Under hela den mänskliga civilisationens historia har de flesta människor strävat efter godhet och skapelse, eftersom de intuitivt kände riktigheten av denna väg i livet. Samtidigt fanns det hela tiden tyranner och brottslingar som sökte makt, totalitarism och krig, vilket ledde till att det var möjligt att ta andras rikedomar och få ännu mer makt. Men trots alla hinder har moraliska värderingar alltid uppfattats som huvudfaktorn för att bestämma en person och hans plats i samhället.
Forskare och tänkare från det förflutna märkte att moral är en integrerad del av varje person, eftersom den är inneboende i honom från födseln. Ett bevis på detta är det faktum att det inte finns några dåliga barn. Alla barn, ur psykologi och högre etiks synvinkel, är bra, eftersom de ännu inte har en vuxen syn på livet och önskan om vinst, rikedom eller makt över andra människor. Ett barn kan bete sig illa, men det betyder inte att det är dåligt. Varje barn behöver ingjutas med moraliska värderingar, eftersom de borde bli den främsta riktlinjen för honom i vår oroliga värld.
Modernitetens huvuddrag är absolutiseringen av begreppet "frihet". Det är detta som blir huvudkriteriet för att välja en utvecklingsväg för en person. Konstitutionella rättigheter, som är inskrivna i lag, har blivit den viktigaste faktorn för många människor när de begår vissa handlingar, och detta är tyvärr inte en särskilt bra indikator. Om tidigare moraliska värderingar tydligt definierade begreppet gott och ont, görs i dag sådana distinktioner praktiskt taget inte, eftersom det inte längre finns en tydlig förståelse av dessa betydelser. Att bryta mot en viss lag och begå en olaglig handling som kränker en annan persons frihet anses vara ondskefullt. Om någon åtgärd inte är förbjuden enligt lag, blir den automatiskt tillåten och korrekt. Detta är det mest negativa, speciellt för våra barn.
Den huvudsakliga avgörande faktorn som spelade en betydande roll i utvecklingen och förbättringen av den mänskliga själen var religionen. Idag har det reducerats till en enkel vardagsritual som inte längre har någon andlig innebörd. Även om människor fortsätter att fira påsk och jul, fäster de inte längre någon andlig mening med dessa heliga högtider. Detta har blivit vanligt, som ett resultat av vilket de flesta människors moraliska värderingar har minskat avsevärt.
Frihet har blivit huvudfaktorn i utvecklingen, som idag i handlingar och handlingar inte styrs av begreppen "moraliskt eller omoraliskt", utan "lagligt eller olagligt". Allt skulle vara bra om våra lagar antogs av verkligt ärliga och anständiga människor, och även var förenliga med heder.
Ett bra exempel skulle vara moraliska värderingar inom filosofin, eftersom tänkare och vise värderar rättvisa, ärlighet och sanning över allt annat. Därför skulle det vara användbart att kasta sig in i forntida visdom och bekanta dig med åtminstone de berömda talesätten från tänkare från det förflutna. När det gäller våra barn behöver de akut från första början tidig ålder lära av oss, vuxna, om grunderna för korrekt beteende och attityd gentemot andra människor. spela en stor roll i denna fråga, eftersom inledande skede utveckling hjälpa barnet att avstå från felaktiga handlingar och handlingar, och sedan ge honom en riktlinje när det ska välja rätt livsväg. När allt kommer omkring vinner ärlighet och anständighet alltid i slutändan, eftersom detta är en kosmisk lag som en person inte kan påverka.
Det moraliska sättet att bemästra världen kännetecknas av sina egna speciella metoder för mänsklig orientering. Detta är inte bara en värdeorienterad verksamhet, utan också en föreskrivande (imperativ) sådan. Moral tillåter inte bara att utvärdera människors beteende utifrån gott och ont, utan bestämmer också riktlinjerna för en "värdig" handling. Således fungerar värdeorientering som en moralisk reglering av människors liv. En persons moraliska beteende bestäms inte av några överväganden om personlig vinning, utan dikteras av behovet av godhet, rättvisa, ärlighet och sanning. Behovet av godhet, tillsammans med behoven av skönhet och sanning, är allmänt erkänt som det viktigaste grundläggande mänskliga behovet. Sammantaget utgör allt som är kopplat till en persons moraliska inställning till världen, till miljön, med individens moraliska självmedvetenhet och hans moraliska behov moraliska värden. En studie av problemet med moralens ursprung visar att dess ursprung är mest direkt relaterat till den mänskliga naturen. K. Lorenz, till exempel, kopplade till och med moralens natur med människans biologiska natur. Han trodde att bildandet av moraliska normer sker genom processen av naturligt urval. Under det omvandlas instinkterna till medvetna beteendealternativ, och erfarenheten av betingat reflexbeteende ackumuleras. Människans evolution åtföljs därför av en övergång från situationella metoder för att reglera beteenden till deras konsolidering och medvetenhet som normer och regler, d.v.s. som beteendestereotyper. Överföringen av dessa regler från generation till generation sker genom undervisning, imitation och förbud. Naturligtvis kan man inte förneka de naturliga och biologiska förutsättningarna för moralens uppkomst, eftersom en person är en biosocial varelse och moraliska normer inte bara fastställer reglerna för en individs genomförande av sina sociala roller. Moral är det som förbinder det sociala och biologiska i en person, vilket gör honom till en individ. Att förstå vad som är "bra" och vad som är "ondt" gör det möjligt för människor att leva tillsammans, där alla vägrar full tillfredsställelse av livets behov (matkonsumtion, sexuell lust, behov av trygghet, önskan om betydelse och innehav) till förmån för uppfyllandet av sociala värderingar (erkännande av en annan persons rättigheter. Rättvisa, självkontroll, trohet, tolerans, uthållighet, etc.) Moral representerar således en uppsättning historiskt formade och nedärvda normer, principer och värderingar som säkerställer människors gemensamma funktion. Ur etisk synvinkel framstår moral som en persons utvärderande inställning till världen utifrån gott eller ont, realiserat i hans beteende och praktiska aktiviteter. Det är ingen slump att moral ibland definieras som en världsbild, eftersom de sociala egenskaperna hos människors beteende samtidigt visar sig vara deras moraliska egenskaper. Motiv, behov, mål och avsikter och de medel som människor använder blir inte bara föremål för social bedömning, utan också moralisk. Med all önskan att bevisa t.ex. ekonomis eller politikens oberoende från moral är det extremt problematiskt att göra detta. Som sfärer av det offentliga livet förutsätter både ekonomi och politik gemensamt organiserade aktiviteter av människor, vars genomförande är byggt inte bara enligt de specifika lagarna i dessa sfärer, utan också i enlighet med moralens principer - plikt, anständighet, ärlighet, ansvar. Utan moralisk utvärdering och reglering visar sig de bästa gärningarna vara ohållbara och omänskliga. Ett karakteristiskt drag för det här eller det systemet med moraliska värden är att de alltid har ett specifikt historiskt innehåll. Under en eller annan period av historien utvecklas och fungerar ett system av moraliska värderingar, som skiljer sig från andra perioder. Beroende på tidpunkten kan en eller annan av de moraliska värdena komma i förgrunden: plikt eller själviskhet, solidaritet eller nationalism, rättvisa eller orättvisa, kärlek eller hat. De moraliska värdena i varje samhälle har utvecklats under århundraden och framhävningen av en eller annan av dem utförs på grundval av de grundläggande socio-politiska och kulturella värdena i sin tid och folk. De uttrycker alltid den allmänna moraliska orienteringen och värdemässiga betydelsen av mänskligt beteende och har därför en normativ karaktär. I detta avseende fungerar moraliska värderingar som regulatorer både i förhållandet mellan individen och samhället och i individers beteende. De har en motiverande effekt på deras medvetande och beteende. En annan egenskap hos moraliska värderingar är att de uppfattas olika av människor. Om för en del de värderingar som accepteras i samhället är självklara och de tenderar att helt förlita sig på dem och bli vägledda i sitt beteende, så är dessa värderingar för andra oklara och ouppnåeliga. Det verkliga livet visar att människor i sin kärna inte kan leva och handla enbart utifrån sina individuella värderingar. En person behöver starka, mer eller mindre etablerade riktlinjer på vilka han skulle kunna bygga sitt beteende och sina aktiviteter under alla svåra och särskilt icke-standardiserade omständigheter. Frånvaron av ett sådant värdesystem innebär en suddighet av gränserna mellan gott och ont, rättvisa och orättvisa, kärlek och hat. Effektiviteten och graden av en persons uppfattning om samhällets moraliska värden, deras genomförande i vardagliga aktiviteter påverkas avsevärt av objektiva och subjektiva faktorer - relationer i samhället, familjen, laget, individens utbildningsnivå och kultur, karaktären hos individens moraliska och psykologiska egenskaper, livserfarenhet, konst och andra faktorer. Vad som är specifikt för bildandet av en persons moraliska värdesystem är att förstörelsen av personliga moraliska riktlinjer föregår uppkomsten av nya. Detta får en person att pendla mellan olika tillstånd och positioner. I en individs beteende, integritet och lätthet att döma, vänlighet och hårdhet, romantiska ups och nykter praktiska kan samtidigt manifesteras och vara sammankopplade. Förlusten eller deformationen under påverkan av yttre omständigheter i ett system av moraliska värderingar kastar ofta en person i svåra mentala tillstånd. Krisperioder och omvärderingar av värderingar, som förekommer både hos individer och med samhället i stort, åtföljs av stora personliga och sociala dramer. Förlusten eller förstörelsen av ett etablerat system av moraliska värderingar innebär allvarliga förluster för samhällets moraliska hälsa. I sin helhet bildar moraliska värderingar individens moraliska kultur, vilket är ett historiskt specifikt och socialt bestämt mått på en persons behärskning av de moraliska livsmedlen och det praktiska genomförandet av moraliska värderingar inom olika verksamhetssfärer och beteende.
Författarna till artikeln utforskar problemet med moraliska värderingar i det moderna samhället. Det betonas att en person blir en person endast genom att bekanta sig med värderingarna av mänsklig kultur och moraliska värderingar. Författarna bevisar att, trots det moderna samhällets kristillstånd, tillhör moraliska värden kategorin de högsta mänskliga värdena. Nyckelord: moral, etik, värde, människa, värld, det moderna samhällets rum, kris.
För närvarande fördjupar krissituationen som orsakas av den snabbt växande globaliseringen av världsrymden både ekonomiska och sociala motsättningar i samhället. Idag indikerar dessa motsättningar ett civilisationsskifte, en kränkning av harmonin i existensen av mänsklig civilisation och uppkomsten av motsägelser inom alla livets sfärer. Låt oss ställa oss själva frågan: varför orsakar motsättningar obalans i samhället som ett enda ordnat system? Motsägelse, som sådan, hävdar identiteten hos ursprungligen olika föremål för mänsklig social och andlig existens, och skapar därigenom kaos och förvirring i idéer, begrepp och meningen med livet.
Det är helt naturligt att denna krissituation återspeglas i varje människas liv, från och med moraliska och etiska motsättningar mellan människor och slutar med krig mellan stater. En sådan snabbt föränderlig värld, med förskjutningen av vitala koordinater, ingjuter förvirring hos en person, "slår ut" honom ur det inlevda, välkända rummet och kastar honom in i den obekanta och därför skrämmande världen av " här av vara", där bristen på formsäkerhet och livets instabilitet råder. landmärken Naturligtvis utgör en sådan värld en utmaning för en person, som består i att testa hans förmåga att ha den korrekta moraliska orienteringen i denna värld, förmågan att fatta beslut som är adekvata för den mänskliga essensen av hans existens. Ingen tvivlar på det faktum att en person blir en person endast genom att bekanta sig med den mänskliga kulturens värderingar.
Detta förklaras av det faktum att människan inte bara existerar i tingens och processernas värld. Det existerar, existerar, först och främst, i en värld av värden och, genererad av dessa värden, en värld av betydelser. Värderingar sätter målen för mänsklig existens; dessa livsmål säkerställer bildandet och överföringen av en värdebaserad universell mänsklig kultur. Det var axiologin, som en värdevetenskap, som skapade de grundläggande grunderna för utvecklingen av modern humanvetenskap. Kategorin "moraliskt värde" fungerar som en människodimensionell riktlinje som bestämmer kärnan i en persons värdesyn på att utveckla sig själv som en unik, individuell personlighet och förståelse sociala problem samtida samhälle. "Moraliska värderingar är en av formerna för manifestation av moraliska relationer i samhället. Värderingar förstås för det första som moralisk betydelse, en individs värdighet (en grupp av personer, ett kollektiv) och hans handlingar eller de moraliska egenskaperna hos sociala institutioner; för det andra värdebegrepp relaterade till det moraliska medvetandets område – moraliska normer, principer, ideal, begrepp om gott och ont, rättvisa, lycka”, läser vi i Etikordboken.
Således tillhör moraliska värden kategorin av de högsta värdena som uppmuntrar en person att implementera det rätta valet mellan gott och ont, sanning och lögn, grymhet och barmhärtighet, fiendskap och fred till förmån för det goda, sanningen, mänskligheten. Men hur svårt kan det ibland vara att göra detta rätta (moraliska) val! Vad ligger bakom ett så enkelt och välbekant koncept om "korrekt moraliskt val"? Var och en av oss kommer att hitta vårt eget svar på denna fråga. Ett av de möjliga svaren kan vara följande: "Att göra ett moraliskt val innebär att välja moral, att övervinna omoralism som förvirring, sönderfall." Naturligtvis kan moraliska värderingar som utvecklats av kultur endast uppfattas organiskt av en person och tillägnas av honom på en personlig och semantisk nivå, när de upplevs personligen: intellektuellt, känslomässigt, sensuellt. Därför är en persons existens i en värld av moraliska värden en process av hans andliga kommunikation med världen och sig själv som en partikel av denna värld. Faktum är att en persons hela liv är en ständig kamp, en kamp med sig själv, fenomenen i omvärlden, det är att övervinna vissa krafter av andra. Detsamma gäller värderingar: vissa värderingar tycks med tiden förlora sin relevans och sjunka i bakgrunden; andra, tvärtom, får aktuell betydelse och status som de mest dominerande i den moderna världen.
Men tack vare denna eviga konfrontation fortsätter livet på jorden, människan utvecklas och utvecklas. Genom att väva denna "spets" av "människa, för mänsklig": tankar, känslor, känslor, bekräftade värderingar, skapas utrymmet för mänsklig existens. I min djupa övertygelse är en person en född mening. I processen att vara uppenbarar den sig för världen som sin egen immanenta mening, kännetecknad av sitt eget värde. Denna immanenta mening träder i relation med de omgivande mekanismerna för social integration och sönderfall. Detta skapar en intelligent, självmedveten mänsklig värld. Människors interaktion med varandra, utbyte av känslor, information och erfarenheter är möten i en meningsfull värld, eftersom människors värld är en värld av betydelser och sätt att förmedla dem. Meningsfull förståelse och acceptans av moraliska värden är tillgänglig för en etisk person, det vill säga en person som har absorberat hela arvet av universell moral. Moraliska värden bildar en slags hierarkisk stege i det mänskliga sinnet, en "pyramid" av värden; de är spekulativa värden (trovärden) och praktiska värden, förkroppsligade i en specifik handling (beteendevärden). Mångfalden av dessa värden skapar en sensuell, känslomässig fullhet i en persons liv, en känsla av fullhet i hans existens och gör det möjligt för en person att delta i skapandet och utvecklingen av vitala värden.
Men en persons önskan att göra gott, att bekräfta normerna för mänsklig moral utan motsvarande praktiska handlingar, förblir bara en önskan, en grundlös avsikt. En persons vilja förvandlas från motivation till handling endast när den syftar till att förstå och skapa värde, vars genomförande kräver en stor moralisk ansträngning från en person, bestående, för det första, i odling av inre moralisk kultur (beredskap att uppfatta moralisk värde) och för det andra i förmågan att självständigt behärska moraliska värderingar (förmågan att förstå befintliga värderingar och producera nya). Detta avslöjar människans kreativa väsen som homo faber - den mänskliga skaparen av den personliga, rent individuella världen och den yttre världen som utgör hennes antropiska rum. Trots det faktum att moraliskt värde som sådant inte är en verklig enhet, är det ändå objektivt och materiellt på grund av dess förmåga att bestämma innehållet i mänskligt beteende.
Människans existentiella situationer i världen, i deras upprepning och samtidigt unika, representerar en del av hennes etiska tillvaro. Valet av beteendelinje (moraliskt val), i en given livssituation, är underordnat en persons fria vilja, och denna vilja att uppfylla sin moraliska plikt, att välja det goda, i en situation av konfrontation mellan gott och ont. , behöver en person växa i sig själv som en av de avgörande faktorerna, antropiska tecken. "Varje varelse på jorden och varje människokropp har något syfte, som det tjänar. I det här fallet kan vi mena ett rent subjektivt mål som uppmanar en person att tillfredsställa sina personliga behov och leder honom till personlig framgång i livet. Men man kan också ha ett objektivt mål i åtanke, livets sista och huvudsakliga mål, i förhållande till vilket alla subjektiva mål kommer att visa sig endast vara ett underordnat medel. Detta är människans stora och huvudsakliga mål, som omfattar varje liv och varje verksamhet, ett mål som i själva verket är vackert och heligt - inte det som varje individ böjer sig och stönar för, försöker och blir rik, förödmjukar sig själv och darrar av rädsla. , men den för vilken det verkligen är värt att leva i världen, för det är värt att kämpa och dö för.” Denna inställning hos en person till livet är resultatet av en speciell subjektiv-social värdehandling, där den centrala ställningen intas av en reflekterande person som utvärderingsobjekt som genomför denna värdehandling. För närvarande upplever den mänskliga världen en kris på alla viktiga områden. Ett krissamhälle visar den fulla kraften i sin destruktiva kraft: fallet i nivån på människors socialitet har lett till en ökning av deras känsla av alienation och aggression. "Det har skett ett alienation av den välbekanta, eller traditionella, världen.
Det här är skrämmande: universum där vi är och som vi är verkar inte längre för oss som det egentligen borde vara: hållbart. Det blir formlöst, opålitligt, problematiskt, skakigt. Att vara i det betyder att inte stå på fötterna, utan att falla, gå vilse, kvävas.” Konsekvensen av sådana krisprocesser är att det sociala rummet ”krymper”, vilket resulterar i att dess viktigaste mänskliga dimensionella egenskaper går förlorade: regelbundenhet och narrativ (progressiv) utveckling. Vårt samtida sociala utrymme får egenskaperna av slumpmässighet, som ett resultat av vilket en persons eskatologiska besvikelse i livet, samhället och sig själv uppstår. En situation uppstår av det absurda i tillvaron som sådan. "...Ingenting är vad det borde vara, ingenting är sig själv, men samtidigt visar det sig vara dess motsats, allt, vad som helst - och felet här är inte skadan på vårt sinne, utan skadan på världen , som, efter att ha förvandlats till delirium och bedrägeri, kastar oss i galenskap!
Världen har blivit galen, blivit galen, och vi är nedsänkta i den." Som ett resultat förlorar en person sin självkänsla, åtföljd av en självidentitetskris; han konsumeras av ett tillstånd av apati, tristess, sin egen värdelöshet och förlust. Det vill säga, en person "stänger av sig" från världen och lever i sitt eget begränsade sociala utrymme. Samhället, som ett resultat av organiserad gemensam verksamhet, försvinner och ger vika för människor som är fientliga mot varandra. "När aggressionens instrumentella möjligheter överstiger kulturella begränsningar (fastställda av moraliska normer och värderingar - V.M.) och en omfattande tillväxt börjar, får det allmänna medvetandet och masskänslan motsvarande egenskaper. När behoven växer ökar känslan av allmakt och tillåtelse.” Denna känsla av allmakt och tillåtelse "krossar" axeln i den mänskliga dimensionella världen, vars grund är moraliska värderingar.
Den mest smärtsamma punkten i det moderna samhällets moraliska kris är vägran modern man från det årtusenden gamla systemet med moraliska värderingar. Och detta utgör redan ett hot om förnekande av det existerande kulturella sammanhanget, vilket i sig är destruktivt och farligt: isolerat från det värdebaserade kulturella sammanhanget kan en rik, fullfjädrad text av kulturen i den mänskliga världen inte vara skapas. Studien av problemet med existensen av mänsklig moral, moral och mekanismerna för deras beslutsamhet utesluter således inte uppenbarelsen av människans väsen, inte bara som en skapare av värden, utan också som deras förstörare. Vi kan observera detta särskilt tydligt i dagens situation. När det hörs klagomål om att moraliska värderingar har förstörts, bör man titta på sig själv och bli förbryllad över frågan: vem förstörde dessa värderingar? Denna fråga är retorisk: moraliska och etiska värderingar förstörs av var och en av oss när vi glömmer moralens gyllene regel i förhållande till varandra. Krisen i det moderna samhället kännetecknas av förstärkningen av den rationella principen om mänskligt liv, som förvandlas till en utarmning av det mänskliga andliga livet. Den rationella principen har lett till att ett så omoraliskt fenomen som konsumtion har rotat i våra liv. Idag lever vi i en värld av engångsföremål, engångsrelationer som inte förbinder sig till någonting: används – och slängt: från huset, från minnet, från tankar. Att prata i en sådan situation om de moraliska värdena kärlek, vänskap och plikt är, åtminstone, olämpligt.
Jag vågar uttrycka förhoppningen att situationen för den moraliska krisen i vårt moderna samhälle bara är en situation som är föremål för förändring, och inte några slutgiltigt etablerade sociala förändringar. Som argument för ovanstående kommer jag att ge följande: en person kan inte definitivt fixeras på grund av sin självreferens och den reflexivitet som åtföljer den. Även när människans rationella princip som tänkande varelse råder, fortsätter den mänskliga existensen envist att definiera sig själv som mänsklig, baserad på intention, känsla och erfarenhet. Jämlikhet, kärlek, vänskap, sympati, att vara mänskliga följeslagare, fyll våra liv med mänsklighet. Människovärldens grundläggande värderingar: tro, hopp, kärlek, patriotism, frihet, ledarskap är fenomen i konstitutionen av det mänskliga självet och står i motsats till den totala enandet som påtvingats av moderniteten.
Om vi vänder oss till historien om problemet med moraliska värderingar kan vi konstatera att en kritisk blick på moralen i den samtida verkligheten var karakteristisk för många upplysta människor från olika tidsepoker. Till exempel skriver den enastående antika grekiske poeten och filosofen Hesiod, som levde på 800-talet f.Kr., i dikten "Works and Days":
”Om jag bara kunde undvika att leva med femte århundradets generation!
Jag skulle vilja dö före honom eller födas senare.
Jorden är nu bebodd av järnmänniskor...
Barn - med sina fäder, med barn - deras fäder kommer inte att kunna komma överens.
Vän kommer att bli främling för vän och värd för gäst.
Gamla föräldrar kommer snart inte längre att vördas alls;
……………………………………………………………..
Sanningen kommer att ersättas av en knytnäve. Städer kommer att plundras.
Och inte heller edsvaktaren kommer att väcka respekt hos någon,
Varken rättvis eller snäll. Skynda till den oförskämda och skurken
Heder kommer att ges. Där det finns styrka, kommer det att finnas rätt.
Skammen kommer att försvinna."
Det är skrämmande hur relevanta och profetiska dessa rader, skrivna på 700-talet f.Kr., låter idag, på 2000-talet! Vi kan inte annat än erkänna att var och en av oss, moderna människor, som fortsätter att utföra våra funktioner på jobbet eller hemma med större eller mindre framgång, förlorar den antropiska, mänskliga grunden för vår egen existens och förvandlas till en mänsklig funktion. Detta händer för att vi förstör den grundläggande grunden för mänsklig existens - moral, moral.
Som ett resultat av detta förlorar den mänskliga moralens värderingar sin attraktivitet för oss, och med det skyldigheten, skulle jag till och med säga, skyldigheten att följa dem. Underhållningskultur, som för närvarande representerar ett speciellt lager av modern kultur, förstör moraliska värderingar, driver en person till total glömska av sin mänskliga natur och främjar njutning som livets huvudprincip. Naturligtvis är det underbart att njuta av livet, men när moralens och moralens värden som utvecklats av generationer för nöjets skull vårdslöst förstörs, förlorar detta "nöje" sina positiva egenskaper och blir inget annat än hedonistisk glömska. Som nämnts ovan är problemet med moraliska värderingar aktuellt inte bara för oss, människor som lever på 2000-talet, det har varit modernt och relevant genom alla mänsklighetens kulturella och historiska epoker och har varit föremål för forskning av många forskare . Till exempel utvecklades detta problem djupt i verk av grundaren av den tyska klassiska filosofin, Immanuel Kant.
Det är känt att han ansåg människans väsen som en kombination av två principer: naturlig (världen av grymhet och ondska) och andlig (kulturens värld, moral). Filosofen betonar att den kraft som avsiktligt höjer en person över vardagen, skapar hans kulturella väsen, är moral. Moraliska handlingar, enligt Kant, kan endast utföras av en rationell, fri person, som behandlar sig själv och andra människor med lika respekt: ”Plikten mot sig själv, såväl som mot andra, är att påverka varandra med sina moraliska egenskaper. ... att inte isolera sig ... från andra; även om att göra sig själv till det fasta centrumet för sina principer (betoning tillagd av V.M.), men att betrakta denna ritade cirkel endast som en del av den omfattande kretsen av en världsmedborgares sätt att tänka, inte för att bry sig om välsignelserna. av livet som ett mål, men endast för att odla medel som indirekt leder till dem: behaglighet i samhället, tolerans, ömsesidig kärlek och respekt (vänlighet och anständighet ...), och därmed introducerad nåd till dygden; genomförandet av detta är i sig en dygdsplikt.”
Det vill säga, enligt Kant, är en persons handling moralisk endast när den dikteras av plikt, medveten anslutning till det kategoriska imperativet. I. Kant bekräftar idén om moralens autonomi; den moraliska lagen, enligt hans lära, kan inte härledas från några andra lagar: början av moraliska lagar är människan själv. Enligt filosofen är moral fri, den skapas inte av moralvetenskapen, utan bygger på en persons moraliska känsla. I. Kant menar att moralreglerare är oberoende av yttre grunder, även sådana grundläggande som religion: människan, som en varelse utrustad med förnuft, har sin egen vilja och är kapabel att handla på ett eller annat sätt. Samtidigt är hans människosyn ganska pessimistisk. Kant delar inte J.J. Rousseau om människans godhet, i synnerhet, i sitt verk "Om det initialt onda i människans natur" skriver han: "Att världen ligger i det onda är ett klagomål som är lika gammalt som historien, även som ännu äldre poesi, mer hur den äldsta bland alla typer av former av kreativitet är prästernas religion” och vidare: ”En mans dom är ond ... uttrycker endast att en person är medveten om den moraliska lagen och ändå accepterar (oavsiktlig) avvikelse från den som hans maxim.” Ändå analyserar filosofen böjelserna hos en persons personlighet och reflekterar över de ursprungliga böjelserna för det goda i den mänskliga naturen: "Personlighetens böjelser är förmågan att uppfatta respekt för den moraliska lagen som i sig ett tillräckligt motiv för godtycke." Uppenbar är I. Kants bedömning av människan som en fri individ som skapar mänsklig moral.
Inom ramen för problemet vi studerar väcker filosofens tanke särskilt uppmärksamhet: "... Jag förklarade moral vara en vetenskap som lär ut hur vi ska bli värdiga lycka (framhävt av V.M.), och inte hur vi borde bli lycklig." Att vara värdig lycka innebär enligt I. Kant att ha sådana egenskaper som säkerställer harmonin i den naturliga miljön och individens mål, inklusive hans moraliska strävanden. Viljan att bli lycklig är en helt naturlig önskan för varje människa, men hur viktigt är det idag att inte glömma Kants: "vi måste bli värdiga lycka"! Denna lycka måste lidas, förtjänas genom ens egen moraliska attityd mot sig själv och människorna omkring dig. Frågor om moraliska värderingar utforskades av Johann Gottfried Herder, som ansåg allt mänskligt som "odling av mänskligheten." Enligt filosofen "är syftet med den jordiska tillvaron mänskligheten... Allt måste odlas: rationell förmåga måste bli förnuft, subtila känslor måste bli konst, attraktion måste bli ädel frihet, motiverande krafter måste bli filantropi." I. G. Herder jämför utbildning av mänskligheten, som är en av de grundläggande moraliska värdena, med ett gudomligt fenomen i livet, och tror att "alla mänskliga institutioner måste följa målet om humanisering." Han betraktar hela mänsklighetens historia, kulturens utveckling och andliga framsteg från ställningen till detta högsta moraliska värde för mänskligheten - värdet av humanism, och uttrycker övertygelsen om att humanismen innehåller den högsta meningen och innehållet i vetenskaper, utbildning och konster som utgör den mänskliga existensvärlden.
De humanistiska idéerna om moral, efter I. Kant och I. Herder, fortsätter i hans verk av G.V.F. Hegel. I sina skrifter måste en person behärska den gudomliga idén under hela sitt liv. Utbildningen av en person, vilket innebär att introducera honom till kulturella värden, tjänar, enligt Hegel, till att "civilisera" en person. Under inflytande av de kulturella värdenas värld måste den få sin sociala och kulturella karaktär. Den moraliska världsbilden, ur filosofens synvinkel, är "en postulerad harmoni av plikt och verklighet", den består "i förhållandet mellan moralisk i-själv- och för-sig-tillvaro med naturlig tillvaro i sig själv och för sig själv. . Detta förhållande bygger på både naturens fullständiga likgiltighet och självständighet och moraliska mål och aktiviteter i förhållande till varandra, och å andra sidan medvetenheten om pliktens enda väsentlighet och medvetenheten om den fullständiga bristen på oberoende. och naturens obetydlighet." Plikten som Hegel skriver om dikteras av det mänskliga förnuftet, tack vare vilket allt i världen har sin existens. Filosofens kommentar om "naturens fullständiga oberoende och obetydlighet" leder oss till slutsatsen om världens början som en mänsklig, aktiv, målmedveten början. Den absoluta idén, vars produkt människan är, styr hennes tänkande och handlingar mot förbättring i sökandet efter sanning. Det är anmärkningsvärt att i läran om den objektiva anden fokuserar G. W. F. Hegel på utvecklingen av anden, som får sitt ytterligare uttryck i kollektiv verksamhet, i människosläktets utövande och inte i det individuella "jagets" verksamhet. . Detta understryker vikten av människans sociala princip, vars inre värld, enligt filosofens definition, är moral. En persons moraliska vilja manifesteras i hans handlingar och ingen god avsikt kan fungera som en ursäkt för en dålig handling. Av intresse är Hegels distinktion mellan moral och moral.
Moralen kännetecknar enligt Hegel individens personliga ställning, medan i moralen manifesteras formen av människors gemenskap: uppkomsten av familjen, civilsamhället och staten. Baserat på filosofens uttalande att "... moral är ande i dess omedelbara sanning" kan vi dra en slutsats om den plats i Hegels filosofi som moral och etiska principer upptar i den mänskliga världen. "...Att begå handlingar är inget annat än översättningen till verkligheten av ett inre moraliskt mål, inget annat än genereringen av någon verklighet som bestäms av målet, eller skapandet av harmoni mellan det moraliska målet och själva verkligheten." Därmed uppfattas verkligheten, framställd av Hegel på ett speciellt andligt och semantiskt sätt, som en axiologisk enhet. När vi utforskar krisen för moraliska värden i det moderna samhället kan vi inte missa följande viktiga punkt. Människans värld, hennes aktiviteter för att utveckla sig själv och samhället, är ett integrerat system av relationer och ömsesidigt beroende.
I samband med samexistens med andra människor, samexistens i en värld av moraliska värderingar, är sådana grundläggande egenskaper hos mänsklig existens som tid och rum föremål för förändring. I en situation där en person styrs av moraliska värderingar innehåller dessa förändringar positiva aspekter: en person börjar känna värdet av tiden för sin jordiska existens, hans tankar och känslor får möjlighet att fokusera på moralisk reflektion, ompröva uppgångar och livets nedgångar och göra rätt moraliska val. I en situation av förnekande av moraliska värderingar fokuserar en person på nuet, som ett ögonblick av procedurbildning, i väntan på det oundvikliga tillvägagångssättet för en skrämmande och inte lovande framtid. Tid, i det här fallet, är inte längre en garant för en persons jag, den fokuserar på "här och nu av vara", på de snabbt föränderliga, instabila, föremål för förändring, manifestationer av en persons existens i andra människors samhälle . Det upphör att vara inte bara tid, i vår traditionella förståelse, utan också det kulturella skalet i vilket den mänskliga existensen utspelar sig: narrativ, progression, och med dem integritet, försvinner och ger vika för fragmentering, fragmentering, klippt medvetenhet om människan som helhet, och moral, hans moraliska medvetande, i synnerhet. Konsekvensen av detta är uppkomsten av andra moraliska och etiska paradigm, ofta regressiva, det vill säga de som inte bidrar till moraliska framsteg, utan störtar en person i omoralens och omoralens avgrund.
Det förflutna och framtiden för den moderna människan förlorar praktiskt taget sin ontologiska status, hon upphör att känna igen sig själv som ett subjekt av samhället, ett subjekt för samexistens. Förändringar sker också i en så viktig egenskap hos människans existens som rymden. En person som accepterar moraliska värden som sina egna, personliga värden förvandlar utrymmet för sin existens till ett utrymme för genomförandet av sina avsedda sociala program, mål och intressen. Genom sin praktiska verksamhet för att omvandla omvärlden utvidgar och berikar en person detta utrymme, som tack vare kulturella processer och interaktionen mellan människor som subjekt för moral fungerar både som ett villkor för bildningen och ett villkor för mänsklig utveckling. I en situation av "moraliskt återvändsgränd", förnekande och kränkning av moraliska värderingar, försöker en person (och skapar!) en ny rumslig verklighet utanför gränserna för tillvarons vanliga parametrar - virtuell verklighet, vilket inte är något annat än en kollektiv hallucination av miljontals människor.
I detta illusoriska utrymme kan du ta den plats du förtjänar, skära dig av från allt som orsakar lidande: ouppfyllda förhoppningar, förstörda planer, din egen hjälplöshet. Detta nya utrymme skapat av människan, ett slags hägring, är bara ett informationslandskap i datorns minne och, oavsett hur en person försöker ge det topologisk säkerhet, stängs utrymmet samtidigt som datorn stängs av. Efter att ha lämnat världen av verkliga värden, befinner sig en person desorienterad i det verkliga tillvarons utrymme, eftersom han, fångad av det virtuella rummet som ett objekt, förlorar sin subjektiva och unika mänskliga essens. Vi får inte glömma att en person i slutet av 20-talet - början av 2000-talet är homo ludens - en person som spelar. Han kännetecknas av en viss karnevalslek, ett sug efter visuellt spektakel, men i denna önskan att leva livet i levande intryck tappar han det där sanna, närvarande som gör honom till människa - hans mänskliga moraliska karaktär. "Inget verkligt, inget äkta. En fruktansvärd countrydans av "korrespondenser" som nickar mot varandra. Den eviga blinkningen.
Inte ett enda tydligt ord, bara antydningar, utelämnanden. Rose nickar mot flickan, flickan mot rosen. Ingen vill vara sig själv." I situationen för den moderna människans moraliska kris glömmer vi att moraliska och etiska värderingar utgör grunden för den universella mänskliga kulturen som den mänskliga världen är byggd på. Men "...kultur börjar där andligt innehåll söker sin sanna och perfekta form." Detta är det "andliga innehållet" och den "perfekta formen" som Ivan Aleksandrovich skriver om
Ilyin säkerställs deras harmoni genom att följa värdeprinciperna för mänsklig moral och moral. En persons moraliska "jag" förverkligar sig själv som ett ändligt, personligt "jag" i den ändlösa processen av självskapande. En person för vilken moraliska värderingar inte har förlorat sin betydelse arbetar under hela sitt liv för att omvandla det potentiella "jag" till det faktiska "jag", strävar efter att förverkligas, att förverkligas och därigenom förverkliga sitt mänskliga program. Människan skapar, skapar, genom ansträngningen att förstå, överraskning, ifrågasättande, oenighet, det moraliska utrymmet för sin existens. Detta är människans öde och öde, först och främst som homo sapiens - en förnuftig människa och, inte mindre viktigt, som homo faber - en mänsklig skapare.
Ur det bredaste ideologiska perspektivet har utvecklingen av moraliska värderingar endast en positiv betydelse för samhället när den inte genomförs under diktat av dess interna struktur, utan i enlighet med de mänskliga, personliga prioriteringarna för medlemmarna i detta samhälle, och bara om de fyller sin kreativa funktion att bygga och förbättra socialt utrymme. "Samhället är det mål som vi ägnar de bästa krafterna i vårt väsen, och därför kan det inte annat än att inse att när vi bryter oss ur det, förlorar vi samtidigt innebörden av vår aktivitet. En av de viktigaste egenskaperna hos krisen med moraliska värden i det moderna samhället är att den inte avskaffar idéer om vad som är moraliskt korrekt, utan förstör snarare möjligheterna för dess genomförande. I den sociologiska studien "Självmord" bevisade E. Durkheim mycket övertygande och tydligt att huvudorsaken till en persons självmord inte är materiella deprivationer eller olyckor som drabbar en person. främsta orsaken en persons beslut att begå självmord är riktlinjer för förlust av liv, en förlust av meningen med livet. Att övervinna en kris i det omgivande samhället är alltså att övervinna en kris i sig själv genom en frivillig ansträngning av acceptans, bekantskap med de moraliska grundvalar som tillät mänskligheten att bevara sig själv i komplexa historiska verkligheter och utvecklas. Så det moraliska utrymmet i samhället skapas av människor: deras intellekt, reflektion och praktiska aktivitet. Den mänskliga hierarkin av människor bestäms av graden av deras moral, etik och förmåga att skydda och öka dessa värderingar. Naturligtvis är det mycket svårt att studera värdebaserade moraliska och etiska fenomen, eftersom de inte passar bra med sådana kunskapsteoretiska kategorier som till exempel ”sanning” och ”falsk”, som är svåra att verifiera och svåra att bevisa. .
Inte mindre svårt för den vetenskapliga studien av moraliska värderingar är att de flesta av dem inte kan härledas någonstans. När man studerar problemet med moraliska värderingar är det nödvändigt att utgå från principerna om samband, och inte orsakssamband (som vi ofta ser idag). Detta tillvägagångssätt kommer att rädda oss från ändlös vandring i värderiktlinjernas värld i jakt på en oföränderlig lösning på vissa moraliska och etiska problem. Detta problem med att studera kommunikationsprinciperna är ett lovande område för vidare vetenskaplig forskning många humaniora. Det moderna samhället behöver, för att konfrontera den moraliska krisen, integreras på grundval av mänsklighetens eviga moraliska värden. Detta är både grunden och toppen, den högsta punkten för tron på segern för moraliska värden, som potentiellt kan levandegöra den moraliska katarsisen hos en person i den moderna världen. I det moderna samhället bör moraliska värderingar ha karaktären av axiom som obestridliga sanningar som inte kräver bevis, och inte satser som påståenden vars giltighet ständigt måste bevisas.
Litteratur 1. Etikordbok / Ed. A. A. Guseinova och I. S. Kona. - 6:e uppl. - M.: Politizdat, 1989. - 447 sid.
2. Kozlova O. N. Sociokulturell utveckling i ett förvärrat läge / O. N. Kozlova // Synergetiskt paradigm. Människan och samhället i förhållanden av instabilitet. - M.: Progress-Tradition, 2003. - S. 157 - 166. - 584 sid.
3. Ilyin I. A. Om utbildning i framtiden Ryssland / Ivan Aleksandrovich Ilyin // Våra uppgifter. Artiklar 1948 - 1954: i 2 band T. 2. - M.: Iris-press, 2008. - S. 176 - 180. - 512 sid.
4. Ortega y Gasset H. Leibniz idé om början och utvecklingen av deduktiv teori / Jose Ortega y Gasset //Vad är filosofi. - M.: Nauka, 1991. - S. 290 - 336. - 408 sid.
5. Nazaretyan A.P. Homo prae-crisimos - pre-crisis person syndrome /A. P. Nazaretyan // Synergetiskt paradigm. Människan och samhället i förhållanden av instabilitet. - M.: Progress-Tradition, 2003. - P.228 - 239-584 sid.
6. Hesiods verk och dagar / Hesiod; [översätt. från antikens grekiska A.I. Zaitsev]. - // Läsare om litteratur Antikens Grekland: Kulturrevolutionens era / Komp. M. Pozdnev. - St Petersburg: ABC-klassiker, 2004. - S. 85 - 98. - 928 sid.
7. Kant I. Moralens metafysik i två delar / Immanuel Kant; [översätt. från tyska] // FUNGERAR I SEX VOLYMER. [Under allmänt ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. Del 2. - s. 109 - 439. - 478 sid.
8. Kant I. Om det inneboende onda i den mänskliga naturen Förord till 1793 års upplaga / Immanuel Kant; [översätt. från tyska] // FUNGERAR I SEX VOLYMER. [Under allmänt ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. Del 2. - s. 7 - 16. - 478 s.
9. Kant I. Om det inneboende onda i den mänskliga naturen Immanuel Kant; [översätt. från tyska] / VERKAR I SEX VOLYMER. [Under allmänt ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. Del 2. - S. 5 - 59. - 478 sid.
10. Kant I. Om talesättet "Detta kan vara sant i teorin, men det är inte lämpligt för praktiken" 1793 / Immanuel Kant; T. 4. Del 2 [övers. med honom. .] / FUNGERAR I SEX VOLYMER. [Under allmänt ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. Del 2. - s. 59 - 107. - 478 s.
11. Herder I.G. Idéer för filosofin om mänsklig historia. / Johann Gottfried Herder; [översätt. från tyska]. - M.: Nauka, 1977. - 703 sid.
12. Hegel G.V.F. Logikvetenskap / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [översätt. från tyska] // Encyclopedia of Philosophical Sciences. - T.1. - M.: Mysl, 1975. - 452 sid.
13. Hegel G.V.F. Andens fenomenologi Vetenskapen om upplevelsen av medvetande / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [översätt. från tyska] // Andens fenomen. Historiens filosofi. - M.: Eksmo, 2007. - S. 7 - 477. - 880 sid. - (Tankarnas antologi).
14. Mandelstam O. Om ordets natur / Osip Mandelstam // Verk i 2 volymer. -M.: Fiktion, 1990. - T.2. - s. 172 - 187.
15. Ilyin I. A. Grunderna i den kristna kulturen. / Ivan Aleksandrovich Ilyin // Ensam konstnär Artiklar Tal Föreläsningar. - M.: Konst, 1993. - S. 291 - 337. - 348 sid.
16. Durkheim E. Suicide: A Sociological Study / Emile Durkheim; [översätt. z fr. med förkortning; Ed. V. A. Bazarova]. - M.: Mysl, 1994. - 399 sid.
Moskaluk V. M. Chertkov D. D.
Den yngre generationens andliga värld har sina egna moraliska komponenter: meningen med livet, moralisk position och andliga värden. Vid ett tillfälle uppmärksammade L.N. Tolstoy unga människor på det faktum att livets gåva och dess mening är att "älska andra" och inte bara dig själv. Meningen med livet är inte medfödd. En person måste hitta det i processen eget liv. Om en person lyckas göra detta, kommer han att leva med mening, en idé, ett ord. Detta är grunden för människans existens. Förlust av andlighet är en av de viktiga problem idag kastar den yngre generationen saktmodigt in i ett tillstånd av andlig tomhet. Dagens gymnasieelev förstår inte längre Derzhavins poesi alls, litteraturkritikern säger att den är "tung" och inte motsvarar den nuvarande tidsandan och därför är ointressant, och filologläraren håller med om detta och påtvingar ett tänkt " global” kultur på skolbarn, som försummar djupet och originaliteten i rysk litteratur. Som ett resultat visar det sig att pragmatism, rationalism och tråkigt affärsmässigt beteende kommer tidigt för många unga. Sociologiska undersökningar visar att målet och meningen med en ung mans liv är att bli rik, ha ett hus och en lyxbil och göra lönsamma bekantskaper. Och om hans värdesystem flyttas till området för själviska-spekulativa intressen, leder detta till andlig fattigdom. C. Darwin hävdade att "det är andlighet som skiljer människan från djur." Andlighet kännetecknar två grundläggande och sammanhängande mänskliga behov - det individuella behovet av kunskap och det sociala behovet av att leva "för andra". Andlighet höjer en person över det materiella livet, hjälper honom att leva ett fullblods intellektuellt och känslomässigt liv. Kärnan i den moderna synen på mänsklig utveckling är att fokusera på dess kreativa sida, på möjligheterna att förbättra världen. Det viktigaste livskravet är att omvandla unga människors energi till en positiv sådan, så att deras aktiva och intellektuella potential kan användas rationellt till gagn för samhället och ge sociala fördelar. Därför är det viktigt att öka ansträngningarna för att utbilda den yngre generationen i så viktiga mänskliga egenskaper som medborgerlig värdighet och stolthet över sitt land. Samtidigt blomstrar otro i vårt samhälle, och det viktigaste värdet - känslan av kärlek till fosterlandet - har glömts bort. Ryssarnas patriotiska känslor talas nu ofta om med ironi, vilket har en skadlig effekt på den yngre generationens andliga och moraliska hälsa, deras världsbild, socialt beteende. Lika nödvändigt för den yngre generationen hög moral. Därför sfären mänskliga relationer kräver ständigt att moral, kultur och humanistiska ideal ska ges första plats i livet. Den yngre generationens andliga och moraliska hälsa hotas av bristande känslokultur. Unga människor saknar värme och mänsklighet som kan överföras till andra, och det berövar dem en moralisk kärna och leder till moraliskt förfall. Därför är det nödvändigt att verkliga livet Lagen att föra hjärtan närmare varandra var i kraft, eftersom för den yngre generationen känslan av kärlek får en speciell betydelse. Och även om kärlek, med all dess intimitet, är en universell mänsklig känsla, är inte alla kapabla till sublim kärlek. Många människor är berövade denna gåva, och andra inser inte ens dess värde.
Till allt som har sagts kan vi tillägga att unga människor har blivit kulturellt utsatta. Masskulturens surrogat som främjades av media spelade sin negativa roll. Deras skadliga inflytande förstör moraliska ideal i unga människors medvetande, skillnaderna mellan gott och ont, brott och hjältemod. Liv och rörelse i dagens oansvariga postmoderna kultur har nått otroliga proportioner. En samtidas medvetande är bokstavligen sliten mellan imaginära värden som syftar till att förvränga och förenkla vår identitet. Vissa ungdomar försummar sitt historiska förflutna, sitt hemlands traditioner, sitt folks seder och sin familjs historia. I det här fallet kommer deras framtid att vara dålig. Därför måste varje ung person vara övertygad om att om han upprätthåller sig själv som en trogen läsare av Pushkin och Tolstoj, Dostojevskij och Tjechov, och inte sammanfattning deras verk, om han från barndomen lyssnar på ljuden av folkmusik och ringningen av klockor, kommer han att vara involverad i den ryska kulturen. Det finns saker som är nödvändiga och obligatoriska för alla: att veta vem hans farfarsfar var, vad hans farfar kämpade för, hur charmig, smart och begåvad hans mormor var i sin ungdom, med vilken värdighet hans mamma gick igenom sitt svåra liv, hur hans far var... Mycket Det är alarmerande när den yngre generationen absorberar en negativ inställning till en kultur. Detta leder till etableringen av en konsumtionskult, och den unga konsumenten fylls av förakt för allt som inte ger vinst. Således förvrängs de traditionella värderingarna som utgör Rysslands stolthet och omvandlas till sin motsats: etiken för hårt arbete urartar till en vulgär kod för att tjäna pengar; hjältemod - till dyrkan av popidoler; medborgerligt deltagande i det offentliga livet - i gatumöten; sport till ett kommersiellt spektakel. Övertygelsen införs i den yngre generationens medvetande att livet inte bara är en biologisk, utan också en social anpassning. Det är tråkigt att mer än hälften av ungdomarna skulle kunna överskrida sina moraliska principer för att lyckas i livet. Det måste dock sägas att i rysk kultur finns det fortfarande ganska hög nivå förnekande av vulgaritet, denna allvarliga sjukdom som är farlig för individens moraliska hälsa. Vårt folks väg antyder att den ryska personens själ, utan att förkasta den jordiska verkligheten, alltid outtröttligt har nått ut till en annan verklighet - evig och god. Det här är vår jord, vår tradition. De gamla sa: "Det är nödvändigt att våra barn inte bara kan dansa bra, utan att de dansar bra." Därför är arbetet med att bevara och skydda tradition av särskild strategisk betydelse för oss. Kulturens andliga innebörd ligger i detta - att inte låta det småaktiga och onda ta över en persons sinne och hjärta, att leda honom in i ett tillstånd av medvetslöshet och nonsens. Den yngre generationen behöver lära sig en seriös och meningsfull orientering, ett moraliskt val av position, och det är nödvändigt att förklara för dem "vad som är bra och vad som är dåligt." Det behövs en lag för att säkerställa den yngre generationens andliga trygghet. Inhemsk kultur, alla sfärer av utbildning och upplysning bör spela en särskild roll i hans uppväxt.
I de flesta moderna människors världsbild saknas en sådan idé om religion. Detta beror först och främst på att den moderna kulturen till stor del har förlorat sin traditionella karaktär och blivit sekulär, icke-religiös och till och med antireligiös. Under hela 1900-talet var sekulariseringsprocessen särskilt intensiv: religionens inflytande och förekomsten av traditionella element i olika sfärer av modern kultur reducerades till ett minimum eller förstördes helt.För den moderna människan har religionen upphört att vara en betydande del av den inre andliga upplevelsen, grunden för världsbilden. I de flesta av våra samtidas medvetande och liv förskjuts den in i sfären av yttre element i en ålderdomlig, i bästa fall traditionell, social kultur. På ett personligt plan förknippas religion ibland bara med vaga idéer eller minnen. En av 1900-talets ryska kyrkoförfattare talade om det så här: "Vi missar ofta för religion en vag blandning av barndomsminnen, sentimentala känslor som ibland upplevs i kyrkan, färgade ägg och påskkakor." . Med smärtan i en troendes hjärta avslutar denna författare sina reflektioner med frågan: "Hur kan vi ge moderna människor åtminstone en känsla av vägen för vår syndiga själs kors till Gud?" Förlusten av den traditionella kärnrollen religion, en förändring i förståelsen av andlighetens väsen i modern kultur ledde till uppkomsten av krisfenomen inom andligheten, moralisk sfär. Det icke-religiösa sammanhanget tillåter inte en tydlig åtskillnad mellan begreppen gott och ont, sanning, värdighet, plikt, heder, samvete; förvränger och ersätter traditionella (för rysk kultur, utan tvekan ortodoxa) idéer om människan och meningen med livet. I samband med detta, i modern kultur den traditionella förståelsen av "moral" som god moral, överensstämmelse med sanningens absoluta lagar, mänskliga en medborgares värdighet, plikt, heder, rent samvete .För Ryssland innebär detta en förlust av kontinuitet i andlig och moralisk kultur, ideologi, eftersom den traditionella ryska synen på världen i århundraden var baserad på en grundläggande idé som innebär att förstå livet som en religiös plikt, universell gemensam tjänst för evangeliets ideal. av godhet, sanning, kärlek, barmhärtighet, uppoffring och medkänsla. Enligt denna världsbild var och är målet för en person i hans personliga liv, meningen med familjeliv, offentlig tjänst och statlig existens i Ryssland den möjliga förkroppsligandet i livet av dessa höga andliga principer, vars permanenta vårdnadshavare är ortodox kyrka. Ryssland har inget annat religiöst, moraliskt, ideologiskt alternativ för världsbilden. När allt kommer omkring blev Rysslands sanna storhet i världen, dess universellt erkända bidrag till världens vetenskap och kultur, möjlig endast på grundval av traditionell andlig kultur och ideologi; Deras element användes förresten också under sovjetperioden. Förlusten av Rysslands tidigare storhet vid 1900- och 2000-talens skiftning är inget annat än en konsekvens av förkastandet av den ryska ideologin, den ortodoxa tron, den ryska statens traditionella värderingar och ideal. Det är tydligt att för Ryssland är alla försök att röra sig i en okonventionell riktning fyllda av moralisk och etisk förnedring av samhället, demonisering av den ryska verkligheten och fullständig förlamning av folkets andliga styrka. Det huvudsakliga sättet att återställa folkets andliga, moraliska och intellektuella potential är återupplivandet av systemet för andlig och moralisk utbildning. "Andlig och moralisk utbildning" betyder processen att främja en persons andliga och moraliska utveckling, hans bildning
- - moraliska känslor (samvete, plikt, tro, ansvar, medborgarskap, patriotism),
- - moralisk karaktär (tålamod, barmhärtighet, ödmjukhet, mildhet),
- - moralisk position (förmågan att skilja mellan gott och ont, manifestationen av osjälvisk kärlek, beredskap att övervinna livets prövningar),
- - moraliskt beteende (beredskap att tjäna människor och fosterlandet, manifestationer av andlig försiktighet, lydnad, god vilja). I Ryssland har andlig och moralisk utbildning traditionellt bidragit till den andliga och moraliska bildningen av en person på grundval av ortodox kultur i alla former av dess manifestation (religiös, ideologisk, vetenskaplig, konstnärlig, hushåll). Detta gav och fortsätter att ge den ryska personen (jämfört med en västerländsk kulturperson) möjlighet till en annan, mer komplett och voluminös uppfattning av världen, sin plats i den. De ortodoxa kristna principerna om kärlek, harmoni och skönhet i strukturen i världen har människan och samhället ovärderliga utbildnings- och utbildningsmöjligheter. Det är på grundval av dem som det är möjligt att övervinna den moderna krisen för kultur, vetenskap, utbildning och krisen i människans inre värld. moralisk uppfostran ungdom
Sammanfattningsvis av det som har sagts kan vi säga att skapandet av ett system för andlig och moralisk utbildning av barn och ungdomar är nödvändigt för Rysslands andliga väckelse, återgången till generationen av 2000-talet av den ortodoxa tron, frihet, familj, hemland, som den moderna världen försöker förkasta i fruktlöst tvivel och villfarelse.
Federal State Educational Institute of Higher Professional Education
"RUSSIAN ACADEMY OF PUBLIC SERVICE
UNDER RYSSSKA FEDERATIONENS PRESIDENT"
Institutet för högre yrkesutbildning
Filosofiska institutionen
ABSTRAKT
till kursen
"Filosofi"
på ämnet
"Moraliska värderingar, deras plats
i samhällets och individens liv"
Genomförde:
Mogilevskaya O.S.
Fakultetsstudent
grundläggande utbildningsprogram
korrespondenskurser
4 kurser, 47 grupper
Kvalitet:_______
Lärarens underskrift:_______________
Moskva 2010
Inledning 4
1. Begrepp och typer av moral 5
2. Moralens ursprung. elva
3. Moraliska värderingar. 13
4. De moraliska värderingarnas inflytande på individen och deras plats i det moderna samhället. 15
Lista över begagnad litteratur. 20
Introduktion
Moral är ett av sätten för normativ reglering av mänskligt beteende, en speciell form av socialt medvetande och en typ av sociala relationer. Det finns ett antal definitioner av moral som lyfter fram vissa av dess väsentliga egenskaper.
Bildandet av civil identitet i den moraliska och etiska aspekten som ett nödvändigt villkor kräver differentiering i ungdomars medvetande av begreppen patriotism och nationalism
Moralär ett system av principer och normer som bestämmer karaktären på relationer mellan människor i enlighet med de vedertagna begreppen gott och ont, rättvist och orättvist, värdigt och ovärdigt i ett givet samhälle. Överensstämmelse med moraliska krav säkerställs av kraften i andligt inflytande, den allmänna opinionen, inre övertygelse och en persons samvete.
Det speciella med moral är att den reglerar människors beteende och medvetande inom alla livets sfärer (produktionsaktiviteter, vardagsliv, familj, mellanmänskliga och andra relationer). Moral sträcker sig också till relationer mellan grupper och mellan stater.
Moraliska principer har universell betydelse, omfattar alla människor och befäster grunden för kulturen för deras relationer, skapad under den långa processen av historisk utveckling av samhället.
Att beakta moralens värdeinnehåll utifrån teorin om mänsklig aktivitet gör det möjligt att inom ramen för arbetet väcka frågan om möjligheten att identifiera ett visst minimum av grundläggande (grundläggande) moraliska värden, som vi inkluderar: godhet , samvete, heder, plikt, ansvar, rättvisa. Grundläggande moraliska värderingar i uppfostran och utveckling av en person, i hans orientering i livet och kognitiv aktivitet, utför viktiga funktioner: a) den orienterande funktionen manifesteras i valet av ett moraliskt ideal, som fungerar som ett mål och som ett modell för individens liv; b) tilldelade moraliska värden utför funktionerna som drivkrafter i individens utbildning och utveckling, vilket är förknippat med tillfredsställelse av värdebehov; c) den prediktiva funktionen hos moraliska värderingar är att bestämma vägarna och välja medel för att uppnå ett moraliskt ideal.
Syftet med detta arbeteär avslöjandet av begreppen moral och moraliska värderingar, deras väsen och funktioner som de utför i det offentliga livet i samhället och i processen för personlighetsbildning.
Ämnen för arbeteär individen och samhället.
Arbetsobjektär moral och moraliska värderingar, som regulatorer av sociala relationer och faktorer i bildandet av personlighet.
Problem som ska lösas under arbetet med denna uppsats:
överväga innehållet i begreppen och funktionerna för moral och moraliska värderingar,
överväga ursprunget och förändringarna i samhällets moraliska principer över tid,
överväga relationen och påverkan av moraliska värderingar på individen och samhället.
1. Begrepp och typer av moral
Ordet "moral" (från latinets mos, mores - disposition, seder, seder) betyder i modernt språk ungefär samma sak som ordet "moral". Därför gör de flesta experter ingen strikt åtskillnad mellan moral och etik och anser att dessa ord är synonymer 1.
Moral förkroppsligas i de normer och regler som styr människors beteende och deras relationer. Varje social handling, det vill säga varje mänsklig handling, har sitt eget moraliska djup, sitt eget mått av moral; tillsammans med det objektiva resultatet som är specifikt för varje enskilt fall, producerar och reproducerar det vissa moraliska värderingar. Moraliska värderingar existerar inte separat från teknik, materiellt innehåll och resultatet av handlingar, även om de naturligtvis inte kan reduceras till dem. Hela mångfalden av kroppsliga och objektiva manifestationer av mänsklig aktivitet kan fungera som ett sätt att fixera moral: ansiktsuttryck, gester, tal, tystnad, kläder, bostäder etc. - bakom allt detta kan och i själva verket som regel döljer sig en viss moralisk ståndpunkt.
Moralen som social attityd i sin så att säga rena form avslöjas (reflekteras) i moralmedvetandet, i moraliska känslor och begrepp. Känslor (skuld, ånger, etc.), krav (personliga dygder, normer, koder etc.), andra manifestationer av moraliskt medvetande är specifika former för att beskriva moraliska relationer; de är i själva verket deras omedelbara verklighet 2.
En persons moraliska liv är uppdelat i två nivåer: sfären för vad som existerar, det vill säga faktiskt praktiserad moral, och sfären för vad som borde vara, det vill säga de normativa riktlinjerna för stigande moraliskt medvetande. Det bör betonas att moral inte är begränsad till moraliskt medvetande. Moral är inte bara moraliska begrepp, dygder och normer, utan först och främst vad som ligger bakom dem och återspeglas i dem (inte alltid adekvata, och ofta helt förvrängda). Det är inte de uppbyggelser som en person hör från föräldrar, lärare, från tidningssidor och från tv-skärmar, utan den faktiska värdebetydelse som finns i de sociala relationer som utgör hans väsen.
Motsättningen mellan gott och ont är specifikt för moral, men det uttömmer naturligtvis inte innehållet. Gott och ont, liksom andra moraliska begrepp (plikt, ärlighet, etc.), är i grunden specifika former av sociala relationer mellan individer, de objektiva egenskaperna hos deras handlingar. I denna mening är moraliskt medvetande en reflektion och ett uttryck för moraliska relationer, ett sätt att fixa dem. Därför är det inte förvånande att definitioner av moral mycket ofta innehåller en logisk cirkel, nämligen en hänvisning till själva moralbegreppen, i första hand till begreppen gott och ont, som är grundläggande inom etiken. Utan att vända sig till data om moraliskt medvetande är det omöjligt att identifiera moral. Vi kan säga att moral är en sådan egenskap hos sociala relationer mellan individer som gör att de kan karakteriseras inom ramen för motsättningen mellan gott och ont 3 .
För att visa det unika med moral kommer vi att kortfattat försöka jämföra den med vetenskap. De skiljer sig från varandra i ämne, mål och sätt att fungera. Vetenskapens ämne är världen i sig själv, i dess objektiva, internt lagliga förbindelser; Vetenskapen behandlar frågan om vad vissa saker och processer är. Ämnesområdet moral är annorlunda; det kan indikeras av frågan: hur ska vi förhålla oss till saker, till världen? Dessutom menar vi bara en sådan inställning hos individen till världen, som förverkligas i fritt val. Moral handlar om mänskligt beteende; den uttrycker den inre, oupplösliga kopplingen mellan sociala individer, vilket är ett sätt att skapa deras själv. Till exempel faller lagarna för planetrörelse inom vetenskapens område, de är helt främmande för moral och är inte föremål för moralisk kvalifikation. Å andra sidan är frågan om föräldrar bör använda fysiska bestraffningar på sina barn i första hand moralisk och har ingen direkt relation till vetenskapen. Det är givetvis möjligt att utsätta det för en rationellt motiverad analys, vilket delvis är vad som görs inom pedagogik och etik, men de slutsatser som erhålls ändrar inte sakens väsen, för föräldrar slår inte sina barn för att de är okunniga, och de slutar göra detta inte för att de har blivit upplysta 4.
Vetenskapens huvudmål kan definieras som produktion av kunskap, vetenskap rör sig inom ramen för alternativet sanning och villfarelse. Moral producerar värden, avslöjar graden av mänsklighet i omvärldens processer och rör sig inom ramen för alternativet gott och ont. Till exempel kan påståendet om Atlantis existens vara sant eller falskt, det är utanför motsättningen mellan gott och ont, medan, säg, frågan om tillåtligheten av äktenskapsbrott till sin natur är värdebaserad och bara kan vara förstås utifrån begreppen gott och ont, har det föga samband med alternativet sanning och villfarelse.
Vetenskap och moral skiljer sig också åt i hur de fungerar hos den levande individen. Vetenskapens psykologiska drivkraft är sinnet. De psykologiska grunderna för moral är mycket bredare, de är också förankrade i den emotionellt-omedvetna sfären. Således, huruvida en person kan förstå relativitetsteorin eller inte beror på kraften i hans intellekt, men skälen till varför han är snål eller generös kan inte reduceras till hans sinnestillstånd.
Kunskap förvärvas genom inlärningsprocessen, medan moraliska värderingar förvärvas genom levande erfarenhet av kommunikation, till stor del ett resultat av skicklighet och vana. En person, till exempel, kan inte bli en man av ära och plikt bara genom assimilering av böcker, även om han läser "Nicomachean Ethics" eller "Critique of Practical Reason": för detta behöver han öva lämpliga handlingar varje dag. Å andra sidan kommer han inte att kunna tillgodogöra sig Aristoteles och Kants filosofi genom att utveckla vissa vanor, även om det är vanan att läsa 5 .
Moral är inte resultatet av mänsklig godtycke, den är objektivt bestämd och fungerar som en nödvändig form av självförverkligande för sociala individer. Att tro att en person kan förändras plötsligt, i vilken riktning som helst, att han kan utveckla alla moraliska egenskaper i sig själv och följa vilken princip som helst, och att uppgiften faktiskt är att komma på den mest trogna, sanna principen, att tänka så. är i bästa fall hänge sig åt romantisk illusion. Socialt och moraliskt beteende har sin egen strikta logik och kanske inte mindre strikt än naturens kausalitet.
Moralteorin får oundvikligen en filosofisk karaktär. Moral, som redan nämnts, genomsyrar hela mångfalden av anslutningar hos en social person, alla typer och specifika manifestationer av hans socialt betydelsefulla aktiviteter. Denna moralens "överallt", "allstädes närvarande" gör det extremt svårt, och förutom den ovanliga individualiseringen av moraliska manifestationer utesluter den helt enkelt möjligheten av dess holistiska beskrivning med exakta, empiriska metoder. Till och med den etiska vetenskapens fader, Aristoteles, noterade att vi i den har att göra med sanning i stor skala och med konsekvenser som är mer sannolika än nödvändigt, och att graden av noggrannhet som tillåts i etiken skiljer sig från graden av noggrannhet som är inneboende, för till exempel i matematik och astronomi. På grund av moralens natur finns det inget annat sätt att tränga in i dess väsen och identifiera dess specificitet som ett integrerat fenomen än abstraktion. Ett antal överväganden visar att själva abstraktionen i detta fall oundvikligen får en filosofisk karaktär. Verklig moraliskt livär uppdelad i två nivåer: å ena sidan, det relativt oberoende riket av moraliskt medvetande, och å andra sidan, världen av moraliska relationer, de faktiska värdena för verkliga former av sociala relationer mellan människor. Moralteoretiker ställs inför frågor om hur dessa två nivåer förhåller sig till varandra, moraliska principers förhållande till den levande praktiken av moraliskt beteende, till de moraliska grunderna för själva levnadssättet. Svaret på dem visar sig vara en specifikation av filosofins huvudfråga och beror på forskarens initiala filosofiska ställning. Den grundläggande historiska bristen i idealistisk etik är att den tar subjektiva manifestationer av moral för själva moralen och tolkar den som en uppsättning abstrakta normer och dygder.
Vidare var ett av de centrala problemen som alla moralteoretiker kämpade över att förstå moralen i dess förhållande till andra faktorer av mänsklig existens. Det formulerades som förhållandet mellan dygd och lycka, dygd och nytta, moralisk perfektion och framgång i livet, plikt och böjelser, kategoriska och villkorliga imperativ, etc. Problemet ställdes inte alltid i adekvat form, utan det handlade alltid om att klargöra moralens förhållande till människans och samhällets ekonomiska, politiska och andra objektiva mål. Det finns inget behov av att bevisa att lösningen på detta problem direkt beror på den allmänna sociofilosofiska teorin och objektivt leder till en viss allmän filosofisk syn på samhället 6 .
Idealistisk etik tenderar att absolutisera moral. Hon ser det som ett mål i sig, som ett slags självständigt rike beläget på andra sidan kausalitet. Det förvandlar en moralisk man till en moralisk man. I den är moral alienerad från specifika individer och konfronterar dem i form av eviga och ovillkorliga lagar, krav och regler. Moral tolkas som en kraft utformad för att dominera individer. Det antas att vara moralisk redan är lycka.
Ur materialistisk etiks synvinkel är moral ett av momenten i kedjan av orsaker och effekter, en egenskap hos en social person; Eftersom det är nödvändigt för den mänskliga existensens fullständighet, uttöms den inte. Moralen avslöjar sina humanistiska möjligheter endast i den mån den inte är alienerad från levande individer, utan fortsätter i deras empiriska intressen och mål 7 .
2. Moralens ursprung.
Moralens ursprung som ett av huvudsätten för normativ reglering av mänskliga handlingar i samhället, en speciell form av socialt medvetande och en typ av sociala relationer förklaras på olika sätt av olika filosofiska system. Det finns åtminstone tre huvudsakliga tillvägagångssätt för att lösa detta problem.
För det första, religiöst-idealistisk, ser moral som en gåva från Gud. Som ett blixtnedslag skär moralen av människan från djurvärlden.
För det andra, naturalistisk, ser moralen som en enkel fortsättning, en komplikation av djurens gruppkänslor som säkerställer artens överlevnad i kampen för tillvaron. Representanter för naturalismen inom etiken reducerar det sociala till det biologiska, och raderar den kvalitativa linje som skiljer det mänskliga psyket från djuret. De likställer djurgruppskänslor med moral.
Tredje, sociologisk, betraktar moral som ett fenomen som uppstod tillsammans med kommunikation och kollektiva arbetsinsatser och säkerställer deras reglering. Med detta tillvägagångssätt uppstår moral när en person kommer ur djurtillståndet och får utvecklade former tillsammans med uppkomsten och fördjupningen av sociala skillnader inom stammen. De främsta skälen som gav upphov till behovet av moralisk reglering är utvecklingen och komplikationen av sociala relationer: uppkomsten av överskottsprodukt och behovet av dess distribution; arbetsfördelning mellan kön och ålder; identifiering av klaner inom stammen; effektivisering av sexuella relationer osv.
Eftersom det är det sociologiska tillvägagångssättet som verkar mest korrekt för dig, låt oss överväga mer i detalj stamsystemets seder, samhället i vilket moral uppstår och grunden för materiell och andlig kultur läggs.
De omedelbara sociala förutsättningarna som bestämde uppkomsten av moral och behovet av moralisk reglering av det primitiva samhället var 8:
utveckling av medvetande och tal;
uppkomsten av boskapsuppfödning, jordbruk, hantverk (keramik, metallsmältning, vävning, etc.);
bildandet av enkla regler för kommunikation, en känsla av gemenskap, ömsesidigt stöd, etc.;
uppkomsten av primitiv kollektivism som en medvetenhet om blodsläktskap, enheten mellan alla medlemmar av stammen.
En persons moral är nära relaterad till hans förmåga att göra fria val. Det uttrycks först och främst i människors förmåga att ta avstånd från själviska materiella och fysiologiska behov för att underordna sina handlingar moraliska regler och principer. Människor ges förmågan att inte bara "uppleva" en upplevelse, utan också att ha en moralisk inställning till sin upplevelse, till exempel att undertrycka sin rädsla och uppmuntra mod. Det fria valet är ett val befriat från det oundvikliga inflytandet från yttre och inre omständigheter; det är en handling av personligt beslut, ett uttryck för subjektets individualitet.
3. Moraliska värderingar.
I det moraliska livet måste det finnas vissa auktoritativa riktlinjer - moraliska värderingar som skulle cementera och styra samhällets och individens moraliska liv, och som skulle vara ett slags kompass i vardaglig moralisk kreativitet. Det faktum att moraliskt beteende inte är den mekaniska fullgörandet av någon uppsättning instruktioner är lätt att upptäcka i människors vardagliga kommunikation. Vi möter några med ett leende, medan andra är eftertryckligt torra och kalla.
Vad kan klassas som moraliska värderingar? Uppenbarligen, först och främst, det mänskliga livet självt, som är förknippat med harmoni, ordning, frihet och motsatsen - döden - med brist på frihet, förfall, disharmoni. Naturligtvis är det värt att tänka på kommentarerna från de filosofer som fördömer fegheten, sveket och elakheten med vars hjälp vissa människor försöker rädda sina liv i extrema situationer. Det bör dock erkännas att sådana situationer snarare är undantagen som bekräftar regeln.
Sålunda, i moral, tillsammans med en mängd olika normer, finns det ett lager av högsta moraliska värden - liv, frihet, respekt för heder och värdighet för varje mänsklig person. Det bör betonas att det är moraliska värderingar som fyller vårt dagliga liv med fullständighet och andlighet, med speciell mening. Andlighet bör förstås som en persons önskan att korrelera sin ändliga existens i tid och rum med Evigheten, att gå bortom gränserna för sin existens. Det är dessa strävanden som fyller det moraliska livet med hög mening, och själva moralen tas bortom ramen för förenklade idéer och skyddar den från att reduceras till en uppsättning enkla beteenderegler.
Värde är ett karakteristiskt inslag i mänskligt liv. Under loppet av många århundraden har människor utvecklat förmågan att identifiera föremål och fenomen i omvärlden som uppfyller deras behov och som de behandlar på ett speciellt sätt: de värderar och skyddar dem och fokuserar på dem i sina livsaktiviteter. . Eftersom begreppet "värde" är ett av nyckelbegreppen i modernt socialt tänkande, används det inom filosofi, sociologi, psykologi för att beteckna objekt och fenomen, deras egenskaper, såväl som abstrakta idéer som förkroppsligar sociala ideal och fungerar som en standard för vad förfaller. De flesta forskare 9 karakteriserar innehållet i detta koncept genom att identifiera ett antal egenskaper som på ett eller annat sätt är inneboende i alla former av socialt medvetande: betydelse, normativitet, användbarhet, nödvändighet. I dagligt bruk förstås "värde" som ett eller annat värde på något föremål (sak, tillstånd, handling), dess värdighet med plus- eller minustecken, något önskvärt eller skadligt, med andra ord, bra eller dåligt.
Moraliskt värde är en kategori som speglar en viss individs attityd i förhållande till hans moraliska val, vilket bestämmer strategin för hans eget beteende i varje specifik situation.
Huvuddragen i moraliska värderingar som skiljer dem från andra, om än liknande, fenomen, enligt filosofie doktor M. Fritzhan, inkluderar:
1) preskriptivitet, som också fungerar som giltighet;
3) de moraliska värderingarnas universalitet, tolkade som tillämpliga på alla mottagare utan undantag; men inom ramen för de moraliska värderingarnas universalitet bör två modifikationer ses: den ena är universell, när värderingar och normer gäller hela mänskligheten, och den andra är gemensam, det vill säga en som täcker alla medlemmar av en given gemenskap (familjemoral, yrkesetik, klassmoral, nationell moral, etc.);
4) det specifika med moraliska sanktioner, som verkar inom ramen för spridd social kontroll, den allmänna opinionen och även genom mekanismer för psykologisk självreglering;
5) prioritering av moraliska värderingar framför andra värderingar och normer i händelse av konflikt mellan dem; denna prioritet är inte något unikt och helt objektivt givet.
För att ett värde ska vara moraliskt räcker det alltså att det är föreskrivande, kategoriskt, universellt, sanktionerat av den allmänna opinionen, har företräde framför andra värden och genererar motiv och maximal vilja till uppfyllelse.
4. De moraliska värderingarnas inflytande på individen och deras plats i det moderna samhället.
För närvarande är problemet med värde av stor betydelse. Detta förklaras av det faktum att processen med förnyelse av alla sfärer av det offentliga livet har väckt liv till många nya, både positiva och negativa fenomen. Att utveckla vetenskapliga och tekniska framsteg, industrialisering och informatisering av alla områden i det moderna samhället - allt detta ger upphov till en ökning av negativa attityder till historia, kultur, traditioner och leder till devalvering av värden i den moderna världen.
Absolutiseringen av materiella värden ledde till en förändring i moraliska, politiska värden och andlig förnedring av individen.
Bristen på andliga värden känns idag på alla områden. Många av våra ideal har förändrats dramatiskt under förändringarna. Den andliga balansen stördes och en destruktiv ström av likgiltighet, cynism, misstro, avundsjuka och hyckleri rusade in i det resulterande tomrummet.
Idag skulle vem som helst hålla med om påståendet att problem relaterade till mänskliga värderingar är bland de viktigaste. Det viktigaste, först av allt, eftersom värderingar fungerar som en integrerande grund både för en individ och för en social grupp, kultur, nation och slutligen för mänskligheten som helhet. P. Sorokin såg närvaron av ett holistiskt och stabilt värdesystem som det viktigaste villkoret för både den interna sociala världen och den internationella världen. "När deras enhet, assimilering och harmoni försvagas... ökar chanserna för internationellt krig eller inbördeskrig...."
Förstörelsen av värdegrunden leder oundvikligen till en kris (detta gäller både individen och samhället som helhet), en väg ut ur vilken är möjlig endast genom att förvärva nya värderingar och bevara de som ackumulerats av tidigare generationer. Allt detta är nära relaterat till den nuvarande situationen i det ryska samhället, uppdelat i grupper och fraktioner och berövad en enda förenande plattform. Denna splittring är en direkt produkt av värdekrisen som bröt ut efter kollapsen av den totalitära ideologin, vilket innebar att det fanns ett enhetligt värdesystem bland hela befolkningen och som ganska framgångsrikt formade dessa värden genom ett nationellt utbildningssystem och propaganda.
Förstörelsen av dessa värderiktlinjer åtföljdes inte av uppkomsten av nya av motsvarande värde. Härifrån kommer på ett ganska uppenbart sätt många av de sociala problem som vi står inför idag: en moral- och rättsmedvetandekris, social instabilitet, demoralisering av befolkningen, nedgången i människolivs värde och mycket mer. Det finns ett vakuum av värderingar, en förskjutning från ett värde till ett annat, och många andra symtom på social patologi som uppstått på grund av en förändring i värdegrunden och en förändring i världsbilden.
Värderingar förändras säkert under utvecklingen av samhället; det som var ett värde i går kan upphöra att vara ett värde idag, och i framtiden är en vändning till det förflutnas värden möjlig, tillsammans med uppkomsten av nya värden 10.
De värderingar som finns i samhället, faktiska och potentiella, väsentliga och obetydliga, representerar den sida av den omgivande verkligheten som direkt påverkar en person.
Med hänsyn till denna omständighet kan vi bestämma värderingarnas roll i det moderna samhället. Genom utvecklingen av olika värderingar blir en person socialiserad, det vill säga att han förvärvar social erfarenhet, social information och blir bekant med kultur. Genom att agera inom denna ram skapar en person nya värderingar eller bevarar gamla, vilket i sin tur påverkar den fortsatta utvecklingen av samhället.
Andliga värden är inte föremål för moraliskt åldrande i samma utsträckning som materiella värden. Deras konsumtion är inte en passiv handling, tvärtom, i assimileringsprocessen blir en person andligt berikad och förbättrar sin inre värld.
I det moderna samhället kan man acceptera eller inte acceptera det eller det ideal. Men det finns några generella trender som bör beaktas. Om det finns ondska finns det också gott, det finns mänsklighet, skönhet, glädje, lycka. Endast detta kommer att bidra till att bevara samhället och nya generationer.
Slutsats.
Förhållandet mellan offentligt och individuellt moraliskt medvetande är komplext och motsägelsefullt. Å ena sidan är moraliskt medvetande ett uttryck för den mest typiska moralen hos individer i ett givet samhälle, men kan inte reduceras till summan av individuella medvetanden, för det är ett relativt oberoende andligt system som har utvecklats i en viss social miljö. inklusive moraliska ideal, normer och åsikter. , begrepp.
Å andra sidan blir det offentliga moraliska medvetandet effektivt endast när det "förvandlas" till individuellt medvetande. Graden av denna "förvandling" avgör om moralmedvetandet kommer att bli verkligt socialt. I sin tur är det individuella moralmedvetandet inget annat än resultatet av internaliseringen av moralmedvetandet i ett givet samhälle, d.v.s. en unik uttrycksform för de senare.
Det sociala moralmedvetandet agerar i förhållande till individens medvetande som ett objektivt system, den ledande sidan: individens assimilering av historiskt etablerad offentlig moral bestämmer inte bara den allmänna strukturen av en persons moraliska medvetande och beteende, utan är också grunden för hans vidare utveckling som en social och moralisk varelse. Varje samhälle är en enhet av mångfald, som omfattar vissa sociala skikt, nationer och nationaliteter, yrkesgrupper etc., som skiljer sig åt i sin socioekonomiska, kulturella, etniska utveckling och andra egenskaper. Mångfaldens enhet är också det offentliga moraliska medvetandet. Den innefattar element som till sin natur har olika grader av allmängiltighet, d.v.s. de som är inneboende för hela mänskligheten, eller bara för ett visst samhälle, socialt skikt, nation eller nationalitet, etc.
På tal om förhållandet mellan allmänheten och individen i moraliskt medvetande, bör det noteras att deras relationer till varandra är selektiva och aktiva. Inte varje begrepp som uppstår i en individs moraliska medvetande förvandlas nödvändigtvis till allmänt moraliskt medvetande; även när den har social betydelse kan dess socialisering hämmas av vissa specifika historiska förhållanden.
Lista över begagnad litteratur.
- Kursuppgifter >> Sociologi
Processen att skapa andlig värden, deras bevarande, distribution, konsumtion... av institutionen, dess platser V samhälle, mekanismer för inkludering... utbildning. Detta förstärker moralisk kyrkans auktoritet, å ena sidan... personligheter. 3.3 Kulturinstitutets roll i liv samhälle ...
Rättskulturen och dess funktioner i modern samhälle
Sammanfattning >> Stat och lagOch rättsmedvetenhet deras plats V liv samhälle, behärskning av juridiska värden, deras genomförande i praktiken... innehåll osv. Juridisk utbildning personligheter uttrycks i tre tillstånd - ... uppfostrad med social betydelse och moralisk värden juridiska normer och...
Samhälle och sociala processer
Sammanfattning >> Sociologi... värde det kan finnas pengar för andra - moralisk... samhällen, institutioner, organisationer och personligheter, individer. Det här är en relation... och en ond med derasåsikter liv samhälle. I moderna förhållanden... av derasåsikt, platser i det reformerade samhälle eller förlorat...
Bondarenko Yu.Ya. Vid ursprunget till modern moral. M., 1991. s. 64
Guseinov A.A., Irrlitz G. En kort historia om etik. -M., 1987
Efimov V.T. Introduktion till etologi. Maner och moral. -M., 1993.
Zelenkova I.L. Grunderna i etik. M., 1998. s. 157
Zelenkova I.L. Grunderna i etik. M., 1998. s. 160.
Kefeli I.F., Mironov A.V. Sociokulturella faktorer för hållbar utveckling av den ryska civilisationen // Social och humanitär kunskap, 2001, nr 5, sid. 59 – 68
Lavrenova, T.I. Kultursociologi i paradigmet för modern humanitär kunskap // Samhällsvetenskap: historia, teori, metodik. - M., 2000. - Utgåva. 1. - s. 38-46
Lossky N.O. Villkor för absolut godhet. Grunderna i etik. M., 1991. s. 203.
Lukasheva E.A. Lag, moral, personlighet. -M., 1986.
Manheim K. Favoriter: Kultursociologi / Akademin för kulturstudier. - M.; St Petersburg: Universitetsbok, 2000. - 505
Mukhamedzhanova N.M. Personlighetskris som en återspegling av kulturens kris. - Orenburg, 2001. - 146 sid.
Rybkina I.V. "Värdegrundens roll i det moderna samhället" Coll. vetenskaplig Konst. M 641 nummer. 7, 8 / VGPU; Vetenskaplig ed. A.P. Goryachev. Volgograd: Peremena, 2000. - 128 sid. (Ser. Filosofiska samtal.)
Spirkin A.G. Grunderna i filosofin. M., 1988. s. 176.
Filatova, O.G. Kultursociologi: Föreläsningsanteckningar. - St Petersburg: Mikhailov, 2000. - 46 sid.
Philosophical Encyclopedic Dictionary / ed. Averintseva S.S., Ilyicheva L.F. M., 1989. s. 378
värderingar och moralisk prioriteringar. Därför gör läkaren sitt...
