल बुलाने पर कानून में संशोधन का मसौदा" विकसित किया। पवित्र धर्मसभा और सरकार के बीच एक तीव्र संघर्ष उत्पन्न हुआ, जिसने सैन्य अभियोजकों को अड़ियल बिशपों को न्याय के कटघरे में लाने का आदेश दिया; पवित्र धर्मसभा के सदस्यों को भी गिरफ्तार किया जाना था, और बीओसी के प्रमुख के रूप में अनंतिम चर्च प्रशासन का गठन किया जाना था। कई प्रयासों और समझौतों की कीमत पर, विरोधाभासों को कुछ हद तक सुलझाया गया, प्रतिनिधियों के चुनाव हुए (जिनमें मैसेडोनिया के प्रतिनिधि - शरणार्थी पुजारी और सामान्य जन भी शामिल थे), और फरवरी 1921 में राजधानी के सेंट चर्च में। सेडमोचिसनिकोव, ज़ार बोरिस III की उपस्थिति में, द्वितीय चर्च-पीपुल्स काउंसिल खोली गई।

एक्सार्चेट के काउंसिल चार्टर के अनुसार, चर्च-पीपुल्स काउंसिल को बीओसी का सर्वोच्च विधायी निकाय माना जाता था। यह क़ानून बल्गेरियाई चर्च संबंधी कानून की एक विस्तृत और व्यवस्थित प्रस्तुति थी। सुलह सिद्धांत को चर्च प्रशासन का सर्वोच्च सिद्धांत घोषित किया गया था, अर्थात, बिशप की प्रधानता को बनाए रखते हुए, प्रशासन में सभी स्तरों पर पुजारियों और सामान्य जन की भागीदारी। चार्टर को बिशप काउंसिल द्वारा अनुमोदित किया गया था, और 24 जनवरी, 1923 को इसे पीपुल्स असेंबली द्वारा अनुमोदित किया गया था। हालाँकि, इस्तांबुल सरकार (1923) को उखाड़ फेंकने के बाद, चार्टर सुधार विधायी आदेशों तक सीमित था, जिसने एक्सार्चेट के पूर्व चार्टर में कई संशोधन पेश किए, मुख्य रूप से धर्मसभा की संरचना और एक्सार्च के चुनाव से संबंधित।

बुल्गारिया की मुक्ति (1878) के बाद, देश में बीओसी का प्रभाव और महत्व धीरे-धीरे कम होने लगा; राजनीतिक क्षेत्र में, संस्कृति और शिक्षा में, इसे नए द्वारा एक तरफ धकेल दिया गया सरकारी एजेंसियों. इसके अलावा, बल्गेरियाई पादरी काफी हद तक अशिक्षित और नई परिस्थितियों के अनुकूल होने में असमर्थ साबित हुए। 19वीं सदी के अंत में, बुल्गारिया में 2 अधूरे धार्मिक स्कूल थे: ल्यास्कोवो मठ में - सेंट। प्रेरित पीटर और पॉल और समोकोव में (1903 में इसे सोफिया में स्थानांतरित कर दिया गया और सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी में बदल दिया गया)। 1913 में इस्तांबुल में बल्गेरियाई थियोलॉजिकल सेमिनरी बंद कर दी गई; इसके शिक्षण स्टाफ को प्लोवदीव में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां उन्होंने 1915 में काम करना शुरू किया। ऐसे कई प्राथमिक पुरोहित स्कूल थे जिनमें धार्मिक चार्टर का अध्ययन किया जाता था। 1905 में, बुल्गारिया में 1992 पुजारी थे, जिनमें से केवल 2 के पास उच्च धार्मिक शिक्षा थी, और बहुतों के पास केवल प्राथमिक शिक्षा थी। सोफिया विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय केवल 1923 में खोला गया था।

जोसेफ प्रथम (1915) की मृत्यु के बाद किसी नए शासक का चुनाव न होने का मुख्य कारण सरकार के राष्ट्रीय राजनीतिक पाठ्यक्रम की अस्थिरता थी। साथ ही, एक्सार्चेट और सोफिया मेट्रोपोलिस की कुर्सियों को भरने की प्रक्रिया के बारे में अलग-अलग राय थी: क्या उन पर एक व्यक्ति का कब्जा होना चाहिए या उन्हें विभाजित किया जाना चाहिए। 30 वर्षों तक, जिसके दौरान बीओसी अपने प्राइमेट से वंचित रहा, चर्च प्रशासन पवित्र धर्मसभा द्वारा किया जाता था, जिसकी अध्यक्षता एक निर्वाचित वायसराय - पवित्र धर्मसभा के अध्यक्ष करते थे। 1915 से 1945 की शुरुआत तक, ये सोफिया परफेनी (1915-1916), डोरोस्टोलो-चेरवेंस्की वासिली (1919-1920), प्लोवदिव मैक्सिम (1920-1927), व्राचांस्की क्लिमेंट (1927-1930), विदिंस्की नियोफाइट (1930-1944) और सोफिया स्टीफन (1) के महानगर थे। 944-19 45).

बुल्गारिया के क्षेत्र में लाल सेना के प्रवेश और 9 सितंबर, 1944 को फादरलैंड फ्रंट की सरकार के गठन के बाद, सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने रेडियो सोफिया पर रूसी लोगों को एक संदेश में कहा कि हिटलरवाद सभी स्लावों का दुश्मन है, जिसे रूस और उसके सहयोगियों - संयुक्त राज्य अमेरिका और ग्रेट ब्रिटेन द्वारा तोड़ा जाना चाहिए। 16 अक्टूबर, 1944 को, लोकम टेनेंस स्टीफ़न को फिर से चुना गया, और 2 दिन बाद, पवित्र धर्मसभा की एक बैठक में, सरकार से एक एक्सर्च के चुनाव की अनुमति देने के लिए कहने का निर्णय लिया गया। एक्सार्चेट के चार्टर में परिवर्तन किए गए, जिसमें चुनावों में पादरी और लोगों की भागीदारी की डिग्री का विस्तार शामिल था। 4 जनवरी, 1945 को, पवित्र धर्मसभा ने एक जिला संदेश जारी किया, जिसमें 21 जनवरी को एक्ज़ार्च का चुनाव निर्धारित किया गया था, और 14 जनवरी को सूबा के लिए प्रारंभिक बैठकें आयोजित करने का आदेश दिया गया था: प्रत्येक को 7 निर्वाचकों (3 पादरी और 4 सामान्य जन) का चुनाव करना आवश्यक था। एक्सार्चेट की चुनावी परिषद 21 जनवरी, 1945 को राजधानी के सेंट सोफिया चर्च में आयोजित की गई थी। इसमें 90 अधिकृत मतदाताओं ने भाग लिया, जिन्हें 3 उम्मीदवारों को वोट देने के लिए प्रस्तुत किया गया था: सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन, विडिंस्की नियोफिट और डोरोस्टोलो-चेरवेंस्की माइकल। अधिकांश वोटों (84) से, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न चुने गए, जो तीसरे और आखिरी बल्गेरियाई एक्सार्च बने।

बीओसी के सामने एक महत्वपूर्ण कार्य फूट को खत्म करना था। 1944 के अंत में, धर्मसभा ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ संपर्क स्थापित किया, जिसके प्रतिनिधियों ने बल्गेरियाई दूत के साथ बैठक में कहा कि "वर्तमान समय में बल्गेरियाई विवाद पहले से ही एक कालानुक्रमिकवाद है।" अक्टूबर 1944 में, सोफिया के मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा से विवाद पर काबू पाने में सहायता मांगी। 22 नवंबर, 1944 को, धर्मसभा ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ बातचीत में समर्थन और मध्यस्थता का वादा किया। फरवरी 1945 में, मॉस्को में, मॉस्को के नए पैट्रिआर्क के सिंहासनारोहण के अवसर पर समारोह के दौरान, परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी प्रथम ने अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क क्रिस्टोफर और एंटिओक के अलेक्जेंडर III और कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क, थियातिरा के मेट्रोपॉलिटन हरमन और जेरूसलम के पैट्रिआर्क, सेबेस्ट के आर्कबिशप एथेनगोरस के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत की, जिसमें "बल्गेरियाई चर्च संबंधी प्रश्न" पर चर्चा की गई। पैट्रिआर्क एलेक्सी प्रथम ने 20 फरवरी, 1945 को बुल्गारिया के एक्ज़ार्क को लिखे अपने पत्र में इन चर्चाओं के परिणामों की रूपरेखा दी। अपने चुनाव के दिन, एक्सार्च स्टीफ़न I ने विश्वव्यापी कुलपति बेंजामिन को एक पत्र भेजा, जिसमें "ज्ञात कारणों से घोषित बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च की निंदा को हटाने और तदनुसार इसे ऑटोसेफ़लस के रूप में मान्यता देने और इसे ऑटोसेफ़लस ऑर्थोडॉक्स चर्चों के बीच वर्गीकृत करने का अनुरोध किया गया था।" बल्गेरियाई एक्ज़र्चेट के प्रतिनिधियों ने विश्वव्यापी पितृसत्ता से मुलाकात की और कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के आयोग (चेल्सीडॉन के मेट्रोपॉलिटन मैक्सिमस, सार्डिका के हरमनस और लाओडिसिया के डोरोथियस से बना) के आयोग के साथ बातचीत की, जिसे विभाजन को उठाने के लिए शर्तों का निर्धारण करना था।

19 फरवरी, 1945 को, "पवित्र ऑर्थोडॉक्स चर्च के शरीर में वर्षों से मौजूद विसंगति के उन्मूलन पर प्रोटोकॉल..." पर हस्ताक्षर किए गए थे, और 22 फरवरी को, विश्वव्यापी पितृसत्ता ने एक टॉमोस जारी किया जिसमें कहा गया था: "हम बुल्गारिया में पवित्र चर्च की ऑटोसेफ़लस संरचना और प्रशासन को आशीर्वाद देते हैं और इसे पवित्र ऑर्थोडॉक्स ऑटोसेफ़लस बल्गेरियाई चर्च के रूप में परिभाषित करते हैं, और उसी क्षण से हम उसे अपनी आध्यात्मिक बहन के रूप में पहचानते हैं, जो शासित और प्रबंधन करती है। उसके मामले स्वतंत्र रूप से और स्वतःस्फूर्त रूप से, नियमों और संप्रभु अधिकारों के अनुसार।"

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च

आधुनिक बुल्गारिया और पड़ोसी देशों के क्षेत्र में, मसीह की शिक्षा बहुत पहले ही फैलनी शुरू हो गई थी। बल्गेरियाई चर्च की परंपरा के अनुसार, सेंट के शिष्य। प्रेरित पॉल - एम्पलियस ने बुल्गारिया के क्षेत्र के शहरों में से एक में एपिस्कोपल विभाग का नेतृत्व किया। 865 में, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस प्रथम को एक बीजान्टिन बिशप द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, और जल्द ही बल्गेरियाई लोगों का सामूहिक बपतिस्मा हुआ। 919 में, प्रेस्लाव में चर्च काउंसिल में, बल्गेरियाई चर्च की ऑटोसेफली को पहली बार घोषित किया गया और पितृसत्ता के पद तक बढ़ा दिया गया।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च का इतिहास

आधुनिक बुल्गारिया और पड़ोसी देशों के क्षेत्र में, मसीह की शिक्षा बहुत पहले ही फैलनी शुरू हो गई थी। बल्गेरियाई चर्च की परंपरा के अनुसार, सेंट के शिष्य। प्रेरित पॉल - एम्पलियस ने बुल्गारिया के क्षेत्र के शहरों में से एक में एपिस्कोपल विभाग का नेतृत्व किया। चर्च इतिहासकार यूसेबियस की रिपोर्ट है कि द्वितीय शताब्दी में। डेबेल्ट और एंचियाल शहरों में पहले से ही एपिस्कोपल दृश्य मौजूद थे। 325 में आयोजित प्रथम विश्वव्यापी परिषद में भाग लेने वालों में प्रोटोगोनस, सार्डिका (आधुनिक सोफिया) के बिशप थे।

5वीं और 6वीं शताब्दी में, ईसाई धर्म बीजान्टियम के साथ सक्रिय संपर्कों के माध्यम से बाल्कन स्लावों में प्रवेश कर गया - उनमें से कई ने भाड़े के सैनिकों के रूप में कार्य किया। ईसाई आबादी के बीच होने के कारण, स्लाव सैनिकों ने बपतिस्मा लिया और घर लौटने पर, अक्सर पवित्र विश्वास के प्रचारक बन गए।

7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बाल्कन के पूर्वी भाग में बल्गेरियाई राज्य का गठन हुआ। नए राज्य के निर्माता तुर्क जनजाति, बुल्गारियाई के युद्धप्रिय लोग थे, जो काला सागर के उत्तरी तट से आए थे। बाल्कन प्रायद्वीप पर रहने वाले स्लावों पर विजय प्राप्त करने के बाद, बुल्गारियाई समय के साथ स्थानीय आबादी में पूरी तरह से घुलमिल गए। दो लोग - बुल्गारियाई और स्लाव - एक में विलीन हो गए, पहले से एक नाम प्राप्त हुआ, और दूसरे से एक भाषा प्राप्त हुई।

865 में, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस प्रथम (852-889) को एक बीजान्टिन बिशप द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, और जल्द ही बल्गेरियाई लोगों का सामूहिक बपतिस्मा हुआ। युवा बल्गेरियाई चर्च कुछ समय के लिए रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच एक बाधा बन जाता है। बल्गेरियाई चर्च की अधीनता के मुद्दे पर 870 में कॉन्स्टेंटिनोपल में आयोजित स्थानीय परिषद में सक्रिय रूप से चर्चा की गई थी। परिणामस्वरूप, बुल्गारियाई लोगों को बीजान्टिन चर्च के अधीन करने का निर्णय लिया गया, जबकि उन्हें कुछ चर्च संबंधी स्वतंत्रता प्राप्त हुई।

बल्गेरियाई चर्च के पहले आर्कबिशप सेंट जोसेफ थे, जिन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क इग्नाटियस द्वारा इस पद पर नियुक्त किया गया था। देश को कई सूबाओं में विभाजित किया गया था, जिनकी संख्या बल्गेरियाई राज्य की सीमाओं के विस्तार के साथ धीरे-धीरे बढ़ती गई।

सेंट प्रिंस बोरिस ने बल्गेरियाई चर्च के विकास और मजबूती के लिए हर संभव प्रयास किया। उनके शैक्षिक कार्य में बड़ी सहायता स्लाव सिरिल और मेथोडियस - सेंट के पवित्र ज्ञानियों के शिष्यों द्वारा प्रदान की गई थी। क्लेमेंट, नौम, गोराज़्ड और कई अन्य। बुल्गारिया पहुंचने पर, प्रिंस बोरिस ने उनका गर्मजोशी से स्वागत किया और उनके संरक्षण में, एक व्यापक ईसाई धर्म प्रचार गतिविधि विकसित करने में सक्षम हुए। स्लाव लेखन के इतिहास में एक गौरवशाली अवधि शुरू हुई, जो सेंट के बेटे के शासनकाल के दौरान कम सफलता के साथ जारी रही। बोरिस - शिमोन (893-927)। प्रिंस शिमोन के व्यक्तिगत निर्देशों पर, "क्रिस्टल जेट्स" का एक संग्रह संकलित किया गया था, जिसमें सेंट जॉन क्रिसस्टॉम के कार्यों के अनुवाद शामिल थे।

10वीं सदी में चर्च ने बल्गेरियाई राज्य की शक्ति बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसने राज्य शासकों के एकीकरण और उनके अधिकार को बढ़ाने में योगदान दिया, बुल्गारियाई लोगों को एक राष्ट्र के रूप में एकजुट करने की मांग की।

बल्गेरियाई देश के आंतरिक किले ने राजकुमार शिमोन के लिए अपनी संपत्ति की सीमाओं का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करना और खुद को "बुल्गारियाई और रोमनों का राजा" घोषित करना संभव बना दिया। 919 में, प्रेस्लाव में चर्च काउंसिल में, बल्गेरियाई चर्च की ऑटोसेफली की घोषणा की गई और इसे पितृसत्ता के पद तक बढ़ा दिया गया।

हालाँकि, केवल 927 में कॉन्स्टेंटिनोपल ने बल्गेरियाई चर्च के प्रमुख, डोरोस्टोल के आर्कबिशप डेमियन को कुलपति के रूप में मान्यता दी। बाद में, कॉन्स्टेंटिनोपल में, वे डेमियन के उत्तराधिकारियों के लिए पैट्रिआर्क की उपाधि को मान्यता देने के लिए तैयार नहीं थे, खासकर पूर्वी बुल्गारिया के बीजान्टिन सम्राट जॉन त्ज़िमिसेस (971) द्वारा अधीन किए जाने के बाद। हालाँकि, बल्गेरियाई पितृसत्ता अस्तित्व में रही।

प्रारंभ में, पितृसत्तात्मक सिंहासन डोरोस्टोल में स्थित था, बुल्गारिया के हिस्से की विजय के बाद, इसे ट्रायडित्सा (अब सोफिया), फिर प्रेस्पा और अंत में, ज़ार सैमुअल (976 - 1014) की अध्यक्षता में पश्चिमी बल्गेरियाई साम्राज्य की राजधानी ओहरिड में स्थानांतरित कर दिया गया था।

1018-1019 में विजय प्राप्त की। बुल्गार-स्लेयर सम्राट बेसिल द्वितीय ने बुल्गारिया के लिए बल्गेरियाई चर्च की ऑटोसेफली को मान्यता दी, लेकिन उसे उसके पितृसत्तात्मक पद से वंचित कर दिया गया और एक महाधर्मप्रांत में बदल दिया गया। ओहरिड आर्कबिशप को सम्राट के आदेश द्वारा नियुक्त किया गया था और आर्कबिशप जॉन के अपवाद के साथ, यूनानी थे। इस युग के उत्कृष्ट चर्च व्यक्तित्वों में से एक बुल्गारिया के आर्कबिशप थियोफिलैक्ट थे, जिन्होंने कई साहित्यिक कार्यों के बीच प्रसिद्ध "घोषणा" को पीछे छोड़ दिया।

1185-1186 के विद्रोह के बाद। और बल्गेरियाई राज्य की स्वतंत्रता की बहाली, एक स्वतंत्र चर्च को फिर से संगठित किया गया, जिसकी अध्यक्षता एक आर्चबिशप ने की। इस बार, बल्गेरियाई चर्च के प्राइमेट का निवास टायरनोव है।

टारनोवो के पहले आर्कबिशप, वसीली को कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी, लेकिन जल्द ही आर्चडीओसीज़ ने अपनी स्थिति इतनी मजबूत कर ली कि अपने प्राइमेट को पैट्रिआर्क के पद तक बढ़ाने का सवाल उठने लगा। यह घटना 1235 में बल्गेरियाई ज़ार जॉन एसेन द्वितीय और निकेयन सम्राट जॉन डुका के बीच एक सैन्य गठबंधन के समापन के बाद हुई, जिसमें से एक शर्त टारनोवो के आर्कबिशप को पितृसत्ता के रूप में मान्यता देना था। उसी वर्ष, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क हरमन द्वितीय की अध्यक्षता में और ग्रीक और बल्गेरियाई पादरी की भागीदारी के साथ आयोजित चर्च परिषद ने टार्नोवो के आर्कबिशप जोआचिम की पितृसत्तात्मक गरिमा को मान्यता दी। सभी पूर्वी कुलपतियों ने परिषद के निर्णय से सहमति व्यक्त करते हुए अपने सहयोगी को "अपनी गवाही की एक हस्तलिखित प्रति" भेजी।

दूसरी बल्गेरियाई पितृसत्ता तुर्कों द्वारा बुल्गारिया की विजय तक 158 वर्षों (1235-1393) तक अस्तित्व में रही। इन वर्षों के दौरान, वह अपनी आध्यात्मिक शक्तियों के पूर्ण विकास तक पहुँच गई और चर्च के इतिहास में अपने गौरवशाली प्राइमेट के नाम छोड़ गई। उनमें से एक सेंट था. जोआचिम प्रथम, एथोस का एक उत्कृष्ट तपस्वी था, जो अपनी पितृसत्तात्मक सेवकाई में अपनी सादगी और दया के लिए प्रसिद्ध हुआ। टारनोवो के पैट्रिआर्क इग्नाटियस को कॉन्स्टेंटिनोपल और कैथोलिक रोम के बीच 1274 के ल्योंस संघ के दौरान रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार करने में उनकी दृढ़ता और दृढ़ता के लिए जाना जाता है। सेंट यूथिमियस का उल्लेख न करना असंभव है। इस जोशीले धनुर्धर ने चर्च और लोगों की भलाई के लिए अपनी सारी शक्ति लगा दी।

पैट्रिआर्क एवफिमी ने अपने चारों ओर बल्गेरियाई, सर्ब और रूसियों के चर्च लेखकों का एक पूरा स्कूल इकट्ठा किया, और उन्होंने स्वयं कई रचनाएँ छोड़ीं, जिनमें बल्गेरियाई संतों की जीवनियाँ, प्रशंसनीय शब्द और पत्र शामिल हैं। 1393 में तुर्कों के साथ बुल्गारियाई लोगों के खूनी युद्ध के दौरान, राजा की अनुपस्थिति में, जो युद्ध में व्यस्त था, वह शासक था और संकटग्रस्त लोगों का सहारा था। संत ने तुर्कों के शिविर में जाकर उनसे उन्हें सौंपे गए झुंड पर दया की प्रार्थना करके ईसाई आत्म-बलिदान का एक उदात्त उदाहरण दिखाया। तुर्की सैन्य नेता स्वयं पितृसत्ता के इस पराक्रम से चकित थे, उन्होंने उनका बहुत स्नेहपूर्वक स्वागत किया और उन्हें शांति से जाने दिया।

तुर्कों द्वारा टिरनोव पर कब्ज़ा करने के बाद, पैट्रिआर्क एवफिमी को मौत की सजा सुनाई गई, लेकिन फिर थ्रेस में जीवन भर के लिए निर्वासन में भेज दिया गया, जहां उनकी मृत्यु हो गई।

दूसरे बल्गेरियाई साम्राज्य के पतन के साथ, टारनोवो का दृश्य एक महानगर के अधिकारों के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधीन हो गया था।

18वीं शताब्दी के बल्गेरियाई चर्च के उत्कृष्ट व्यक्तियों में से एक हिलेंडर के भिक्षु पेसियस (1722-1798) थे। अपनी युवावस्था में, वह एथोस गए, जहां उन्होंने मठ के पुस्तकालयों में अपने मूल लोगों के इतिहास से संबंधित सामग्रियों का अध्ययन करना शुरू किया। उन्होंने एक मठवासी उपदेशक और पवित्र पर्वत की यात्रा करने की इच्छा रखने वाले तीर्थयात्रियों के लिए मार्गदर्शक के रूप में देश भर में अपनी यात्राओं के दौरान उसी प्रकार की सामग्री एकत्र की। 1762 में, भिक्षु पेसिओस ने "द स्लाविक-बल्गेरियाई हिस्ट्री ऑफ द पीपल्स, एंड ऑफ द त्सार, एंड ऑफ द बल्गेरियाई सेंट्स" लिखा, जिसमें उन्होंने बल्गेरियाई लोगों के अतीत के गौरव के तथ्यों का हवाला दिया। 1828-1829 के सफल रूसी-तुर्की युद्ध के बाद। रूस के साथ बल्गेरियाई संबंध मजबूत हुए। बल्गेरियाई भिक्षुओं ने रूसी धार्मिक विद्यालयों में अध्ययन करना शुरू किया।

दूसरे की शुरुआत तक XIX का आधावी बल्गेरियाई लोगों ने बल्गेरियाई चर्च की स्वायत्तता की बहाली के लिए आग्रहपूर्वक अपनी मांग व्यक्त की। इस संबंध में, 1858 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा बुलाई गई परिषद में, बल्गेरियाई प्रतिनिधियों ने बल्गेरियाई चर्च संगठन के संगठन के लिए कई मांगें रखीं।

इस तथ्य के कारण कि इन मांगों को यूनानियों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, बल्गेरियाई मूल के बिशपों ने स्वतंत्र रूप से अपनी चर्च संबंधी स्वतंत्रता की घोषणा करने का निर्णय लिया। चर्च की स्वतंत्रता प्राप्त करने के निर्णय में बुल्गारियाई लोगों की दृढ़ता ने अंततः कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता को इस मुद्दे पर कुछ रियायतें देने के लिए मजबूर किया। 28 फरवरी, 1870 को, तुर्की सरकार ने बल्गेरियाई सूबाओं के साथ-साथ उन सूबाओं के लिए एक स्वतंत्र बल्गेरियाई एक्सार्चेट की स्थापना पर सुल्तान के फरमान की घोषणा की, जिनके रूढ़िवादी निवासी इसके अधिकार क्षेत्र में प्रवेश करना चाहते हैं। एक्सार्चेट को दैवीय सेवाओं में कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति का स्मरण करने, उन्हें अपने निर्णयों के बारे में सूचित करने और उनकी जरूरतों के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल में पवित्र लोहबान प्राप्त करने के लिए कहा गया था। वास्तव में, सुल्तान के फ़रमान ने बल्गेरियाई चर्च की स्वतंत्रता को बहाल कर दिया।

11 फरवरी, 1872 को, लोव्चान्स्की के बिशप हिलारियन को पहला एक्ज़र्च चुना गया था, लेकिन पांच दिन बाद, अपनी दुर्बलताओं के कारण, उन्होंने इस पद से इनकार कर दिया। उनके स्थान पर मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक मेट्रोपॉलिटन अनफिम (1816-1888) को चुना गया। नया एक्ज़ार्क तुरंत कॉन्स्टेंटिनोपल गया और तुर्की सरकार से एक बेरात प्राप्त किया जिसने उसे 1870 के सुल्तान के फ़रमान द्वारा आंशिक रूप से घोषित अधिकार प्रदान किए। उसके बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल के धर्मसभा ने एक्ज़र्च को चर्च से बहिष्कृत घोषित कर दिया और बल्गेरियाई चर्च को विद्वतापूर्ण घोषित कर दिया।

रूस और बुल्गारिया के बीच अटूट बंधन का आधार क्या है? एक रूढ़िवादी तीर्थयात्री बल्गेरियाई धरती पर कौन से आध्यात्मिक खजाने की खोज कर सकता है? रूसी संघ में बुल्गारिया गणराज्य के राजदूत असाधारण और पूर्णाधिकारी बॉयको कोत्सेव इस बारे में बताते हैं।

— राजदूत महोदय, बुल्गारिया में रूढ़िवादी का इतिहास कितना पुराना है?

- परंपरा कहती है कि प्रेरितिक काल में ईसाई धर्म हमारे पूरे देश में फैलना शुरू हुआ। रूस के बपतिस्मा से एक सदी पहले, 863 में, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस प्रथम ने पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया था। राज्य के आदेश से, ईसाई धर्म को एकमात्र अनुमत धर्म घोषित किया गया था, और ईसाई कानून सभी विषयों के लिए सामान्य थे। ईसा मसीह की शिक्षाओं और उनके नैतिक सिद्धांतों को स्लाव लोगों ने प्रेम से प्राप्त किया, जिन्होंने कई कष्टों और परीक्षणों के माध्यम से अपने विश्वास को आगे बढ़ाया। मैं यह नोट करना चाहूंगा कि बुल्गारिया और रूस में रूढ़िवादी का इतिहास आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है

- कुछ स्रोतों के अनुसार, ग्रैंड डचेस ओल्गा, जो रूस में बपतिस्मा लेने वाली पहली महिला थीं, बल्गेरियाई ज़ार बोरिस की पोती थीं, और कीव के राजकुमार व्लादिमीर, जिन्होंने रूस को बपतिस्मा दिया था, उनके परपोते थे...

- ऐसे कई उदाहरण हैं! 14वीं शताब्दी के अंत में ऑटोमन साम्राज्य के प्रहार से बल्गेरियाई राज्य के पतन के बाद, कई प्रख्यात हस्तियाँबुल्गारिया को रूस में आश्रय मिला और उसने इसके चर्च, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई। इस प्रकार, साइप्रियन, एक कॉमरेड-इन-आर्म्स और टायरनोव्स्की के यूथिमियस का अनुयायी, 1375 में कीव का मेट्रोपॉलिटन बन गया, और 1390 से 1406 तक वह मॉस्को और ऑल रूस का मेट्रोपॉलिटन था। उन्होंने पादरी वर्ग की शिक्षा और प्रशिक्षण के क्षेत्र में बल्गेरियाई परंपराओं के समृद्ध अनुभव को रूस में स्थानांतरित कर दिया। साइप्रियन की पहल पर, मॉस्को के पास और व्लादिमीर क्षेत्र में कई चर्च बनाए गए। मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल में उनके दफनाने के कुछ दशकों बाद, उनके अविनाशी अवशेष पाए गए। 1472 में, साइप्रियन को रूसी संतों के बीच संत घोषित किया गया था।

- और बल्गेरियाई और रूसी रूढ़िवादी चर्चों के बीच संबंध अब कैसे विकसित हो रहे हैं?

- मॉस्को और ऑल रशिया के परमपावन पैट्रिआर्क किरिल के अनुसार, रूसी और बल्गेरियाई चर्च दो ईसाई समुदाय हैं जो प्रेम, एकमतता से जुड़े हुए हैं, उनकी गहराई में ऐतिहासिक स्मृति संरक्षित है, जो रूसी-बल्गेरियाई संबंधों की विशिष्टता पर जोर देती है। हमारे लोगों के बीच आध्यात्मिक संबंधों का इतिहास सदियों पुराने फलदायी पारस्परिक संवर्धन का एक अनूठा उदाहरण है। इन संबंधों के लिए धन्यवाद, हमारे सामान्य इतिहास के सबसे कठिन समय में, एक "आध्यात्मिक ढाल" बची रही - पवित्र रूढ़िवादी विश्वास। और आज, सदियों पुरानी परंपरा को जारी रखते हुए, हमारे चर्च एक-दूसरे के साथ मिलकर सहयोग करते हैं। इसका प्रमाण 2014 में बुल्गारिया के परमपावन कुलपति और मेट्रोपॉलिटन सोफिया नियोफ़िट की रूस की पहली यात्रा थी। 27 मई, 2014 को दूतावास के मेहमानों के रूप में मॉस्को और ऑल रूस के परमपावन पैट्रिआर्क किरिल और बुल्गारिया के परमपावन पैट्रिआर्क नियोफाइट का स्वागत करना मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से बहुत सम्मान की बात थी। पिछले साल, हमारे चर्च, बुल्गारिया के दूतावास की भागीदारी के साथ, हमारे देश के पवित्र स्थानों के लिए यात्राएं आयोजित करने पर एक समझौते पर पहुंचे। मॉस्को पितृसत्ता का तीर्थयात्रा केंद्र रूसियों के लिए ऐसी यात्राओं का एक कार्यक्रम विकसित कर रहा है। उनमें से पहला इस साल मई के अंत में होगा।

— अपने देश में सबसे लोकप्रिय तीर्थ मार्गों का नाम बताएं। वे किन संतों से जुड़े हैं?

- ये, सबसे पहले, वे मार्ग हैं जिनमें रीला मठ का दौरा शामिल है - बुल्गारिया में सबसे बड़ा और सबसे प्रतिष्ठित। मठ की स्थापना 10वीं शताब्दी में रीला के सेंट जॉन द्वारा की गई थी। ओटोमन शासन की पाँच शताब्दियों के दौरान, मठ देश का सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक और शैक्षिक केंद्र बन गया, जहाँ एक राष्ट्रीय साहित्यिक विद्यालय बनाया गया, जहाँ पादरी अध्ययन करते थे। रीला मठ ने अन्य रूढ़िवादी राज्यों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च से उन्हें उपहार के रूप में किताबें, पैसे, चर्च के बर्तन मिले। रिल्स्की के सेंट जॉन के अलावा, बुल्गारिया में सेंट पेटका परस्केवा, पवित्र भाई सिरिल और मेथोडियस, सेंट स्टीफन मिल्युटिन, सर्बियाई राजा, जिनके अवशेष सोफिया में सेंट नेडेल्या के चर्च में रखे गए हैं, विशेष रूप से पूजनीय हैं।

2010 में, दुनिया भर में एक वास्तविक सनसनी फैल गई: जॉन द बैपटिस्ट के पवित्र अवशेष छोटे बल्गेरियाई शहर सोज़ोपोल में पाए गए। यह खोज प्रोफेसर पॉपकोन्स्टेंटिनोव द्वारा संत के नाम वाले एक मध्ययुगीन मंदिर की खुदाई के दौरान की गई थी। आज, अवशेष सोज़ोपोल के पुराने हिस्से में स्थित सेंट सिरिल और मेथोडियस के हाल ही में बहाल चर्च में रखे गए हैं। कई तीर्थयात्री इस मंदिर की पूजा करने के लिए यहां आते हैं।

एक अन्य लोकप्रिय मार्ग सोफिया होली माउंटेन तक है। हम बात कर रहे हैं बल्गेरियाई राजधानी के पास स्थित चौदह मठों की। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण - सबसे पवित्र थियोटोकोस का ड्रैगलेव मठ, सेंट महादूत माइकल का कोकल्यानी मठ, वर्जिन की धारणा का चेरेपिश मठ, पवित्र ट्रिनिटी का एट्रोपोल मठ - काफी अच्छी तरह से संरक्षित हैं।

बेशक, वर्ना के काले सागर शहर और गोल्डन सैंड्स के रिसॉर्ट के पास स्थित अलादज़ा रॉक मठ, तीर्थयात्रियों और पर्यटकों के लिए बहुत रुचि रखता है। इसे दस शताब्दी पहले पहाड़ में खोदकर बनाया गया था। रूस में, उन्होंने रूसी पुरातत्वविद् विक्टर टेप्लेकोव की बदौलत उनके बारे में सीखा, जिन्होंने 1832 में बुल्गारिया से उनके पत्र प्रकाशित किए थे। आज मठ को एक संग्रहालय में बदल दिया गया है और एक सांस्कृतिक स्मारक घोषित किया गया है।

— और बुल्गारिया में मुख्य चर्च का नाम रूसी संत अलेक्जेंडर नेवस्की के नाम पर क्यों है?

- सोफिया में अलेक्जेंडर नेवस्की का मंदिर-स्मारक हमें ओटोमन जुए के खिलाफ बल्गेरियाई लोगों के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन और चर्च की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष की याद दिलाता है। रूस के दबाव में, 1870 में तुर्की ने रियायतें दीं और बल्गेरियाई एक्ज़ार्की की स्थापना की, जिसका अधिकार क्षेत्र बुल्गारियाई लोगों द्वारा बसाई गई भूमि तक फैला हुआ था। कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी राजदूत, काउंट निकोलाई पावलोविच इग्नाटिव ने एक स्वायत्त बल्गेरियाई चर्च के लिए परियोजना के विकास में सक्रिय भाग लिया, जिन्होंने समझा कि यह एक स्वतंत्र बल्गेरियाई राज्य के निर्माण की दिशा में पहला गंभीर कदम था। हालाँकि, ओटोमन जुए के तहत स्लाव लोगों की स्थिति में महत्वपूर्ण बदलाव नहीं आया। अप्रैल 1877 में, सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय ने तुर्की पर युद्ध की घोषणा की, जिसके परिणामस्वरूप बुल्गारिया को स्वतंत्रता मिली। मुक्ति के लिए रूसी लोगों के प्रति कृतज्ञता के संकेत के रूप में, सोफिया में एक राजसी मंदिर बनाया गया, जो आज बाल्कन में सबसे बड़ा रूढ़िवादी चर्च है। मंदिर को सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के स्वर्गीय संरक्षक - सेंट अलेक्जेंडर नेवस्की के नाम पर पवित्रा किया गया था। इस प्रकार, बुल्गारियाई लोगों ने रूसी लोगों और उनके सम्राट के प्रति अपना आभार व्यक्त किया।

- कृपया हमें हमारे सामान्य इतिहास से संबंधित अन्य तीर्थस्थलों और स्मारकों के बारे में बताएं।

“बुल्गारिया में उनकी संख्या एक हजार से अधिक है। उनमें से, मैं सोफिया के बहुत केंद्र में बनाए गए स्मारकों पर ध्यान दूंगा - सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के लिए, सैन्य डॉक्टरों के सम्मान में डॉक्टर का स्मारक, जो बहादुर की मृत्यु हो गई, रूसी स्मारक। शिप्का की तलहटी में, इसी नाम के एक छोटे से गाँव में, एक रूसी रहता है परम्परावादी चर्चऔर एक सैन्य कब्रिस्तान जहां इस पर्वत की लड़ाई में मारे गए रूसी सैनिकों को दफनाया गया है। प्लेवेन में हमारे दोनों देशों को जोड़ने वाले कई स्मारक भी बनाए गए हैं। यह शहर उस्मान पाशा के योद्धाओं के खिलाफ रूसी सैनिकों की पांच महीने तक चली भारी लड़ाई के केंद्र में था। इसमें रूस की जीत ने पूरे युद्ध का नतीजा तय कर दिया.

— एक नियम के रूप में, मठ और मंदिर बहुत ही सुरम्य स्थानों पर बनाए गए थे। क्या राजदूत महोदय, आपकी कोई विशेष पसंदीदा जगह है जहाँ आप बार-बार लौटना चाहेंगे?

“थियोटोकोज़ डॉर्मिशन का ट्रॉयन मठ मेरे दिल के बहुत करीब है। निस्वार्थ भिक्षुओं ने इसे 16वीं शताब्दी में ट्रॉयन शहर के पास बनाया था और ओटोमन जुए के दौरान इसे बचाने में कामयाब रहे। इसमें सबसे पवित्र थियोटोकोस "थ्री हैंड्स" का चमत्कारी चिह्न है, जिस पर कई तीर्थयात्री प्रार्थना करते हैं। मठ का इतिहास राष्ट्रीय नायक और ओटोमन योक वासिल लेव्स्की से बुल्गारिया की मुक्ति के लिए सेनानी के नाम से जुड़ा है, जिन्होंने मठ की दीवारों के भीतर प्रतिरोध का केंद्र स्थापित किया था। उनकी कोठरी को मठ में सुरक्षित रखा गया है। यह पवित्र और सुरम्य स्थान किसी को भी उदासीन नहीं छोड़ता। मैं ईमानदारी से चाहता हूं कि आपके पाठक भी यहां आएं।

— राजदूत महोदय, बल्गेरियाई अधिकारी रूस से तीर्थयात्रियों को आपके देश में आकर्षित करने के लिए क्या कर रहे हैं?

— नव निर्मित पर्यटन मंत्रालय की प्राथमिकताओं में से एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पर्यटन और तीर्थयात्राओं का विकास है। पहली बार, बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के पवित्र धर्मसभा का प्रतिनिधित्व राष्ट्रीय पर्यटन परिषद में किया जाएगा। कुछ समय पहले, पर्यटन मंत्री निकोलिना एंजेलकोवा और परम पावन बल्गेरियाई कुलपति और सोफिया मेट्रोपॉलिटन नियोफ़िट के बीच पहली बैठक हुई, जिसके दौरान उन्होंने चर्चा की कि किन मंदिरों और मठों को तीर्थ मार्गों में शामिल किया जा सकता है। बुल्गारिया की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत में हमारे मेहमानों की बढ़ती रुचि को ध्यान में रखते हुए, हम रूढ़िवादी तीर्थयात्रा के तीन क्षेत्रों को विकसित करने का इरादा रखते हैं: मठों का दौरा करना और चमत्कारी प्रतीकों की पूजा करना, रूढ़िवादी त्योहारों में भाग लेना, और बुल्गारिया में बच्चों के रूढ़िवादी शिविरों का आयोजन करना। मैं यह नोट करना चाहता हूं कि इस कार्य के लिए हमें पहले ही दो कुलपतियों - परम पावन किरिल और नियोफाइट - का आशीर्वाद मिल चुका है।

— बुल्गारिया में तीर्थयात्रा का बुनियादी ढांचा कैसे विकसित किया गया है?

“हमारे मेहमानों को रहने की स्थिति के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है। बल्गेरियाई मठ विशेष रूप से मेहमाननवाज़ हैं, और उनमें से लगभग हर एक अपनी छत के नीचे एक पथिक को स्वीकार करने के लिए तैयार है। लेकिन रिल्स्की और बाचकोवस्की इसके लिए सबसे उपयुक्त हैं। तीर्थयात्री, एक नियम के रूप में, मठ में भोजन करते हैं। लेकिन अगर कोई मठ के व्यंजनों से संतुष्ट नहीं है, तो आप हमेशा पास में छोटे आरामदायक रेस्तरां पा सकते हैं, जहां आपको राष्ट्रीय बल्गेरियाई व्यंजन पेश किए जाएंगे। मैं यह नोट करना चाहता हूं कि प्रस्तावित उत्पाद की कीमत और गुणवत्ता के मामले में पर्यटक सेवाओं के बाजार में, बुल्गारिया अन्य देशों से लाभप्रद रूप से भिन्न है।

— आपके धूप वाले देश में तीर्थयात्रियों और पर्यटकों को और क्या आकर्षित कर सकता है?

- बेशक, प्राकृतिक प्रकृति। बुल्गारिया में, एक किंवदंती लोकप्रिय है जो बताती है कि भगवान ने लोगों को भूमि कैसे वितरित की। बुल्गारियाई अंतिम थे, और उनके पास कुछ भी नहीं बचा था। तब परमेश्वर ने अन्य राष्ट्रों से भूमि का एक टुकड़ा लिया और हमें दिया। इसीलिए बुल्गारिया इतना छोटा है, लेकिन बहुत विविधतापूर्ण है, क्योंकि हमें उपहार के रूप में सब कुछ मिला है - पहाड़, समुद्र और हरे-भरे खेत। हमारे पास एक समृद्ध इतिहास और अनूठी संस्कृति है। बुल्गारिया के क्षेत्र में 3 हैं राष्ट्रीय उद्यानऔर 89 प्रकृति भंडार। कलाकृतियों की संख्या के मामले में ग्रीस, इटली और हमारा देश यूरोप में शीर्ष तीन स्थानों पर हैं। बुल्गारिया के अधिक से अधिक दर्शनीय स्थल दिखाने के लिए, हम तीर्थयात्रा यात्राओं को लंबी पैदल यात्रा, समुद्री या पर्वतीय पर्यटन के साथ जोड़ने की पेशकश करते हैं।

क्या बुल्गारिया के लिए वीज़ा प्राप्त करना कठिन है?

- बुल्गारिया यूरोपीय संघ का सदस्य है और उसे इसकी वीज़ा नीति का पालन करना होगा। साथ ही, हमने वीजा जारी करने की प्रक्रिया को यथासंभव आसान बना दिया है। मॉस्को में बल्गेरियाई दूतावास, सेंट पीटर्सबर्ग और अन्य रूसी शहरों में हमारी कांसुलर सेवा जितनी जल्दी हो सके निकास दस्तावेज़ तैयार करती है - 3-4 दिनों में। हम लगातार विभिन्न नवाचार पेश कर रहे हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, उन नागरिकों के लिए जो पर्यटक समूहों के हिस्से के रूप में पहले ही बुल्गारिया का दौरा कर चुके हैं, हम एक साल की वैधता अवधि के साथ "लंबा" वीजा जारी करते हैं। बच्चों के साथ-साथ विकलांग लोगों को भी वीजा जारी करने के लिए एक सरल प्रक्रिया प्रदान की गई है। हम वर्तमान में तीर्थयात्रियों के लिए वीजा जारी करने की प्रक्रिया को और सरल बनाने की संभावना तलाश रहे हैं।

ल्यूडमिला डायनोवा द्वारा साक्षात्कार

एबीसी तीर्थयात्रियों से सामग्री

बुल्गारिया(बल्गेरियाई। България), पूर्ण आधिकारिक प्रपत्र - बुल्गारिया गणराज्य(बुल्ग. बुल्गारिया गणराज्य) - बाल्कन प्रायद्वीप के पूर्वी भाग में दक्षिण-पूर्वी यूरोप का एक राज्य, इसके क्षेत्रफल का 22% हिस्सा घेरता है।

सबसे बड़े शहर

• सोफिया
• प्लोवदिव
• वार्ना
• बर्गास

बुल्गारिया में रूढ़िवादी

बुल्गारिया में रूढ़िवादी- पारंपरिक ईसाई संप्रदायों में से एक, जो 5वीं-7वीं शताब्दी से बुल्गारिया के क्षेत्र में फैल गया है। देश की लगभग 82.6% आबादी (2010) द्वारा रूढ़िवादी प्रथा का पालन किया जाता है।

कहानी

आधुनिक बुल्गारिया के क्षेत्र में, ईसाई धर्म पहली शताब्दी में ही फैलना शुरू हो गया था। बल्गेरियाई चर्च की परंपरा के अनुसार, ओडेसा (अब वर्ना) शहर में एक एपिस्कोपल दृश्य था, जहां बिशप प्रेरित पॉल एम्पलियस का शिष्य था।

प्रेस्लाव कोर्ट का बपतिस्मा (एन. पावलोविच)

कैसरिया के यूसेबियस की रिपोर्ट है कि दूसरी शताब्दी में, आज के बुल्गारिया के क्षेत्र में, डेबेल्ट और एंचियाल शहरों में एपिस्कोपल दृश्य थे। प्रथम विश्वव्यापी परिषद, 325 में एक भागीदार प्रोटोगोनस, सार्डिका (वर्तमान सोफिया) का बिशप था।

865 में, सेंट के तहत। प्रिंस बोरिस, बल्गेरियाई लोगों का सामान्य बपतिस्मा होता है। रोमन चर्च के साथ चार साल के जुड़ाव के बाद, 870 में बल्गेरियाई चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र के तहत स्वायत्त हो गया।

बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च

वर्तमान में, 5,905,000 से अधिक लोग खुद को देश के सबसे बड़े रूढ़िवादी संगठन बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के अनुयायियों के रूप में पहचानते हैं। के सहयोग से 1992 में जो कुछ हुआ उसके बावजूद सियासी सत्ताविद्वता, जब पदानुक्रमों के एक हिस्से ने पैट्रिआर्क मैक्सिम का विरोध किया, उन पर पूर्व कम्युनिस्ट सरकार के साथ संबंधों का आरोप लगाया, और उनके सिंहासन को गैर-विहित माना, साथ ही विद्वतावादियों द्वारा एक वैकल्पिक धर्मसभा का गठन किया, तो अधिकांश पादरी विद्वता में शामिल नहीं हुए। 1990 के दशक में, बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के विहित पदानुक्रमों को आधिकारिक तौर पर राज्य द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी, और चर्च की लगभग सभी अचल संपत्ति (चर्चों को छोड़कर) विद्वानों को हस्तांतरित कर दी गई थी। 1996 में, पूर्व नेवरोकोप मेट्रोपॉलिटन पिमेन (एनेव) को एक वैकल्पिक कुलपति घोषित किया गया था। पिमेन समूह ने हिरोडेकॉन इग्नाटियस (वासिल लेव्स्की) को संत घोषित करने की घोषणा की।

1998 में पैन-रूढ़िवादी सम्मेलन में, पिमेन की अध्यक्षता में पदानुक्रम के बहुमत का हिस्सा, कैनोनिकल चर्च की गोद में स्वीकार किया गया था। और 2003 में बल्गेरियाई चर्च के पदानुक्रम को आधिकारिक पंजीकरण प्राप्त हुआ और राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त हुई। 2004 में, विद्वतापूर्ण चर्चों को बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया, और 2012 में वैकल्पिक धर्मसभा के प्रमुख ने पश्चाताप किया, जिसे विद्वता का अंत माना जा सकता है।

9 दिसंबर, 2011 को, बुल्गारिया के मंत्रिपरिषद ने 2012 में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च की जरूरतों के लिए राज्य के बजट से लगभग 880 हजार यूरो आवंटित करने का निर्णय लिया। राष्ट्रीय महत्व के चर्च भवनों के नवीनीकरण के लिए 150,000 यूरो आवंटित किए जाएंगे। प्रसिद्ध रीला मठ को लगभग 300 हजार यूरो (597 हजार लेवा) अलग से आवंटित किए जाएंगे। वर्तमान में, उच्च शिक्षा वाले रूढ़िवादी पादरी (अर्थात, जिन्होंने धार्मिक अकादमी से स्नातक किया है) प्रत्येक को 300 लेव प्राप्त होते हैं, और जो धार्मिक सेमिनरी से स्नातक होते हैं उन्हें 240 लेव प्राप्त होते हैं। बड़े शहरों में, पुजारी संस्कारों, विशेषकर शादियों और बपतिस्मा के माध्यम से 1500-2500 लेवा कमा सकते हैं, जबकि ग्रामीण इलाकों में पुजारियों की आय अक्सर सिर्फ एक वेतन तक सीमित होती है।

बल्गेरियाई पुराना कैलेंडर चर्च

बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च में 1968 में न्यू जूलियन कैलेंडर की शुरूआत के साथ बल्गेरियाई आबादी के रूढ़िवादी हिस्से के बीच असंतोष के कारण बल्गेरियाई ओल्ड कैलेंडर चर्च 1990 में बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च से अलग हो गया।

वर्तमान में ट्रायडाइस (सिरोमाहा) के मेट्रोपॉलिटन फोटियस के नेतृत्व में और इसमें 17 चर्च, 9 चैपल, 2 मठ, 20 पादरी और लगभग 70 हजार विश्वासी हैं।

पुराने विश्वासियों

रूसी पुराने विश्वासियों के अनुयायी पारंपरिक रूप से बुल्गारिया के क्षेत्र में रहते थे। वर्तमान में, पुराने विश्वासियों को मानने वाले कई गाँव रूसी रूढ़िवादी ओल्ड बिलीवर चर्च के साथ-साथ रूसी पुराने रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में हैं।

तीर्थ

संतों के अवशेष और चमत्कारी प्रतीकबुल्गारिया में बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के चर्चों और मठों में पाए जाते हैं।

• सेंट के अवशेष. सर्बिया के राजा स्टीफन मिल्युटिन (XIV सदी) (सोफिया, ईसा मसीह के पुनरुत्थान का कैथेड्रल)
• सेंट के अवशेष. अनुसूचित जनजाति। जेरूसलम का मामूली (सातवीं शताब्दी) (सोफिया, चर्च ऑफ सेंट जॉन ऑफ रिल्स्की सोफिया थियोलॉजिकल सेमिनरी)
• सेंट के अवशेष. अनुसूचित जनजाति। सेराफिमा सोबोलेवा (XX सदी) (सोफिया, रूसी निकोलस्की कैथेड्रल)
• सेंट के अवशेष. रेव रीला के जॉन (X सदी) (रीला मठ, क्यूस्टेंडिल क्षेत्र, रीला से लगभग 20 किमी उत्तर पूर्व)
• भगवान की माँ का चिह्न "होदेगेट्रिया" (रिल्स्की मठ)
• भगवान की माँ का "इबेरियन" चिह्न (रोज़ेन मठ, ब्लागोएवग्राद क्षेत्र, मेलनिक से 6 किमी, रोज़ेन गांव के पास)
• भगवान की माता का मूल "बचकोवो" चिह्न (बचकोवो मठ, एसेनोवग्राद से 10 किमी दक्षिण में, बचकोवो गांव के पास)
• भगवान की माँ का ब्लैचेर्ने चिह्न (बाचकोवो मठ)
• धन्य वर्जिन के जन्म का चिह्न (वर्जिन के जन्म का कालोफ़र ​​मठ, कार्लोवो से लगभग 20 किमी पूर्व में, कालोफ़र ​​के पास)
• भगवान की माँ का प्रतीक "तीन हाथ" (ट्रॉयन मठ, ट्रॉयन से 10 किमी दूर, ओरेशक गांव के पास)
• सेंट का चिह्न. जॉर्ज द विक्टोरियस (ग्लोज़ेन मठ, लवच के पश्चिम में, ग्लोज़हेन गांव के पास)
• सेंट का चिह्न. जॉर्ज द विक्टोरियस (पोमोरी, सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस का मठ)
• "जेरूसलम" भगवान की माँ का प्रतीक (कज़ानलाक, कज़ानलाक वेदवेन्स्की मठ)
• भगवान की माँ का चिह्न "होदेगेट्रिया-ब्लैक" (नेसेबर, धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता का कैथेड्रल)
• भगवान की माँ का चिह्न "गेरोन्टिसा" (वर्ना, धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता का कैथेड्रल)

मंदिरों

• चर्च ऑफ़ द होली आर्कान्जेल्स माइकल और गेब्रियल (अर्बानासी)
• चर्च ऑफ द नेटिविटी (अरबानासी)
• होली वीक चर्च (बटक)
• धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता का कैथेड्रल (वर्ना)
• कैथेड्रल ऑफ़ सेंट डेमेट्रियस (विडिन)
• सेंट जॉन अलीटुर्गेटोस चर्च (नेसेबार)
• चर्च ऑफ़ द होली आर्कान्जेल्स माइकल और गेब्रियल (नेसेबर)
• चर्च ऑफ क्राइस्ट पेंटोक्रेटर (नेसेबार)
• कैथेड्रल चर्च ऑफ़ द होली ट्रिनिटी (स्विश्टोव)
• अलेक्जेंडर नेवस्की का चर्च-स्मारक (सोफिया)
• चर्च ऑफ़ सेंट निकोलस द वंडरवर्कर (सोफिया)
• कैथेड्रल ऑफ़ द होली वीक (सोफिया)
• हागिया सोफिया (सोफिया)
• धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता का चर्च (टार्गोविश्ते)
• ईसा मसीह के जन्म का मंदिर-स्मारक (शिप्का)

मठों

• बकाडजिक मठ (चारगन गांव के पास, यमबोल से 10 किमी दूर)
• बाचकोवो मठ (एसेनोवग्राद से 10 किमी दक्षिण में, बाचकोवो गांव के पास)
• सेंट का मठ. जॉर्ज द विक्टोरियस (पोमोरी)
• ग्लोज़ेन मठ (लवच के पश्चिम में, ग्लोज़ेन गांव के पास)

विवरण:

आधुनिक बुल्गारिया के क्षेत्र में, ईसाई धर्म प्राचीन काल से फैलना शुरू हुआ। किंवदंती के अनुसार, ओडेसा (अब वर्ना) शहर में एक एपिस्कोपल दृश्य था, जहां बिशप प्रेरित पॉल एम्पलियस का शिष्य था। बल्गेरियाई लोगों का सामान्य बपतिस्मा 865 में पवित्र राजकुमार बोरिस प्रथम (†907) के अधीन हुआ।

919 में, प्रेस्लाव में परिषद में, बल्गेरियाई चर्च की ऑटोसेफली की घोषणा की गई थी। परिषद ने इसे पितृसत्ता के पद पर पदोन्नत करने की भी घोषणा की। 927 में, कॉन्स्टेंटिनोपल ने इन निर्णयों को मान्यता दी।

बल्गेरियाई चर्च में, निम्नलिखित को विशेष रूप से सम्मानित किया जाता है: सेंट प्रिंस बोरिस, बल्गेरियाई लोगों के बपतिस्मा देने वाले; पवित्र समान-से-प्रेरित भाई सिरिल (†869) और मेथोडियस (†885), स्लाव लेखन के निर्माता, जिन्होंने पवित्र धर्मग्रंथों और धार्मिक पुस्तकों का स्लावोनिक में अनुवाद किया; सेंट क्लेमेंट, ओहरिड के बिशप (†916), पवित्र भाइयों के शिष्यों में से एक; टर्नोवो (XIV सदी) के पैट्रिआर्क सेंट यूथिमियस, जिनके मंत्रालय का उद्देश्य चर्च की आध्यात्मिक वृद्धि और देश को मजबूत करना था; हिलैंडर मठ के मठाधीश, भिक्षु पाइसियस († 1798) और सेंट सोफ्रोनियस, व्रत्सा के बिशप († 1813), को 1964 में महिमामंडित किया गया। सबसे प्रसिद्ध मठों में से एक के संस्थापक, रिल्स्की के भिक्षु जॉन († 946), को बुल्गारिया के स्वर्गीय संरक्षक के रूप में सम्मानित किया जाता है।

विहित क्षेत्र - बुल्गारिया; बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का अधिकार क्षेत्र यूरोप और अमेरिका के सूबाओं तक भी फैला हुआ है।

प्राइमेट का शीर्षक: बुल्गारिया के परम पावन कुलपति, सोफिया के महानगर।

पितृसत्तात्मक निवास और सेंट कैथेड्रल। बीएलजीवी. किताब। अलेक्जेंडर नेवस्की सोफिया में स्थित हैं।

1992 में बल्गेरियाई चर्च में फूट पड़ गयी। विद्वानों ने अपना वैकल्पिक धर्मसभा बनाया। अधिकांश पादरी विभाजन में शामिल नहीं हुए, हालाँकि, विहित पदानुक्रम को राज्य द्वारा आधिकारिक तौर पर मान्यता नहीं दी गई थी, और चर्च की लगभग सभी संपत्ति विद्वानों के निपटान में रखी गई थी। 1996 में, पूर्व नेवरोकोप मेट्रोपॉलिटन पिमेन को वैकल्पिक कुलपति घोषित किया गया था।

1998 में, सोफिया में एक पैन-रूढ़िवादी परिषद आयोजित की गई थी, जिसमें सात पितृसत्ताओं सहित 13 ऑटोसेफ़लस चर्चों के प्रतिनिधियों ने भाग लिया था।

विद्वानों ने पश्चाताप लाया, जिसे परिषद ने स्वीकार कर लिया; पूर्व मेट्रोपॉलिटन पिमेन पर लगाया गया अभिशाप रद्द कर दिया गया, और उसका एपिस्कोपल रैंक बहाल कर दिया गया। एपिस्कोपल, पुरोहिती और डेकोनल अध्यादेश जो विहित रूप से परिपूर्ण नहीं थे, उन्हें वैध माना गया।

2003 में, विहित पदानुक्रम को आधिकारिक पंजीकरण प्राप्त हुआ और राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त हुई। 2004 में, विद्वतापूर्ण चर्चों को बल्गेरियाई चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया था।

बल्गेरियाई चर्च के सूबा

सोफिया मेट्रोपोलिस

• कैथेड्रल और पैट्रिआर्क का निवास: सोफिया
• पैट्रिआर्क कैथेड्रल: सेंट चर्च। अलेक्जेंडर नेवस्की

वर्ना और प्रेस्लाव का महानगर

• विभाग: वर्ना

वेलिको टार्नोवो का महानगर

• विभाग: वेलिको टार्नोवो

विडिन मेट्रोपोलिस

• विभाग: विदिन

व्रत्सा के महाधर्मप्रांत

• विभाग: व्रतसा

डोरोस्टोल का महानगर

• विभाग: सिलिस्ट्रा

लोवचन का महानगर

• विभाग: लवच

नेवरोकॉप का महानगर

• विभाग: गोत्से डेलचेव (पूर्व नेवरोकोप)

प्लोवदिव महानगर

• विभाग: प्लोवदीव

रूसे का महानगर

• विभाग: रुसे

स्लिवेन मेट्रोपोलिस

• विभाग: स्लिवेन

स्टारा ज़ागोर्स्क मेट्रोपोलिस

• विभाग: स्टारा ज़गोरा

अमेरिकी-ऑस्ट्रेलियाई महाधर्मप्रांत

• विभाग: न्यूयॉर्क

पश्चिमी यूरोपीय महानगर

• विभाग: बर्लिन

एक देश:बुल्गारिया शहर:सोफिया पता: 7 ज़ार कालोयान सेंट, 1000 सोफिया टेलीफ़ोन: 882 340, 872 683, 872 681.872 682 (सचिव), 876 127 (शेफ डी कैबिनेट) वेबसाइट: www.bg-patriarshia.bg सहायक संगठन:मॉस्को में गोंचारी में चर्च ऑफ द असेम्प्शन ऑफ द ब्लेस्ड वर्जिन (बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का मेटोचियन) रहनुमा: