Духовні причини хвороб. Питання священикові про причину тяжких хвороб Святі отці про хворобу та зцілення людини

Прийнято вважати, що здоров'я є нормою існування, а хвороба порушує цю норму. Православ'я з іншого розглядає проблему хвороби та здоров'я. Святі отці вважали, що хвороби і скорботи можуть послужити духовному зростанню людини, допомогти їй наблизитися до Бога.

Олексій Бабурін, Валентин Жохов
священики

Християнське ставлення до хвороб та лікування

З православної точки зору, хвороба є нормою земного життя, оскільки у гріхопадінні прабатьків Адама та Єви людське тіло змінило свої якості – стало немічною, схильною до хвороб і старості, смерті та тління. Хвороба – закономірне явище ще й тому, що людина свідомо чи мимоволі впадає у гріхи, які також ведуть до хвороб.
"Причина хвороби - гріх, своя власна воля, а не якась необхідність", - стверджував преподобний Єфрем Сірін. «Невже всі хвороби від гріхів? – питав святитель Іоанн Златоуст. - Не всі, але більшість. Дехто буває від безтурботності. Черевоугоддя, пияцтво та бездіяльність також виробляють хвороби». «Хвороби замість епітімій йдуть. Терпіть благодушно: вони будуть, як мило у пралень», – говорив святий Феофан Затворник. Преподобний ІоаннЛествичник писав, що «хвороби посилаються для очищення гріхів, інколи ж у тому, щоб упокорити піднесення».
Відомо, що святі мали хвороби, часто невиліковні. Апостол Павло, наприклад, пише: «… дано мені жало в тіло… пригнічувати мене, щоб я не звеличувався» (). Деякі святі благали Бога, щоб їм була послана хвороба як випробування, що дає можливість вчинити суто духовний подвиг.
Таким чином, святі отці не вважали хворобу помстою за гріхи, а лише засобом виправлення гріхів.
У ХХ столітті хвороба почала розумітися вузько, зазвичай лише як тілесне страждання. Це є виразом загального неправильного ставлення до людини як до згустку матері, що мислить, або до життя як тільки до руху матерії. Православне розуміння хвороби ширше за медичне.
«Хвору, браття, разом з вами, – каже св. Кіпріан у Слові про занепалих. - Ніколи не втішає мене в хворобах моїх те, що я сам здоровий і неушкоджений. Бо пастир уражається в виразці свого стада ... »(цит. По «На приході», Т. С. Тихомиров, М.-1915). Не тільки гріх, а й вагітність, наприклад, ще в минулому столітті називалася хворобою, а з іншого боку, дітонародження для жінки рятівне так само, як для чоловіка працю в поті чола. У Старому Заповіті часто поруч стоять «труд і хвороба» (), а в величі святому апостолу і євангелісту Іоанну Богослову церковний народ співає: «…і вшановуємо хвороби і труди твоя, якими працював у благовісті Христовому…» Значить і хворобою можна Євангелія.
Особливою хворобою, навіть і з медичної точки зору, є старість як процес поступового фізичного старіння людини із загальним ослабленням всіх тілесних функцій. Часто в цьому стані виявляються особливим чином властивості особистості (душі та духу людини), які можуть на противагу фізичній старезності мати незвичайну силу, привабливість і красу: перед нами не старий, а старець, що викликає благочестиве почуття. Таких християн із іконописним ликом найчастіше можна зустріти саме серед православних. Але благополуччя не приходить само собою, а є наслідком їхньої праці та терпляче понесених хвороб. Зовнішня та внутрішня краса таких особистостей змушує думати про їхню святість та істинність православних шляхів порятунку душі.
Ми віримо, що смерть християнина є переходом до нового існування, нової реальності вічного життялюдської душі з Богом. Яке значення має тілесне здоров'я у тимчасовому, земному житті людини з погляду її вічного призначення?
З православної точки зору, тілесне здоров'я є меншою цінністю, ніж духовне здоров'я, бо очевидно те, що при нерозвиненості християнського світогляду тілесне здоров'я може бути згубним для душі, оскільки деякі заповіді Закону Божого легше порушувати, будучи здоровим, ніж немічним. Тілесне здоров'я, безумовно, добре, і ми покликані його зберігати. Старозавітний мудрець радить нам: «Перш за хворобу піклуватися про себе…»(). Але в православному розумінні і хвороба є благом, бо може стати спасінням душі людини, здійснивши в ньому моральний переворот, звернувши його до Бога. Для неправославних або невіруючих у Христа Спасителя оцінка «користи чи шкоди» страждань, що переносяться, знаходиться за межами людського розуміння.
У оповіданні «Живі мощі» («Записки мисливця») І. С. Тургенєв описав людину, яку невиліковна хвороба поступово призвела до внутрішнього оновлення. Селянка Лукер'я, розумниця та перша красуня, виявилася прикутою до ліжка. Спочатку, за її власним визнанням, їй було «дуже млосно», потім вона «звикла, зазнала терпіння» і навіть почала розцінювати своє становище кращим порівняно з тими, хто не має притулку, хто сліпий чи глухий. Вона дякує Богові за те, що бачить, чує, відчуває запахи квітів і трав, за те, що в неї завжди є «припасена ключова вода». У своєму убогому становищі вона дійшла висновку: Бог краще знає, що їй потрібне. «Послав Він мені хрест – значить, Він мене любить…» – це переконання дозволяє їй зберегти внутрішній світ і зазнавати страждань Христа заради. «Розповідали, - пише І. С. Тургенєв, - що в самий день смерті вона все чула дзвін ... Втім, Лукерья говорила, що дзвін йшов не від церкви, а «зверху». Ймовірно, вона не наважилася сказати: з неба».
Хвороба може служити духовному зростанню людини, але тільки тоді, коли вона стає вільним стражданням – подвигом, у якому хвора людина свідомо, відповідно до Божественної волі погоджується переносити страждання. Тим самим людина виявляє чесноту терпіння, смирення та послуху, яка не залишається без нагороди: по-перше, Господь за молитвами хворого та його близьких полегшує страждання хворого аж до чуда зцілення; по-друге, Господь посилає лікаря.
Прагнення одужати має включати духовний подвиг – молитву, піст (багато хвороб, особливо в хірургії, лікуються обмеженням тих чи інших видів їжі або навіть голодом), а також звернення Болючого до Таїнств Сповіді, Єлеосвячення, Причастя Тіла та Кров Христових.
Деякі хворі (зазвичай із чернецтво) цим і обмежують своє бажання поправити здоров'я, відмовляючись від лікарської допомоги, покладаючись у всьому на волю Божу. Таке рішення, якщо воно прийняте без відома духовника, є гріховним, оскільки ми не завжди правильно розуміємо волю Божу. Крім того, існуванням лікарів і методів лікування вже позначена Божа воля: «Дай місце лікареві, бо і його створив Господь, і нехай не віддаляється від тебе, бо він потрібен.» (). Отже, лікуватися необхідно, важливо інше – як і в кого.
Про методи лікування та православне ставлення до них.
Ще нещодавно в нашій країні була одна система лікування, яку ми називаємо науковою. Вона заснована на наукових відкриттях у галузі біохімії, біофізики, мікробіології та інших наук. Медицина як наука про хвору людину не має, на жаль, теорії, що розкриває сутність здоров'я та хвороби, залишається поки що на досвідченому рівні – рівні збирання фактів та їх статистичного аналізу, виведення середніх показників норм здоров'я та меж патології з вельми ймовірними оцінками прогнозу хвороби. Практичним цілям задовольняє емпіричний рівень науки, сучасна техніка дозволяє досить глибоко провести аналіз стану пацієнта, але синтез і прогноз, дякувати Богу, все ще обов'язок лікаря. На сьогодні наукова медицина загалом не суперечить християнській моральності, тому немає жодних підстав відмовлятися від можливостей науки.
Для лікування хвороб з успіхом можуть застосовуватися методи та народної медицини. Досвід, накопичений різними народами щодо застосування лікарських трав, раціонального харчування, лікувальні прийоми фізичного впливуна хворого, у тому числі й застосовувані на Сході (наприклад, голкорефлексотерапія), можна використовувати для лікування, але цей цінний досвід компрометується, якщо його починають пов'язувати з філософськими та псевдонауковими уявленнями, похідними від різних східних, язичницьких чи нехристиянських вірувань.
Нарешті, в Останніми рокамивідзначається поява лікарів, які мають ніякими знаннями і досвідом, лише мають незвичайні здібності до лікування чи діагностиці. Зазвичай таких людей називають екстрасенсами. Точність у визначенні властивостей цих особистостей мало кого цікавить, та й вони самі не заперечують: маг або чаклун звучить менш сучасно і менш милозвучно. Нерідко лікарі та цілителі цього роду дійсно мають здатність впливати на хвору людину, в основному через її особистість. На жаль, найчастіше самі цілителі не можуть нічого зрозумілого сказати про те, звідки беруться у них такі здібності - йдеться зазвичай про біополі, зв'язки з космічним розумом або з незрозумілим Абсолютом. Ці можливості рекламуються з допомогою наукової термінології через засоби інформації. У хід йде все для того, щоб надати наукоподібності своєї діяльності, підвищити значущість своєї персони. Серед екстрасенсів є просто душевнохворі люди, є шарлатани, є люди, які називають себе християнами, є навіть такі, які як попередня умова «лікування» можуть вимагати здійснити Таїнство Хрещення, поставити три свічки в трьох храмах або причаститися Святих Христових Таїн.
Звернення до святині не з віри та благочестя, а з забобонів приносить величезну духовну шкоду! Святитель Іоанн Златоуст у своєму повчанні «Про волхання, що лікуються від хвороб», суворо попереджає, що краще померти, ніж йти до ворогів Божих. Той, хто ходив до них, «сам себе позбавив Божої допомоги, знехтував нею і поставив себе поза промислом…» Такого роду псевдонаукове цілительство – завжди звернення до духу брехні, тобто. противнику Бога, і є, таким чином, тяжким злочином заповіді, гріхом і посилює хворобу. В результаті можливе навіть полон душі нечистим духом (бісом): часткове, зі збереженням самосвідомості та можливостей моральної оцінки своїх вчинків, з потребою протидіяти, але відсутністю сил для цього (беззмістовність); або полону повне, у якому людина втрачає будь-яке самосвідомість, придушується його моральне почуття й волю на благо, виникає опір Богообщению (безвісність).
Діяльність різноманітних екстрасенсів, чаклунів, магів і т. д. шкідлива, а в ряді випадків - злочинна. У Москві практично будь-який лікар-онколог має досвід лікування хворих, яких тривалий час «лікав» екстрасенс і у зв'язку з цим хірургічне лікування пухлини було неуспішним.
Однак і методи наукової медицини, що особливо впроваджуються в практику, а також цілі звернення до них вимагають уваги і моральної оцінки як з боку медичних працівників, так і з боку хворих. Існує мода різні нові методики, яким часто приписуються неіснуючі переваги чи перебільшується їх ефективність. Людство завжди мріяло про «панацею» – засіб від усіх хвороб, а найкраще – і від старості, і смерті.
Людині, яка шукає сенс життя, історія цих безплідних, часто трагічних пошуків говорить про неземне призначення людини, земне життяякого є підготовка до життя вічного.
У всі часи робилися «героїчні зусилля», з одного боку, у запереченні безсмертя душі, а з іншого боку, у винаході засобів та методів досягнення вічної молодості. Наведу два приклади з особистої лікарської практики, не називаючи імен.
Близько 20 років тому в медицині почав використовуватися метод лікування хвороб газовими сумішами з підвищеним вмістом кисню під надлишковим тискому спеціальних барокамерах (гіпербарична оксигенація). Методу, особливо серед хворих, приписувалося безліч відсутніх переваг. Серед інших – очищення крові та всього тіла (не зовсім ясно, від чого саме відбувалося очищення), омолодження тощо. І ось відома естрадна співачка, яка мала творчий успіхнавіть у похилому віці, намагається зберегти не творчу активність і молодість духу, а ефектну зовнішність та моложавість тіла. Двічі на рік їй призначається по 10-12 сеансів гіпербаричної оксигенації. Вона дійсно стає активнішою і навіть популярнішою, але все закінчується досить плачевно – у хворої через кілька років на тлі загального доброго фізичного станурозвивається недоумство. Її життя закінчується в психіатричній лікарні флегмоною шлунка та спробою «операції відчаю», яка не мала шансів на успіх. Можна, звичайно, сперечатися про те, наскільки корисною чи шкідливою є надмірна концентрація кисню в крові для клітин мозку, але цілком зрозуміло те, що мета звернення до модної на той час методики, установка на тілесне омолодження, була аморальною, православною, гріховною. .
Інший приклад показовий щодо нехристиянського поведінки у стані, що у час хворобою не вважається, але яке призвело через медичні маніпуляції до хвороби.
Молода жінка, що мала люблячого чоловікаі все потрібне для життя в достатку, була безплідна. Цей стан зазвичай переживається жінкою як неповноцінний і часто є приводом для розірвання шлюбу. У минулі століття безпліддя лікувалося насамперед духовно, а саме молитвою, пожертвуваннями та вкладами в монастирі та храми, здійснення паломництв до святих місць. В даний час медицина пропонує нам багато різних методів діагностики та лікування цього стану, виходячи насамперед з його соціальної значущості, але застосування цих методів знаходиться на совісті лікарів та хворого. В даному випадку були використані практично всі методики, що є в арсеналі лікарів, причому за більшість з них пацієнтка платила гроші, деякі з методів застосовувалися явно з метою наживи, наприклад, масивна гормонотерапія. До наймодніших методик типу екстракорпорального запліднення (Руська Православна Церква розцінює цей метод як гріховний, що суперечить християнським нормам) справа, слава Богу, не дійшла. Але все скінчилося погано - у пацієнтки через неконтрольоване застосування гормонів розвинулися пухлини обох молочних залоз, діагноз поставлено пізно, але час для покаяння поки є.
Протоієрей Хома Хопко в «Основах Православ'я» пише: «Якщо ми несемо свої немочі праведно, мужньо і терпляче, з вірою, надією і навіть радістю, то стаємо найбільшими свідками Божого спасіння у цьому світі. Ніщо не може зрівнятися з таким терпінням, бо прославлення Бога в стражданні та немочі є найбільшим із усіх приношень, які тільки людина може створити зі свого життя на землі».
Згадай Господи, усіх нерозумних раб Твоїх у Царстві Твоєму. Амінь!
піклування про душу хворого
Тілесна хвороба та страждання хворого, без сумніву, перебувають у тісному взаємозв'язку зі станом його духу та душі. Архієпископ ЛУКА (Війно-Ясенецький) у книзі «Дух, душа, тіло» пише: «Загальновідомо могутній вплив психіки хворого на перебіг хвороби. Стан духу хворого, його довіру чи недовіру лікаря, глибина його віри та надії зцілення чи, навпаки, психічна депресія, викликана необережними розмовами лікарів у присутності хворого про серйозність його хвороби, глибоко визначає результат хвороби. Психотерапія, що полягає в словесному, вірніше, духовному (розрядка моя - В.Ж.), вплив лікаря на хворого - загальновизнаний, часто дає прекрасні результати метод лікування багатьох хвороб.
Немає двох людей, які страждають однаково, тому кожен хворий – єдиний у своєму роді хворий. У минулому столітті фундатор російської терапевтичної школи професор Московського університету М. Я. Мудров говорив, що необхідно лікувати не хворобу, а хворого. Ці слова, як заклинання, повторюються сучасними лікарями, але первісний зміст їх втрачено - і лікар, і хворий всю надію покладають на таблетку, що призначається шаблонно по 1х3 рази на день, а до душі при цьому справа не доходить. Для сучасної охорони здоров'я характерне відчуження лікаря від хворого: крім бар'єру папірців, що існує давно, споруджується ще один бар'єр – всілякої апаратури, яка поки що притуплює інтуїцію лікаря, а лікарське мистецтво перетворює на ремесло.
Хворий, покликаний до подвигу терпіння і смиренності, майже отримує духовної підтримки. Слово як лікувальний фактор поступово зникає з арсеналу медичного працівника, який зазвичай «немає часу» розмовляти з хворим, адже до ХХ століття вся медицина стояла на трьох китах, якими були Слово, Трава і Ніж. І якщо говорити про те, що слово було лікувальним фактором, то окрім людських слів співчуття, втіхи та надії, в лікувальний процес входило і Втілене Слово Боже – Ісус Христос, який викладає хворому в Таїнствах Церкви, який закликається на допомогу самим хворим, його рідними і навіть лікарем! Відомо, наприклад, що офтальмолог В. П. Філатов, хірург В. Ф. Войно-Ясенецький (згодом архієпископ ЛУКА) молилися перед операцією.
Констатуючи факт духовної деградації сучасної медицини, що відбувається і натомість технологічного прогресу, годі було впадати у розпач і зневіру чи марні і навіть шкідливі пересуди у тому, хто винен і що робити. Православ'я вчить у будь-якій важкій духовній ситуації починати з себе, зрозуміти, якою мірою я винен і що мені робити. Це є основа для покаяння – зміни розуму (мислення) та способу дій, умова для правильної активності, здатної бездуховне долучити до Царства Святого Духа.
«Повернення до коріння», вихід з важкої духовної кризи, в якій перебуває сучасна медицина, безумовно, може статися, але не на основі спільних закликів та пропаганди, а в результаті особистих зусиль кожної людини. «Зміна розуму» і зміна способу дій необхідно передусім медичним працівникам, робота яких (особливо біля ліжка хворого) має бути служінням, свого роду священнодійством, тому що служіння хворому на Господа Ісуса Христа прирівняне до служіння Богу: «Я був хворий, і ви відвідали Мене… оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені»,— скаже Він у день Суду (40). Піднести духовно і морально працю медпрацівника – це і буде поверненням до коріння, тобто до втрачених християнських традицій російської медицини.
Душна піклування про хворого – область дуже відповідальної духовно– душевної роботи, якою мають займатися професіонали, найкраще – священнослужителі, але умови сучасного життя такі, що цей ідеал не може бути реалізований, тому деяку попередню роботу можуть і повинні проводити рідні та близькі хворого. Мета цієї роботи – підготувати хворого до зустрічі зі священиком. Дуже ефективно такою роботою з хворою людиною можуть займатись і віруючі медичні працівники.
Можна говорити про різних формахдуховної допомоги хворому залежно та умовами. Найпростіший (і рідкісний зараз) варіант, у якому хворий – церковна людина і родичі його – православні. Вони запрошують батюшку, який найчастіше давно знає хворого та лікує духовно згідно з канонами Церкви. Інші ситуації є проблемними і зустрічаються набагато частіше: хворий був хрещений, але фактично відпав від Православ'я і сам не знає, у що і як вірить, а рідні православні християни горять бажанням духовно допомогти йому. Або – начебто віруючі, але в храмі бувають лише раз на рік, на великодньому хресному ході. Тут дуже велика небезпека забобонного ставлення до святинь.
Неможливо в кожному конкретному випадку передбачити точні рекомендації, але досвід Церкви показує, що Господь розуміє людину, посилає їй «думку добра» і навіть зустрічі з потрібними людьмиякщо тільки раб Божий, що перебуває в скорботі, звертається молитовно до Бога з усвідомленням своєї недосконалості, з криком про допомогу. Тому МОЛИТВА – ось початок турботи про хворого. Святий праведний Іоанн Кронштадський у книзі «Моє життя в Христі» пише: «Не пропускай нагоди молитися за будь-яку людину на її прохання або на прохання про неї його родичів чи друзів. Господь з уподобанням дивиться на молитву любові нашої і на сміливість нашу перед Ним. Крім того, молитва за іншого дуже корисна і самому, хто молиться за інших: вона очищає серце, стверджує віру і надію на Бога і зігріває любов до Бога і ближнього». Зрозуміло, що сам віруючий хворий повинен молитися за себе, але, як зауважує св. Іоанн Кронштадський: «У хворобі, і взагалі в немочі тілесної, так і в скорботі, людина не може спочатку горіти до Бога вірою і любов'ю, тому що в скорботі і хворобі серце болить, а віра і любов вимагають здорового, спокійного серця». Отже, на рідних та близьких хворого лягає суто подвиг молитви.
Як молитись? Домашня молитва православного християнинаскладається з певного «правила» – наслідування молитов, що читаються вранці, протягом дня і ввечері. Таке правило є у православному молитвослові. Духовником це правило може бути змінено: збільшено, наприклад, за рахунок доповнення правила читанням канонів та акафістів, Псалтирі або зменшено у зв'язку з обставинами. З цього випливає, що будь-яка людина, яка має бажання молитися за хворого родича, повинна піти в храм до священика, найкраще на сповідь, щоб після сповіді отримати у священика благословення на особливе молитовне правило, наприклад, читання канону за хворого чи канону Божої Матері, акафіст. Молитва за інших потребує певного духовного стану, тому якщо духовник благословить, то слід долучитися після сповіді Святих Христових Таїн. У молитві слід бути наполегливим, завзятим і вимогливим до себе, невідступно робити те, на що зважився за своєю вільною волею, молитися «втай», тобто не напоказ, смиренно, молитву прохання за ближнього і за себе поєднуючи з молитвою подяки Богові за все Його благодіяння.
За хворих суто моляться у храмі, за словом Ісуса Христа: «...якщо двоє погодяться на землі просити про всяку справу, то чого б не попросили, буде їм від Батька Мого Небесного». (). Зразок молитовного подвигу дає нам святитель Феофан Затворник: «Бог слухає молитву, коли моляться хворою про щось душею… Але чи самі ви буваєте на молебнях? Якщо ні, то й віра ваша безмовна... Ви замовили, але, давши гроші, щоб інші молилися, самі скинули з плечей свої турботи... Болючого за хвору нікого й немає... Бувайте на молебнях самі і боліть душею про хвору... У церкві на літургії боліте під час проскомідії. А особливо коли після «Тобі співаємо…» Богородичну пісню співають «Годно їсти…» Тут згадуються за новодосконалою жертвою живі та померлі…» Отже, молячись за хворого будинку, ми не повинні залишати і храмової молитви за недільною літургією, необхідно подавати записочки з іменами хворих на проскомідії, на молебні, а антидор або просфору та святу воду з благоговінням давати хворому.
Історія Православ'я знає величезну кількість чудесних зцілень, що відбулися за молитвою до Бога, Божої Матері, святих угодників Божих. Але свідчення закордонного лікаря, лауреата Нобелівської преміїАлексіса Карреля: «Результати молитви можуть бути встановлені з безперечністю лише в тих випадках, коли будь-яка терапія абсолютно не застосовна або виявляється недієвою. Медичний центр у Лурді (місто на півдні Франції, один із відомих у світі центрів поклоніння Божої Матері, місце неодноразового Її явища, має джерело, вода якого визнана чудодійною – прим. автора) надав істотну послугу науці, довівши, що такі зцілення справді бувають. Іноді дія молитви приймає, якщо можна так висловитися «вибуховий» характер… Ми знали хворих, які майже блискавично вилікувалися від тяжких захворювань. За кілька секунд чи кілька годин симптоми хвороби зникають, а анатомічні ушкодження виправляються. Чудо характеризується надзвичайним прискоренням процесів нормального одужання» (цит. за Нижчою книгою священнослужителя, т. 8, с. 297).
На жаль, сучасні почесні вчені медики з цікавістю, що хвилюють громадськість, досліджують «здатності» екстрасенсів, дуже скептично ставлячись до лікувальної дії молитви і благодатних дарів церковних святинь.
Загальна молитва в храмі за літургією, на молебнях передбачає ЖЕРТВУ і ЖЕРТВЕННІСТЬ як особливий духовний стан, що разом із молитвою ніби на двох крилах підносить ум і серце до Бога і виробляє те необхідне «прогрівання любові до ближнього», у відповідь на яке Господь лікує душу і тіло. Записочка на проскомідії – це жертва; милостиня, нехай скромна, але від серця – жертва; праця, нехай найпростіша, але на благо церковної громади чи ближнього – жертва! Що корисніше: забратися в палаті, вмити хворого, поміняти постільну білизну чи сидіти біля її ліжка та лаяти уряд за відсутність санітарок у лікарні? Заради Христа добро, що робиться, звертає до доброчинності інших людей, змінює загальний настрій, підносить людину. Пересуди і марнослів'я шкодять світу в душі, втрачається спокій, людина стає слабкою і вразливою для духа злості.
Звичайно, зараз ми у матеріальному відношенні просто бідні. Але згадаймо, що бідна вдова, що поклала в церковний кухоль дві лепти, більше за всіх поклала, як сказав Сам Господь, бо поклала все, що мала, всю їжу свою. Звернемося до прикладу християн перших століть. «Ті, хто не могли давати від своїх заробітків, зазнавали поневірянь, щоб мати можливість подавати як милостиню те, що вони зберегли за допомогою ПОСТА (виділено мною – В.Ж.). Вже в «Пастирі Єрми» пастир повчає Єрму, як він має постити. Він повинен утримуватися від пиття та їжі, а потім порахувати за витратами інших днів, що він зберіг, все це він повинен відкласти і віддати на користь вдів, сиріт та бідних. Такий піст буде приємним приношенням до Бога. В «Апостольських Постановах» дається подібна настанова: «Якщо хто нічого не має дати, той нехай поститься, і призначене на день віддасть святим», причому в цьому місці розуміються засуджені на каторжні роботи християни». (Цит. по «Християнська благодійність у Стародавньої Церкви», Г. Ульгорн, Спб, 1899, с. 144)
Дуже важливо дбати про зростання хворого у БЛАГОЧСТВІ, яке «на все корисне» (). Під благочестям зазвичай розуміється цілий комплекс якостей християнської особистості, які поступово виховуються, якщо людина живе внутрішнім церковним життям. У цьому випадку мова спочатку може йти про дві-три якості. Це віра в Бога, хай навіть невизначена, на рівні почуття, що у світі є щось святе; страх Божий як усвідомлення більш менш вираженої відповідальності перед Богом і, нарешті, визнання безсмертя своєї душі. Благочестя несумісне з забобонним ставленням до Бога і є однією з умов для дійсної участі християнина в Таїнствах, які відбуваються в Церкві.
Дати конкретну пораду про те, як звернутися до благочестя людини, – неможливо. По молитві Господь вкладає в розум дбає про ближнього необхідне словоТим більше що в хворобі людини частіше буває думка про смерть і вона стає більш чуйною, менш жорстокосердою. Будьте уважні! Якщо хворий заговорить про смерть, то в жодному разі не слід змінювати тему розмови, переконувати її в тому, що такі думки треба гнати від себе. Навпаки, треба підтримати розмову, але думкам про смерть і слів про неї треба протиставити слова та роздуми про безсмертя душі, а потім і про воскресіння мертвих. Подібні розмови повинні виникати природно, не слід їх починати спеціально, якщо ви не впевнені, що хворий готовий або хоче обговорювати цю тему. Далі природним розпочатиме читання Євангелія, краще вибірково – про зцілення, Нагірну проповідь, притчі. Потім необхідно порушити у хворого думки про свої гріхи і викликати потребу сповідати їх. Зростання в благочестя може відбуватися й іншим чином, головне – домогтися усвідомлення хворим своєї гріховності, і підвести його думки до Таїнства Сповіді (у разі, якщо хворий не хрещений, – до Таїнства Хрещення), тобто до зустрічі зі священиком. Зазвичай особисте переживання в Таїнстві Сповіді дії Божої благодаті посилює благочестя і природно підводить хворого до Таїнств Єлеосвячення і Прилучення Тіла і Крові Христових.
Як поводитися біля ліжка вмираючої людини? У моєму селі про агонуючого чоловіка говорили, що він «працює», і створювали навколо вмираючого особливу обстановку: категорично заборонявся галас, розмови велися напівголосно, яскраве світло екранувалося, заборонялося гальмувати людину, що вмирає, кликати її або взагалі голосно вимовляти його ім'я. Перед іконами спалювалася лампада, сусіди коротко молилися і мовчки проводили деякий час біля ліжка хворого. Особливе враження справляла ця ситуація на дітей: галасливі ставали тихими, неслухняні - смиренними. Вмираючу людину в жодному разі не залишали однієї.
Цей народний досвід показує, що колись ми мали благочестиве ставлення до смерті. В даний час більшість смертей трапляється в лікарні, тобто не вдома, не в колі рідних і близьких, причому хворого, що агонує, зазвичай вивозять в окрему палату, про яку по всій лікарні йде погана слава. У цій палаті з голими стінами, чомусь завжди холодною і з явно нежилим духом і відбувається таїнство переходу від тимчасового життя до життя вічного. І, як правило, нема кому підтримати в ці важкі години і хвилини трудящусь останньою земною працею людину…
Здавалося б, навіщо сидіти поруч із хворим, якщо він непритомний, не може говорити або навіть випити води? Несвідомий стан, проте, який завжди означає, що людина випадає із зв'язку з чуттєвим світом. Описані випадки, коли людина, яка вмирає, одужувала і точно передавала те, що відбувалося навколо неї, і часто оточуючим було соромно за свою поведінку.
Смертельно хворого треба якнайменше залишати одного, агонуючого – не залишати зовсім. Потрібно молитися разом із хворим, а якщо він невіруючий, то можна сказати йому приблизно таке: «Ти не віриш у Бога, я в Нього вірю. Мені потрібно помолитися. Будь ласка, потерпи деякий час, адже неможливо молитися в лікарняному коридорі…» Навряд чи після таких слів хворий висловить протест. Благоговійна молитва чи читання Псалтирі, канону Божої Матері неодмінно знайде відгук у серці хворого, який може зрости у справжнє релігійне почуття.
До вмираючих треба приводити дітей. Це духовно корисно хворим, а ще більше дітям, які мають знати про смерть не лише теоретично за фільмами жахів, а й мати свій особистий досвідспілкування з вмираючою людиною в належній та гідній людей обстановці. Треба бути готовим відповісти на їхні запитання, яких буде багато. Думка про те, що спілкування з вмираючою людиною може бути психотравмуючим фактором для дитини, є хибним, такий досвід необхідний дітям для їхнього майбутнього життя.
Цю скромну працю присвячуємо

хірургу, лауреату Державної премії професору ГЛЕБУ Покровському, його дружині МАРФІ, Володимиру Петровичу та Галині Георгіївні МІШЕНЬОВИМ та всім благочестивим жертвувальникам та парафіянам Микільської церкви підмосковного села Ромашкова.
(Стаття наводиться у скороченні).

Цього разу тема нашої бесіди з Митрополитом Саратовським та Вольським Лонгіном – ставлення до хвороби. Чому люди хворіють, як стражденному знайти духовну опору, яким має бути наше ставлення до медицини, які способи лікування прийнятні, а які християнина неприпустимі — ці питання ми поставили Владиці.

— Владико, тему нашої сьогоднішньої бесіди обрано невипадково. Хвороби це те, з чим стикається кожна людина. Хворіють люди будь-якого віку, починаючи від найменших. Тяжка хвороба — це справжнє випробування: не тільки фізичний біль, а й душевні переживання і для хворого, і для його близьких. Чому ж люди хворіють? Чи є у хвороб духовне значення?

— Справді, хвороби супроводжують людину все її життя. Як ми знаємо зі Святого Письма, скорбота, хвороба, смерть і тління – це наслідки гріхопадіння, відступу людини від Бога. Фізична хвороба є зовнішнім проявом глибокого духовного ушкодження, яке завдало гріху людській природі. І доки існує цей світ, немає і не буде на землі людей, здатних уникнути хвороб, незважаючи на всі зусилля лікарів та досягнення медицини.

Тому для християнина питання про те, чи є чи ні у хворобі духовний сенс, не стоїть. Безперечно, є.

— Якщо ти тяжко захворів, чи потрібно ставити собі запитання: чому чи навіщо мене спіткало це випробування?

— Людині природно запитувати себе: чому саме я чи близька мені людина захворіла, хоча за великим рахунком це питання — з-поміж нерозв'язних. Питання існування хвороб і смерті, як і про страждання безневинних людей — це питання теодицеи , він завжди стояло перед людським свідомістю. Свого часу про це запитував Бога преподобний Антоній Великий: «Господи! Чому одні трохи живуть і вмирають, а інші живуть до глибокої старості? Чому одні бідні, а інші живуть багато? Чому безбожні багатіють, а благочестиві бідні?». І святий отримав відповідь, яку нам дано на всі часи: «Антоній! собі слухай!То суди Божі, і тобі нема користі знати їх» .

Насправді тут дуже важливе християнське ставлення до життя загалом. Досить часто ми, хоч і вважаємо себе віруючими людьми і називаємо себе християнами, у своєму житті керуємося тими самими критеріями, що й люди невіруючі. Якщо ми переконані, що життя, наше благополучне земне існування — це самодостатня цінність, вища за яку нічого не може бути, тоді, звичайно, важка хвороба і смерть — це катастрофа, повний крах того світопорядку, яким живе людина. Якщо ж ми віримо в те, що наше життя не закінчується зі смертю, що наша душа вічна, тоді смерть при всьому її жаху все-таки не стає такою жахливою прірвою, як у свідомості невіруючої людини. Тоді ми стаємо здатними дещо по-іншому ставитися до всього, що з нами в житті відбувається, у тому числі й до хвороби.

Думаю, що більшість людей, які ведуть хоча б частково уважне життя, розуміють: «У кого-кого, а в мене причин для того, щоб захворіти, більш ніж достатньо». Причин зовнішніх (адже ми знаємо, що величезна кількість хвороб викликано неправильним способом життя), так і внутрішніх, духовних. І в більшості випадків, якщо людина чесна з собою, вона це усвідомлює. «Посилає Бог інше на покарання, як покуту, інше на уявлення, щоб схаменувся людина; інше, щоб позбавити біди, в яку потрапила б людина, якби була здорова; інше, щоб терпіння показала людина і тим більшу заслужила нагороду; інше, щоб очистити від якоїсь пристрасті, і для багатьох інших причин» — таке міркування навів в одному зі своїх листів святитель Феофан Затворник.

При цьому потрібно добре запам'ятати дуже важливе правило. Ми можемо і повинні бачити причини багатьох наших хвороб і випробувань у собі самих, але в жодному разі не повинні виглядати ці причини в інших людях. Я можу сказати собі, що хворію через свої гріхи і «гідне за ділом моїм приймаю». Але я не маю говорити іншій людині: «Ось, ти захворів, бо ти грішник». Тобто максимально суворо ставлячись до самого себе, я не маю права навіть замислюватися над тим, які недоліки, які гріхи та пристрасті довели до хвороби іншої людини. Це та грань, яка відокремлює справжнього християнина від людини, яка тільки називає себе цим ім'ям.

— Владика, напевно, кожен із нас бачив тяжкохворих людей, які здатні підтримати здорових, показати їм приклад не лише терпіння, а й радості, повноти життя, духовної фортеці. Але буває і навпаки: людина виявляється буквально зламаною хворобою. Чи зустрічалися Ви такі випадки? Від чого це залежить?

- Ставлення людини до хвороби - це вкрай складна тема, і тут менше, ніж будь-коли, я хотів би виступати з повчаннями. Ми всі слабкі люди, і я найслабший. Я зовсім не впевнений, що коли для мене настане час випробування, я зможу бути прикладом. Можу тільки повторити: багато залежить від уміння людини сприймати все, що він зустрічає в житті, по-християнськи, зокрема й хвороби. Тому в подібних ситуаціях ми можемо бачити на одному полюсі людей, які зневірилися, звинувачують у своїх проблемах усіх інших і навіть зневажають Бога. Таке часто зустрічається, коли людина зазнає сильних фізичних страждань. У такому разі, мені здається, краще взагалі не обговорювати його слова та вчинки, бо буває такий захід людських страждань, який здоровий просто не може собі уявити. А на іншому полюсі — люди, які зазнають свого болючого стану зі смиренністю, з покірністю волі Божої і примудряються у всьому знайти щось добре. Такі люди є, і вони є прикладом і докором для нас, які живуть звичайним неуважним життям. Подібна поведінка залежить насамперед від внутрішнього влаштування людини, від навички однаково приймати від руки Божої і радість, і скорботу. Це дуже важко дається навик, його мають дуже мало людей. І не можна сказати, що якщо у людини це вийшло якось, то виходитиме і надалі. Тому ми говоримо про ті чи інші конкретні випадки не для того, щоб їх оцінити, а для того, щоб зайвий раз самим собі нагадати, як о треба поводитися в подібних ситуаціях.

— Когось хвороба робить ближчим до Бога, а для когось стає справжньою перешкодою у вірі. Особливо важко бачити страждання дітей. І часто люди кажуть: «Якщо Бог милосердний, як же Він допускає страждання наперед безвинних?». Підкажіть, що можна відповісти, адже практично кожному з нас доводилося чути таке питання.

— Щодо дитячих хвороб та страждань людей доброчесних, то це знову ж таки питання теодицеї: чому Господь припускає страждання? Тут не можна дати спільну відповідь, яка підходить усім і для всіх випадків життя. Напевно, головне, що можна порадити: говорити таким людям, щоб вони намагалися змиритися з Божою волею. Нехай навіть ми її зараз не розуміємо, але вона блага. Все, що з нами відбувається, відбувається заради нашого порятунку.

— Нещодавно я була у паломницькій поїздці, де з нами у групі опинилася родина з дитиною – важким інвалідом. Мама цього хлопчика постійно повторювала: Це нам за гріхи. Вона розповідала, що часто чує це не лише від духовника, а й від оточуючих, віруючих людей у ​​храмі. Але мені це здається зовсім неправильним. Чи потрібно говорити такі речі страждаючим людям?

— Ще раз повторю: моє глибоке переконання — людям, які страждають, батькам хворих дітей про це говорити не можна. Інша річ, якщо доросла, віруюча людина сама це усвідомлює. Тут не треба з ним сперечатися: «Ні, що ви, ви такий добрий, не може бути»... Але коли, зустрівшись з такими сімейними трагедіями, про «винність» батьків говорять сторонні люди або навіть священик — це категорично неприпустимо. Наша віра не скасовує елементарних правил людського гуртожитку. По-перше, це нетактовно, по-друге, дуже грубо, і, по-третє, зовсім нерозважливо з духовного погляду, тому що нічого, крім образи та відторгнення, таке ставлення не викличе.

— Владико, а якою має бути духовна допомога у хворобі? Напевно, віруюча людина намагатиметься сповідатися і причаститися. Є ще соборування — обряд у зцілення. Як можна взяти в ньому участь?

— Духовна допомога у хворобі — це насамперед молитва, зокрема про прощення своїх гріхів. Люди, які перехворіли на тяжкі хвороби, яких Господь зцілив, зазвичай дуже сильно змінюються. Вони стають глибшими, у них змінюється система цінностей, багато речей стають на своє, правильне місце.

Звичайно, обов'язково треба сповідатися. Хвороба — це час, коли людині, навіть легковажній, властиво підбивати підсумки минулого життя. Можливо, життя ще буде довгим, але, перебуваючи у тяжкій хворобі, оцінку своїх вчинків потрібно зробити. Тому потрібна глибока, щира і повна сповідь і Причастя.

Справді, одне з обрядів, до яких треба вдатися до хвороб, — ​​це соборування. За словами апостола Якова, Чи хто з вас хворий, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого(Як. 5 , 14-15).

Якщо людина може ходити, соборування над нею здійснюють у храмі, а якщо ні, то священик закликається до хворого на будинок.

— А якщо тяжко захворів хтось із наших близьких, і ця людина ще не ходить до храму постійно і усвідомлено, чи треба вмовляти його вдатися до обрядів? Я чула про випадки, коли людина після сповіді та Причастя одужувала і докорінно змінювала своє життя. Але бачу, що зустрічається і магічне ставлення: люди причащаються та причащають дітей, «щоб не хворіти»…

— Якщо захворіла людина, яка поки що не ходить до храму, але, принаймні, не заперечує існування Бога та церковних обрядів, то для нього це хороша можливість стати ближчою до Церкви. Справді, є такі випадки, коли людина одужує та на основі досвіду своєї хвороби змінює своє життя. Це дуже добре. А щодо магічних відносин, звичайно, з ним треба боротися, і це, перш за все, справа священика. Якщо він бачить, що людина не просто не вірить, але й не хоче відмовлятися від своїх помилок, а Причастя та соборування для нього — ще один лікувальний засіб, «про всяк випадок» (як часто це буває: і до бабки сходимо, і до екстрасенсу, і в Церкву причаститися — раптом нехай допоможе), це профанація церковних обрядів. І, звичайно, це не приведе ні до чого доброго.

— Кому і як молитись у хворобі? Є традиція читати акафісти святителю Луці, у разі онкології - святителю Нектарію, Божої Матері перед іконою «Всецариця»…

— Молитися завжди, у всіх випадках життя треба Богові. Справді, є традиція молитися святим у тих чи інших хворобах, але це не означає, що інакше Бог нас не чує. Традиція ця в принципі зрозуміла. Скажімо, святитель Лука за життя був визначним лікарем. Святитель Нектарій страждав на рак, і йому моляться при онкологічних захворюваннях. Це благочестивий звичай, від якого не треба відмовлятися, але в жодному разі не варто надавати йому надмірного значення і перетворювати наш церковний календарв якусь лікарську енциклопедію — якому святому молитися від якоїсь хвороби, і в яких кількостях це «засіб» приймати.

— Владико, якщо людина захворіла, у кого їй шукати допомоги? Чи можна звертатися до лікарів, і як ставитися до нетрадиційної медицини — гомеопатії, акупунктури тощо? Який тут може бути критерій?

— Лікарське мистецтво благословене Церквою, тож звертатися до лікарів можна і потрібно. Лікарем був один із апостолів та євангелістів — святий Лука. Ми шануємо безплатних лікарів — великомученика Пантелеїмона, мучеників Косму та Даміана, Кіра та Іоанна та інших. З одного боку, це святі нашої Церкви, а з іншого — люди, які своє життя присвятили лікарському мистецтву у тому вигляді, як воно тоді існувало. І хоча з погляду сьогодення методи стародавніх лікарів можуть здаватися застарілими, проте це була наукова медицина свого часу. Тому потрібно обов'язково боротися із поширеною на нижніх поверхах церковно-фольклорної свідомості думкою, що до лікарів ходити не треба. Буває ще: «Батько не благословив до лікарні йти». Якщо батюшка так сказав, значить, він принадний. Ніколи, за жодних умов Церква не відкидала лікарське мистецтво, бо воно теж дано людству Богом, Творцем усіляких.

Інша річ, що є так звана нетрадиційна медицина. До неї буває різне ставлення. Скажімо, особисто я зовсім не визнаю гомеопатію, вважаю її шарлатанством. Але є люди, які гомеопатію дуже шанують. Акупунктура — швидше, медичний метод, що тільки відноситься до іншої системи. Набагато гірше, коли починають ходити до екстрасенсів, біоенергетиків та всяких бабок.

— Нещодавно до нас на єпархіальний сайт надійшов лист від жінки, яка заявляє, що ніколи не звертається до лікарів та від усіх хвороб лікується у святих джерелах. Як Ви ставитеся до подібних речей?

— Надмірна увага до джерел у нас іноді набуває абсолютно жахливих форм, характерних, швидше, для стародавнього язичництва з його поклоніннями духам лісу, духам води тощо. Язичництва тут більше, ніж християнства. Помолитися і поринути у джерело поруч із монастирем дуже добре, особливо якщо він був викопний святим, як, наприклад, джерела преподобних Сергія Радонезького, Сави Сторожевського біля Трійця-Сергієвої Лаври. Але це не замінює ні церковних обрядів, ні лікарської допомоги.

— «Найдорожче на світі здоров'я», «Здоров'я не купиш» — є багато таких приказок. Сьогодні багато людей намагаються вести здоровий образжиття - займатися спортом, правильно харчуватися. Начебто це добре і правильно. Але чи все тут припустимо? Як Церква ставиться до східних практик — йоги, китайської гімнастики цігун? Вони сьогодні дуже популярні. Люди кажуть, що це справді допомагає справлятися зі стресами та хворобами.

— Припустимо, що не має в своїй основі чужих християнству духовних практик. Якщо та чи інша гімнастика виникла на основі тієї чи іншої духовності — тибетської, ламаїстської, індуїстської, краще нею не займатися, тому що з духовної системи не можна вичленувати якусь одну психосоматичну складову та якось її нейтралізувати. Це неможливо. Все одно певною мірою це буде зрада своєї віри.

— Владико, серед церковних людей є й таке усталене уявлення: оскільки хвороби — від гріхів, а гріхи дають можливість вселитися в нас ворогові роду людського (бісам), то у тяжкій хворобі може допомогти відчитка. І люди їздять на звіт, возять дітей з неврологічними порушеннями, чоловіків, хворих на алкоголізм… Чи правильно це, як до цього ставитися?

— Я ставлюся до цього дуже обережно. Так звану вичитку священик має здійснювати лише з благословення архієрея. Самочинне зайняття цією справою нічого доброго не приносить — ні тим, кого звітують, ні тому, хто звітує. І прикладів тому безліч.

Я знаю отця Германа у Трійці-Сергієвій Лаврі. Йому було благословлено здійснювати це чинопослідування нині покійним Патріархом Олексієм II. Знаю, що Патріарха про це просив духовний собор Лаври, бо туди приїжджає багато людей, які б хотіли, щоб над ними було здійснено це чинопослідування. Це водосвятний молебень з особливими проханнями про людей, які страждають від нечистих духів. Люди такі є, мені самому доводилося бачити їх, і це страшне видовище.

На жаль, сьогодні на відчитку їдуть всі кому не ліньки, іноді просто так, про всяк випадок. Це вияв духовного інфантилізму, коли людина, не вміючи, не бажаючи і навіть не намагаючись навчитися роботи над собою, мобілізувати свої внутрішні сили на боротьбу з гріхом, хоче, щоби йому щось зробили. Знаєте, є зараз такий вислів — людина приходить у храм і каже: Мені зробили. - Що? — «Та щось погане»… І на противагу цьому людина хоче, щоб їй «зробили» щось хороше в Церкві. І теж, щоб не сам він робив, а батюшка щось прочитав, помазав, покропив…

Щодо хворих на алкоголізм, думаю, що в якихось випадках можна привезти їх на відчитування. Мені доводилося бачити випадки, коли люди після цього починання дійсно змінювалися, внутрішньо і зовні. Не можу сказати, що це щось марне, але далеко не завжди необхідне. Обов'язково має бути двоєдина дія — людини та Бога. Господь надає допомогу тому, хто сам намагається чогось досягти. Якщо людина лежить на дивані і чекає, коли хтось щось з нею зробить, нічого не вийде. У болгар є гарна приказка: «У Божу труну да го складеш» (тобто хоч у труну Господню в Єрусалимі його помісти), а нічим не допоможеш. Тобто якщо сама людина не докладає зусиль, то нічого не буде.

— До речі, питання із пошти нашого сайту. «Мій чоловік – запійний алкоголік. Мучиться сам, і всі ми разом із ним (я, діти, мама). Я в розпачі вмовляю його "зашитися" або закодуватися, але не знаю, як на це дивиться Церква?

— Дуже рідко це кодування та «зашивання» призводить до стійких позитивних результатів з тих причин, про які я щойно говорив. Кодування — взагалі обман, примітивний гіпноз, який діє дуже недовго. Коли я був ще настоятелем на Подвір'ї, у нас було кілька добрих молодих хлопців, які потребували духовної допомоги у зв'язку з цією проблемою. І я знайшов чин обітниці тверезості, складений у Російській Церкві на початку XX століття. Служився спеціальний молебень (зазвичай кожної людини окремо), потім читалася молитва, і людина, поклавши руку на Євангеліє, у присутності священика давав обіцянку Богу не вживати спиртних напоїв. Ви знаєте, чимало людей кинули пити. Комусь не вдавалося кинути зовсім і одразу, але трималися рік, два, три, потім знову приходили та брали таке благословення. Це допомагало, я бачив це сам. Але знову ж таки це були люди, які самі дуже хотіли позбутися цього свого гріха. Вони старалися, молилися, докладали зусиль, і Господь їм допомагав.

— І такий лист надійшов до нашої редакції від Ольги: «У мене є подруга, її донька хвора на ДЦП. Вона вважає себе віруючою людиною, ходить до храму. Але ще постійно шукає, де „приймають” старці. І в Дівєєво вони їздили, і в монастир у Калузької області до прозорливого батюшки, і до різних бабок. На мої спроби сказати, що це неправильно, вона відповідає: „Коли таке відбувається з твоєю дитиною, то повіриш у все, тож їздимо по бабках. Кажуть усі діагнози по фото, хто їм дає силу?”». Що можна сказати у таких випадках, Владико?

— Шановна Ольго! Ваша подруга сказала Вам дуже гіркі, але вірні слова: "Коли таке відбувається з твоєю дитиною, повіриш у все". Звісно, ​​погано, що вона їздить до бабок. Погано, але це від розпачу. І хто кине до неї камінь? На Вашому місці я не став би її дорікати за те, що вона їздить у монастирі до старців, шукає прозорливих батюшок. Від відвідувань всяких бабок, чаклунів чи екстрасенсів, звісно, ​​спробував би м'яко відмовити. Але, якби побачив, що не виходить, я залишив би ці спроби. Таким людям можна лише допомагати. Хвора дитина – це страшне горе. Вже те добре, що людина не залишила свою дитину (а таких випадків безліч), узяла на себе хрест, який вона нестиме все своє життя. І я думаю, що Господь дуже багато їй пробачить, у тому числі і якусь духовну нерозбірливість.

— Говорячи про хворобу, не можна уникнути такої важкої теми, як евтаназія. Наприклад, при онкологічних захворюваннях та інших людина відчуває неймовірні страждання. Припустимо, цілком очевидно, що він уже не одужає, не зможе повернутися до нормального життя. Хіба не гуманніші ці страждання припинити?

— Церква категорично проти евтаназії, і про це можна детально прочитати у соціальній концепції. Справа в тому, що евтаназія включає два найстрашніших гріхи: і самогубство, і вбивство. Хоча часом цілком очевидно, що людина не одужає, хвороба завдає їй неймовірних страждань. Потрібно намагатися допомогти такому хворому всіма можливими засобами, але евтаназія не вихід. Пафос тих, хто виступає на захист евтаназії, загалом пояснимо, але за ним часто криється лукавство. У сучасному західному світі евтаназія - це один із проявів свідомої відмови від християнства. І справа тут не тільки й не так у бажанні полегшити страждання людей, як у бунті проти Бога, причому з боку ідеологів евтаназії — цілком усвідомленому та планомірному.

— На закінчення нашої розмови наведу ще кілька запитань від наших читачів; ці питання здаються мені типовими, багато людей задаються подібними.

«Жити хочу нормально. А в мене вічні болячки. Як просити Бога бути здоровим? Або змиритися?».

«Я віруюча, але, мабуть, маловірна. Боюся смерті, не можу уявити собі вічність, і в хворобі дуже сумую…».

«Вже кілька моїх знайомих у молодому віці захворіли на рак. Я їм дуже співчуваю, але в мене самій розвивається справжнісінька канцерофобія. Чи гріх — така недовірливість?».

Владико, що тут можна порадити?

— Думаю, треба й просити Бога про здоров'я, і ​​водночас упокорюватися.

Всі люди бояться смерті, і всі ми, поки живемо на землі, не можемо уявити, якою буде вічність. Фантазувати на цю тему не потрібно. Але в будь-якій хворобі треба намагатися не сумувати. Треба посилено, від щирого серця молитися Богу і в усьому покластися на Нього.

Недовірливість — це, звичайно, погано. Її треба позбавлятися навіть просто заради того, щоб жити нормальним, повноцінним життям. А щоб позбутися, треба зрозуміти, що життя — це така пригода, яка все одно скінчиться смертю. Звичайно, кожному з нас хочеться жити якнайдовше. Але християнину треба привчати себе до пам'яті смертної. Не виганяти смерть, не відвертатися, як це заведено в сучасній культурі, а пам'ятати про неї і нічого не боятися.

Так, ми не прагнемо смерті, не робимо нічого для того, щоб її наблизити. Але ми й не повинні впадати в жах і прострацію при думці про неї. Рано чи пізно Господь все одно покличе, ніхто з нас не залишиться на цій землі довше за визначений термін.

І тут ми знову повертаємося до необхідності стати християнами не на ім'я, а на життя. Якщо ми молимося Богові, віримо Євангелію, якщо ми маємо хоч малий досвід Божої присутності в нашому житті, можна зрозуміти і прийняти слова апостола Павла: Бо для мене життя — Христос, і смерть — придбання… Вабить мене те й інше: маю бажання вирішитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще(Флп. 1 , 21, 23).

Теодицея - богословсько-філософські доктрини, які мають на меті узгодити ідею благого Божого Промислу про мир з наявністю у світі зла. Термін «теодицея» (від грец. «Бог — справедливість») запроваджено Р. У. Лейбніцем в 1710 р., сама проблема теодицеи ставилася з найдавніших часів.

Стародавній патерик, або Пам'ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців. Гол. 15, п. 1.

Феофан Затворник, святитель. Зібрання листів. Вип. 1, п. 42.

Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви - офіційний документ Російської Православної Церквизатверджений на Ювілейному Архієрейському Соборі 2000 року. У ньому викладено базові положення її вчення з питань церковно-державних відносин та з низки сучасних суспільно значущих проблем.

Журнал «Православ'я та сучасність» № 39 (55)

У духовному плані тіло та душа – єдиний механізм. Тому є духовні причини хвороб.

Незважаючи на те, що психологія та православ'я по-різному на них дивляться, вони дуже схожі.

Ось які причини можуть лежати у виникненні того чи іншого захворювання.

Психологічні причини хвороб

Психологи інакше дивляться причини хвороб, ніж церква. На думку психологів, у більшості хвороб винні комплекси, емоції, які людина стримує та не виявляє.

Наприклад, жіночі хвороби часто виявляються виявом небажання близькості та прихованої ворожості до чоловіків з боку жінки. Ними нерідко хворіють ті, хто виходить заміж із розрахунку або боїться сексуальних стосунків.

Аналогічно виникають інші хвороби: очні – коли організм захищається від негативних емоцій, викликаних зором, вушні – коли людина чує те, що його травмує.

Хвороби горла вважаються пов'язаними з невисловленим гнівом та невдоволенням, коли не можна відкрито виявити гнів просто так.

Однак церква не з усім погоджується з того, що написано. Багато вчених, які вірять у православ'я, дотримуються іншої точки зору про хвороби.

Метафізика хвороб

Організм дає збої, якщо порушується відтік енергії та щось негативно впливає на органи та тканини. Наприклад, людині хочеться до туалету, а вона довго змушена стримувати себе. Якщо таке відбувається досить часто, можуть розвинутись хвороби кишечника та шлунка.

Або людина відчуває певні негативні емоції. Деякі їх викликають плач, страждання. Внаслідок цього порушується гормональний баланс і виникає хвороба.

Точно ніколи не можна сказати, чи фізична причина спричинила хворобу або психічна.

Гріхи та хвороби зв'язок – таблиця

Православні фахівці пишуть багато про взаємозв'язок гріхів і хвороб, але радять не довіряти занадто такому взаємозв'язку, тому що точні причини хвороб повністю не вивчені, тому не варто сподіватися, що, переставши здійснювати якийсь гріх, ви позбавитеся тілесної недуги, залежності чи психічної захворювання.

Таблиця можливого зв'язку гріхів та хвороб (для збільшення натисніть)

Тому варто не чинити гріхи і вести правильний спосіб життя.Адже хвороби виникають не лише як розплата за гріхи, а й як порушення звичайних правилгігієни та здоров'я, вживання неправильних продуктів, зловживання жирним, гострим та смаженим.

І все-таки існують певний взаємозв'язок між захворюваннями та гріхами. Наприклад, якщо людина порушує свою свободу, потрапляє у залежність, наприклад, пияцтво, то в неї можуть захворіти легені та серце.

Туга руйнує серце, як і конфлікти з оточуючими. А гнів часто стає причиною інфарктів та інсультів.

Але не завжди причини хвороб лежать у православ'ї на поверхні, тому церква негативно ставиться до трактувань, пов'язаних з гріховними причинами хвороб, якщо це не доведено з наукової точки зору і закликає лікувати хвороби офіційними засобами медицини, а не тільки сповідатися і читати молитви.

Духовні причини хвороб по Торсунову

Олег Торсунов пише, що деякі моделі поведінки викликають такі захворювання. У церкві багато хто з них називаються гріхами.

Олег Геннадійович Торсунов - спеціаліст у сфері сімейної психології та практик особистісного зростання

Ось як він тлумачить взаємозв'язок хвороб та емоційних станів, у тому числі й гріхів:

1. Жадібність – часто стає причиною ракових захворювань та бумелії, надмірної ваги.
2. Гнів – виразкові хвороби, гастрити, коліти, гепатити, безсоння та гастритів.
3. Зневіра – хвороби легень, запальні захворювання.
4. Депресивний стан може провокувати хвороби, що руйнують легені.
5. Заздрість – психічні відхилення, онкологічні захворювання, серцеві хвороби та інсульти.
6. Злість – ангіни, фарингіти, втрата голосу, хвороби шлунка, підвищена кислотність.
7. Осуд – артрити, хвороби печінки та нирок, запалення підшлункової залози.
8. Лжесвідчення – алергії, алкоголізм, зниження імунітету та грибкові інфекції, різні запалення шкіри.
9. Розпуста – жіночі хвороби, порушення обміну речовин.
10. Ненависть та непримиренність – різні захворювання серця, інсульти, онкології та багато іншого.
11. Вразливість – цукровий діабет, цистити та хронічні захворювання.

Правильні думки зцілення

Перше, що потрібно зробити – щиро покаятися та переглянути своє життя.Тільки в цьому випадку ви зможете звільнити енергію, щоб дати організму сили на боротьбу із захворюванням.

Спочатку продумати цілком земні причини, які могли призвести до хвороби. Наприклад, ненажерливість, куріння, зловживання гострими стравами та багато іншого.

Дуже часто до хвороби призводить непомірність у їжі та вживанні напоїв, що є гріхами (пияцтво, обжерливість).

Наступний етап – упорядкування духу. У церкві вважається гріхом порушення будь-якого закону кохання, в тому числі і себе. Навіть священики питають іноді на сповіді, чи не завдавали ви шкоди своєму здоров'ю.

Тому варто постаратися пробачити кривдникам, не порушувати режиму дня і піклуватися про свій організм. Правильні думки – любов до себе та своїх близьких, прощення гріхів і собі та іншим духовне зростання.

Хвороби хребта за який гріх

Найчастіше основою хвороб хребта лежать не духовні, а фізичні причини – травми, падіння, неправильне носіння важких предметів, наприклад, рюкзаків. Тому такі захворювання рідко бувають пов'язані із гріхами.

Але в будь-якому випадку, щоб дати організму шанс відновитись, потрібне покаяння та здоровий дух – тільки в цьому випадку хворобу можна перемогти.

Традиційні спроби пояснити різні симптоми психозів з погляду психології були дуже переконливими, особливо коли клініцисти намагалися тлумачити їх у термінах біографічних подій, пережитих у дитинстві і дитинстві. Стан психозів часто включають крайні емоції.

РЕВМАТИЧНІ ЗАХВОРЮВАННЯ

Ревматизм

Його породжують почуття власної вразливості, потреба у коханні, хронічний песимізм, образа. Ревматизм – хвороба, набута від постійної критики себе та інших. Хворі на ревматизм зазвичай залучають до себе людей, які постійно їх критикують. На них лежить прокляття - їхнє бажання постійно бути «досконалістю», причому з будь-якими людьми, у будь-якій ситуації. У православ'ї цей гріх називається людиноугоддям, заснованим на марнославстві.

Лікування хвороби слід розпочати з подолання цих гріхів.

Ревматоїдний артрит

Причиною його виникнення може бути надмірно критичне ставлення до себе при різних життєвих драмах, які ми найчастіше самі собі створюємо, не помічаючи радості, що нас оточує. Насамперед це гріх засмучення, зайвого самокопання, заниженої самооцінки.

ВАРИКОЗНЕ РОЗШИРЕННЯ ВЕН

Психосоматичні фактори. Часто до цього захворювання веде перебування в ненависній вам ситуації, страх і тривога за майбутнє, несхвалення оточуючих людей, а найчастіше і несхвалення. Деякий час намагаючись не помічати відчуття перевантаженості і задавленості, людина нарощує почуття постійного невдоволення собою, що не знаходить виходу і змушує щодня «ковтати образу», здебільшого надуману. Одна з причин цього захворювання – невірно обраний напрямок життєвого шляху.

Шлях лікування. Подумайте про те, чи правильно ви вибрали професію. Чи дозволяє вона розкрити ваш творчий потенціал чи гальмує ваш розвиток? Робота має давати не лише гроші, а й радість творчості, можливість самовдосконалення. Вихід із ситуації - або примиритися з обставинами і постаратися прийняти їх, або разом поміняти своє життя. Духовний шлях - це набуття смирення, спокійне прийняття того, що посилає Господь. Моліться за допомогу і за оточуючих людей.

ТРОМБОЗ

Психосоматичні причини. Зупинка у внутрішньому розвитку, чіпляння за якісь застарілі для вас догми та, можливо, хибні принципи.

Шлях лікування.Духовний розвиток та самовдосконалення.

ОБЛІТЕРУЮЧИЙ ЕНДАРТЕРИТ

Психосоматичні причини. Сильний підсвідомий страх перед майбутнім, невпевненість у своїх силах, неспокій за матеріальне становище, приховані образи.

Шлях зцілення. Надія на Бога і Його добрий Промисел. Покаяння в маловірності. Підігрів у собі віри в Господа.

ГІПОГЛІКЕМІЯ (ЗНИЖЕННЯ ЗМІСТ ГЛЮКОЗИ В КРОВІ)

Найчастіше це результат пригніченості тяготами життя. Подолання її вірою та молитвою є виходом із цієї ситуації.

АНЕМІЯ

Психосоматичні причини. Дефіцит радості, страх перед життям, комплекс неповноцінності, застарілі образи.

Шлях подолання. Слід визначити, де саме (робота, гроші, стосунки, любов, віра, молитва) життя не приносить радості. Виявивши існуючі проблеми, починайте їх вирішувати. Найголовніше – знайти живе спілкування з Богом, джерелом радості та щастя.

КРОВОТЕЧА

Психосоматичні причини. З Вашого життя йде радість, що витісняється старими образами, недовірою, ненавистю, загнаною в підсвідомість гнівом.

Шлях подолання. Необхідно пробачити всі образи, навчитися терпіти, прощати та любити; пам'ятати, що Бог є любов, світло та радість. Якнайчастіше дякуйте Богові за все, женіть від себе недобрі думки.

ЛІМФАТИЧНІ ЗАХВОРЮВАННЯ

Багато фахівців вважають їх попередженням про те, що слід переорієнтуватися на найголовніше у житті – любов та радість. До цього закликає і Писання, і Сам Христос, і багато угодників Божих.

Запалення лімфатичних вузлів, мононуклеоз

Психосоматичні причини. Дане захворювання сигналізує у тому, що з життя людини йдуть любов і радість. Найчастіше воно трапляється у дітей. І тут причина корениться у взаєминах батьків, їх постійному роздратуванні, образі, гніві друг на друга.

Шлях зцілення. Треба знайти причини, чому життя пішли любов і радість, і ліквідувати їх. Батькам хворої дитини слід помиритися, підтримувати сприятливу сімейну атмосферу, спільно молитися за дитину. Добре разом, усією сім'єю, ходити до церкви, сповідатися та причащатися в одного духовника.

ПОРУШЕННЯ СНУ

Безсоння

Психосоматичні фактори.З одного боку, страх, недовіра до життя та почуття провини, з іншого - втеча від життя, небажання визнавати її тіньові сторони.

Шлях подолання. Надія на Бога, молитва, сповідь та Причастя. Можливо – соборування.

ГОЛОВНІ БОЛІ

Часто виникають внаслідок таких причин.

1. Той, хто страждає головними болями недооцінює себе, гризе себе зайвою самокритикою, мучиться страхами. Почуваючись неповноцінною, приниженою, така людина подібним чином відноситься і до оточуючих.

2. Невідповідність думок та зовнішньої поведінки.

3. Головний біль також часто походить від низької опірності організму навіть незначним стресам. Людина, що скаржиться на постійні головні болі, вся напружена і затиснута як психологічно, так і фізично. Його нервова система завжди межі можливостей. І першим симптомом майбутніх хвороб стає головний біль.

Тому лікарі, які працюють із такими пацієнтами, насамперед вчать їх розслаблятися. Необхідно також намагатися контролювати свої думки, не приймати ворожих помислів, привести до єдності свої думки та вчинки, навчитися гнучкості та тактовності у спілкуванні з іншими людьми. Слід говорити те, що Ви думаєте, і уникати спілкування з тими, хто Вам неприємний. Приймайте себе такими, як Ви є. Навчіться помічати в людях лише добре. Поганого намагайтеся не бачити або, принаймні, не акцентуйтеся на ньому.

Страх також може спричинити головний біль. Він створює надмірну напругу, занепокоєння. Знайдіть фобію, що докучає вам. Навчіться довіряти навколишньому світу - Божому творінню, вірити в добрий Промисел Господа про вас. Життя у згоді із самим собою, любов і довіра до навколишнього світу розчиняють будь-який страх.

Нерідко головний біль виникає за її постійної симуляції. Наприклад, посилання на неї допомагає ухилитися від якихось обов'язків. Так, жінка, намагаючись ухилитися від сексуального спілкування, посилається на біль голови. Робить це раз, інший, а потім із настанням вечора у неї регулярно починає боліти голова. І пігулки тут уже не допоможуть. Тут потрібно спокійно з'ясувати стосунки з чоловіком та прийняти виважене рішення.

Навчіться уважно і спокійно ставитися до свого головного болю. Сприймайте її передусім як сигнал у тому, що у житті щось відбувається неналежним чином. Не пригнічуйте її таблетками. Вони можуть принести лише тимчасове полегшення. Придушити біль - це означає вилікувати її. Знайдіть справжні причинисвого головного болю та усуньте їх. У духовному плані дії повинні бути такими: пробачте себе і прийміть таким, як ви є, випросіть прощення у Бога, покладіться на Його Святу Волю, і ваш головний біль зникне сам собою.

Мігрень

Мігрень – це невралгічний головний біль, який найчастіше локалізується в одному місці та має тенденцію з'являтися з певною періодичністю. Часто виникає як наслідок ненависті до примусу, опору ходу життя, сексуальних страхів. Мігренню страждають люди, які бажають виглядати досконалими в очах оточуючих, а також ті, у кого накопичилося роздратування дійсністю.

Прості знеболювальні засоби тут не допомагають. Як правило, такі болі заспокоюють транквілізаторами та нейролептиками. Але тільки тимчасово, тому що ліки не усувають безпосередню причину захворювання. А причини появи мігрені найчастіше такі ж, як у випадку зі звичайним головним болем, але тут ще нашаровуються певні невротичні риси характеру. У духовному відношенні людині, яка страждає на цю хворобу, треба боротися з людиноугоддям, долати марнославство, розвивати в собі смирення і терпіння.

АМНЕЗІЯ (Втрата ПАМ'ЯТІ), СЛАБІСТЬ ПАМ'ЯТІ

Страх, що перейшов у підсвідомість, може бути однією з головних причин амнезії або слабкості пам'яті. І не просто страх, а втеча від життя. Людина прагне все забути. Яка порада найчастіше дається близькими та неприємними ситуаціями? «Та забудь ти про це!» І якщо наслідувати таку пораду, то згодом можна відчути погіршення пам'яті.

Іноді за допомогою амнезії підсвідомість захищає людину. Зі свідомості йдуть події, пов'язані з фізичним болем або сильними душевними стражданнями. Але загнані у підсвідомість негативні переживання не зникають, а продовжують бомбардувати людський організмнегативними імпульсами. Потрібно витягнути їх у область свідомого, заново пережити і відпрацювати конструктивне ставлення до них. Потрібно проговорити свої почуття вголос, винести на сповідь, висловити у молитві до Бога, попросити Його допомоги та захисту.

ЗАХВОРЮВАННЯ МОЗКУ

Пухлина мозку

Пухлина мозку часто виникає у людей, які бажають, щоб весь навколишній світвідповідав їхнім уявленням. Такі люди дуже вперті й відмовляються зрозуміти та прийняти точку зору оточуючих. Все навколо має будуватися відповідно до їхньої волі. Це призводить до агресії по відношенню до людей та навколишніх обставин. Для таких індивідуумів характерні осуд, ненависть і зневага до людей, що, своєю чергою, є породженням гордості та себелюбства. Зцілення від хвороби має початися з покаяння, смирення та лагідності. Потрібно розуміти своє скромне місце в цьому світі і не намагатися переробити його, а насамперед працювати над собою, долаючи свою самість. «Врятуйся сам, і тисячі врятуються навколо тебе», - говорили Святі Отці. І лише на шляху такого самовдосконалення можна подолати цю хворобу.

ЗАХВОРЮВАННЯ ГОРЛА

Викликати захворювання горла можуть такі причини.

1. Нездатність постояти за себе, висловити свої думки та почуття.

2. Проковтнутий гнів.

3. Криза творчості.

4. Небажання змінитися і прийняти життєві процеси.

5. Опір життєвим змінам.

Проблеми з горлом виникають від почуття, що ми «не маємо права» та відчуття власної неповноцінності. Хворе горло – результат постійного внутрішнього подразнення. Якщо йому супроводжує застуда, то, крім усього, тут присутні замішання і деяка розгубленість. Стан горла багато в чому відбиває стан наших взаємин із близькими.

Шлях подолання. Усвідомте себе улюбленим Божим чадом. Повірте в Промисел Божий, Його покров та захист. Потрібно зрозуміти, що ми не гірші і не кращі за інших. Слід виробляти здатність і бажання змінюватися на краще.

Ангіна, фарингіт, ларингіт

Психосоматичні причини. Боязнь висловити вголос свої думки; ковтання, придушення у собі гніву та інших емоцій. Відчуття власної неповноцінності, невдоволення собою, своєю зовнішністю, діями, постійне самобичування і водночас засудження оточуючих.

Шлях зцілення. Навчіться прямо висловлювати свої думки та почуття. Намагайтеся долати занижену самооцінку та комплекс неповноцінності. Викорінюйте в собі самолюбство і марнославство. Відмовтеся від осуду ближніх. Приймайте і висловлюйте себе таким, яким ви є.

ЗАХВОРЮВАННЯ НОСУ

Символізує почуття власної гідності, власної унікальності.

Закладений ніс

Психосоматичні причини. Нездатність визнати власну цінність, сумнів у своїй мужності, малодушність.

Шлях подолання. Підвищення самооцінки, надія на Бога, Його милість, Промисел та любов. Виховання у собі мужності.

Нежить (алергічний та дитячий)

Психосоматичні причини. Пригнічені почуття, сльози, внутрішній плач, розчарування та жаль про нереалізовані плани та нездійснені мрії. Алергічний нежить свідчить про повну відсутність емоційного самоконтролю і може бути результатом сильного емоційного потрясіння. Іноді нежить - це своє-

образне прохання про допомогу, причому частіше у дітей, які не відчувають своєї потреби та цінності.

Шлях подолання. Навчіться вільно та незалежно виявляти свої почуття, адекватно оцінювати себе. Зміцнюйте віру і покладайтесь на Бога. Для дітей: більше батьківської уваги та любові, більше похвал та заохочень.

Аденоїди

Це захворювання найчастіше зустрічається у дітей і характеризується розростанням лімфоїдної тканини у порожнині носа.

Психосоматичні причини. Невдоволення дитиною з боку батьків, закиди, часте роздратування з їхнього боку, можливо, незгода їх одна з одною. Відсутність справжнього коханняміж чоловіком та дружиною (або в одного з них).

Шлях зцілення. Батьки повинні змінитися, розвиваючи любов і терпіння. Більше любові та терпіння до дитини, менше докорів. Потрібно приймати та любити його таким, як він є.

Кровотеча з носа

Психосоматичні причини. Кров уособлює радість. Коли у людей виникає відчуття, що їх не люблять і не визнають, то радість йде з життя. Ця хвороба - своєрідний спосіб, яким людина висловлює свою потребу у визнанні та любові.

Шлях зцілення. Більше уваги та любові з боку оточуючих. Розвиток у собі любові та віри в Бога. Необхідно усвідомити, що Він завжди любить нас і ніколи не залишає.

ЗАХВОРЮВАННЯ ПОРОЖНИНИ РОТА

Рот символізує сприйняття нових ідей. Захворювання ротової порожнини відображають нездатність до прийняття нових ідей і думок.

Захворювання ясен

Психосоматичні фактори.Нездатність виконувати ухвалені рішення. Відсутність чітко вираженого ставлення до життя.

Шлях лікування.Зміцнення віри, життя за Божими заповідями.

Кровоточення ясен

Психосоматичні причини. Відсутність радості, незадоволеність прийнятими у житті рішеннями.

Шлях зцілення. Пошук завжди і у всьому волі Божій, віра в Його Промисел про нас. Впровадження в практику вчинків, які відповідають вказівкам Святого Письма: «Завжди радійте, за все дякуйте, невпинно моліться».

Ранки на губах та в порожнині рота, стоматит, герпес

Психосоматичні причини. Упереджене до когось ставлення. У підсвідомість буквально загнані отруйні та уїдливі слова, звинувачення, лайка, гіркі та гнівні думки.

Шлях зцілення. Прощайте образи. Промовляйте негативні емоції, сповідуйте їх. Розвивайте любов до ближнього.

Запах із рота

Психосоматичні причини:

1. Гнівні думки, думки про помсту.

2. Брудні стосунки, брудні плітки, брудні думки. У цьому випадку явно заважає минуле, хибні установки та стереотипи дій.

Шлях зцілення. Здобування чесноти лагідності. Покаяння у гріхах гніву та мстивості. Старанна боротьба з цими пристрастями. Контроль за промовою. Припинення засудження та лихослів'я. Тверезість і боротьба з поганими помислами.

Мова

Проблеми з мовою свідчать про втрату смаку життя. Психосоматичні причини. Негативні емоції та почуття поневолюють людину і заважають їй бачити позитивні сторони життя.

Шлях зцілення. Прощення, примирення із ворогами. Розвиток у собі любові та християнського всепрощення. Потрібно пам'ятати слова апостола: «Завжди радійте, за все дякуйте».

Хвороби зубів

Психосоматичні причини:

1. Постійна нерішучість.

2. Нездатність вловлювати ідеї, аналізувати та приймати рішення.

3. Втрата життєвої активності.

5. Нестійкість бажань, невпевненість у досягненні обраної мети, усвідомлення непереборності життєвих труднощів.

Шлях зцілення. Подолати маловір'я, завжди й у всьому шукати волю Божу, жити за заповідями Господніми, брати активну участь у церковних обрядах.

ЗАХВОРЮВАННЯ ВУХІВ

Запалення вуха (отит, мастоїдит)

Психосоматичні причини. Небажання чи невміння слухати та сприймати те, що говорять оточуючі, прислухатися до думки інших людей, що є породженням гордості та самолюбства, спробою самоствердження. В результаті цього в підсвідомості накопичуються гнів, роздратування, досада, що призводить до запалення вуха.

Якщо це захворювання виникає у дітей, то, швидше за все, вони не можуть або не вміють висловлювати свої почуття. Найчастіше недуга виникає як наслідок стану страху, що повторюється, боязні оточуючих. Наприклад, коли батьки часто сваряться, лаються, дитина реагує на це хворобою вуха, ніби кажучи своїм батькам: Будьте уважні до мене! Мені потрібна тиша, спокій та гармонія в сім'ї».

Шлях зцілення. Для дорослого - подолання гордості та самості, розвиток у собі вміння слухати інших та визнавати свої помилки. Для дітей - зміна обстановки в сім'ї, мир та любов батьків, підвищена увага та знаки любові до дитини з боку близьких.

Глухота, шум у вухах

Психосоматичні причини. Однозначне неприйняття когось чи чогось. Небажання слухати, розуміти чи приймати інші погляди, причиною чого є впертість і гордість. В результаті виникає сильна агресія по відношенню до навколишнього світу, що призводить до зниження слуху. Якщо людина не бажає чогось чути і розуміти, то організм, наслідуючи його наказ, намагається відгородитися від зовнішнього світу, що і викликає глухоту.

Шлях зцілення. Запалення вуха завжди свідчить про присутність внутрішнього конфлікту. Тут необхідно прислухатися до голосу своєї совісті, перевірити відповідність своєї поведінки до заповідей Господніх; вирішити внутрішній конфлікт на основі євангельських істин. Також необхідно працювати над набуттям смирення і терпіння, навчитися долати агресію та гордість.

Невріт слухового нерва

Психосоматичні причини. Нервова перенапруга в результаті сприйняття негативних емоцій, думок (прохання, скарги, плач).

Шлях зцілення. Перекладіть усе, що чути на Бога. Внутрішня молитва під час такого спілкування, молитва за тих, хто потребує допомоги, регулярна сповідь і Причастя - ось допомога при цій недузі.

ЩИТОВИДНА ЗАЛОЗА

Зоб

Психосоматичні причини. Ви відчуваєте сильний тиск ззовні, вам здається, ніби світ налаштований проти вас, вас постійно принижують, і ви – жертва. З'являються відчуття понівеченого життя, образа і ненависть до нав'язаного способу життя, негативні думки, емоції, дрібні образи, претензії, які встають у горлі. Якщо хвороба виникає у дітей, це говорить про деструктивну поведінку батьків по відношенню до дитини, можливо, надмірної суворості, тиску.

Шлях зцілення. Навчитися бути самим собою, відкрито висловлювати свої бажання, прощати та терпіти, бути поблажливим до ближніх. Батьки хворої дитини повинні змінити своє ставлення до неї та один до одного.

ПРОСТУДА

Психосоматичні причини. Занадто багато подій одночасно; сум'яття, безлад; дрібні образи. Якщо застуду супроводжують сильні носоглоткові виділення, то причиною можуть бути дитячі образи, невиплакані сльози та переживання.

Шлях лікування.Прощення, покаяння, молитва та читання євангелії.

ВИРАЗКА ШЛУНКУ

Психосоматичні причини:

1. Туга за нездійсненим.

2. Сильна потреба в контролі над подіями, що відбуваються, яка нерідко супроводжується підвищеною тягою до поглинання їжі. Ця тяга стимулює секрецію шлунка, а хронічне підвищення секреції у схильного індивіда може призвести до утворення виразки.

Шлях зцілення. Змінити своє ставлення до життя, припинити контролювати кожний вчинок своїх ближніх. Усвідомити, що кожен сам обирає долю і сам відповідальний за своє життя. Зміцнити віру в Божий промисел про наше життя, виробити регулярне молитовне правило.

ЖІНОЧІ ХВОРОБИ

Жіночі захворювання часто виникають з таких причин.

1. Неприйняття самої себе чи відмова від власної жіночності.

2. Переконаність, що це пов'язане з геніталіями гріховно чи нечисто.

3. Аборти.

4. Багаторазове блудне співжиття з різними партнерами.

Шлях зцілення. Необхідно усвідомити свою стать і жити відповідно до жіночої природи. Зрозуміти, що я така, яка є, і Бог приймає і любить мене такою і готовий допомогти моєму духовному перетворенню. Все залежить лише від мого вибору. Слід усвідомити, що гріховий блуд, але не подружні стосунки, адже Бог спочатку створив чоловіка та жінку і наказував їм розмножуватися та населяти землю. Потрібно покаятися в абортах як смертному гріху, що вбиває дитину в утробі, і понести відповідну церковну покуту (покарання). Покаятися в блудних гріхах і почуттях і далі вести цнотливе життя.

Вагініт (запалення слизової оболонки піхви)

Психосоматичні причини. Злість на партнера; почуття провини на сексуальному ґрунті; переконаність у безсиллі жінки впливати на протилежну стать; вразливість у своєму жіночому початку.

Шлях зцілення. Відмова від неправедного життя, від блудних гріхів; подолання себелюбства. Слід зрозуміти, що любов і молитва здатні змінити на краще будь-яку людину.

Ендометріоз

Психосоматичні причини. Почуття незахищеності, відчуття себе потенційною жертвою, очікування від чоловіків лише поганого, нездатність реалізуватися як жінці. Підміна справжнього кохання якимись іншими почуттями.

Шлях зцілення. Любов і довіра до Бога і людей. Зміцнення в собі віри в благо промисел Божий про нас.

Фіброміома матки

Психосоматичні причини. Злопамятство по відношенню до чоловіка або інших чоловіків, сильна образливість, себелюбство, постійне прокручування колишніх образ.

Шлях лікування.Намагайтеся навчитися прощати, терпіти та любити. Розвивайте у собі смиренність і моліться за ближніх. Змініть стиль поведінки із чоловіком.

Ерозія шийки матки

Психосоматичні причини. Уражене жіноче самолюбство. Відчуття своєї жіночої неповноцінності.

Шлях зцілення. Необхідно змінити думки та поведінку щодо себе та чоловіків, подолати комплекс неповноцінності. Не можна забувати, що ви така, якою створив вас Бог, а отже – прекрасні. Пам'ятайте, що любов і добре ставлення роблять людину привабливою і потрібною оточуючим.

Дисменорея (порушення менструального циклу)

Психосоматичні причини. Ненависть до власному тілу, сумніви щодо своєї жіночності. Спрямована на чоловіків агресія, почуття провини та страх, пов'язаний із сексом.

Шлях лікування.Необхідно прийняти себе такою, якою ви створені Богом, і пам'ятати, що все створене Богом – добре. Слід зберігати цнотливість і чистоту, але пам'ятати про благословення Господа на шлюб і потомство.

Токсикози вагітних

Психосоматичні причини. Сильний страх перед пологами, приховане підсвідоме небажання мати дитину (не вчасно, не від людини і т.п.).

Шлях зцілення. Віра в Бога і в Його добрий Промисел про наше життя і життя майбутньої дитини. Якщо Господь попустив - значить, для нас так краще. Потрібно хотіти і чекати на появу нової людини у світ.

Викидня

Психосоматичні причини. Сильний страх перед народженням дитини та пов'язаним із цим майбутнім, невпевненість у благонадійності батька дитини, відчуття невчасності вагітності.

Шлях лікування.Покладайтесь на Бога. Пестуйте в собі відповідальність за себе та майбутніх дітей.

Безпліддя

Психосоматичні причини. Недовіра, зневага до чоловіків, блудне життя в минулому, образи, ревнощі, ненависть, агресія стосовно протилежної статі. Нечисті помисли, захоплення порнографією, еротикою та ін. Страх, невпевненість у майбутньому, відсутність готовності до появи дитини. Побоювання зіпсувати пологами свою зовнішність, фігуру.

Шлях зцілення. Зміна внутрішніх переконань, подолання страху перед пологами та майбутнім. Зміна ціннісної орієнтації. Передання себе на волю Божу, розвиток у собі любові до Бога та ближніх.

Захворювання молочних залоз, кісти та ущільнення

Психосоматичні причини. Надмірна турбота про будь-кого, життя чужим життям. Стан співзалежності.

Шлях зцілення. Зміна ставлення до себе та навколишнього світу. Подолання співзалежності.

Мастит

Психосоматичні причини. Страх і надмірне занепокоєння про дитину, зневіру у свої сили. Боязнь не впоратися з обов'язками догляду за дитиною.

Шлях зцілення. Необхідно зрадити дитину на благому Промисел Божий, піднімати власну самооцінку, зміцнювати віру у свої сили та можливості.

ЧОЛОВІЧІ ХВОРОБИ

Імпотенція

Психосоматичні фактори.

1. Боязнь виявитися «не на висоті».

2. Сексуальні домагання, почуття провини.

3. Соціальні переконання.

4. Озлобленість на партнера.

5. Боязнь матері.

Шлях зцілення. Відмова від хибного життя, від блудних гріхів. Подружня вірність чи збереження цнотливості у разі самотності. Відмова від пристрасних помислів, відповідних фільмів та читання, недопущення рукоблуддя. Покаяння у минулих гріхах, сповідь та Причастя Святих Христових Тайн.

Передміхурова залоза, зовнішні статеві органи

Психосоматичні причини. Довготривалі образи, агресія, претензії та невдоволення по відношенню до жінок. Боязнь за свою мужність, підсвідомі страхи. Почуття провини на сексуальному ґрунті (зрада).

Шлях зцілення. Зміна свого світогляду, прощення образ, розвиток у собі любові та співчуття. Потрібно усвідомлювати, що жінки - «немічна судина» і вимагають особливої ​​любові та поблажливості. Молитва до Бога і чиста сповідь у гріхах.

ЗАПАХ ТІЛА

Психосоматичні причини. Неприязнь до себе, страх перед оточуючими.

Шлях зцілення. Зміцнення віри в Бога та Його Промисел про наше життя. Якщо з нами Бог, то хто проти нас? (Рим. 8,31).

ПОВНА, ОЖИРЕННЯ

Психосоматичні причини. Страх та потреба у захисті; невдоволення та ненависть до себе; самоїдство та самокритиканство; надмірна турбота про здоров'я дітей; заповнення емоційної порожнечі чи переживань їжею; відсутність любові та задоволення життям.

Шлях зцілення. Приведення своїх думок у стан гармонії та рівноваги; підйом самооцінки; зміцнення віри в Бога; життя за Його заповідями.

ШКІРНІ ЗАХВОРЮВАННЯ

Психосоматичні причини. Це старий, глибоко прихований внутрішній душевний бруд, щось огидне, що прагне вийти назовні. Це глибоко пригнічені негативні емоції, тривога, страх, відчуття постійної небезпеки. Або злість, ненависть, почуття провини, образи, помисл типу «я заплямував себе». Інша можлива причина- Відчуття беззахисності.

Шлях зцілення. Повне покаяння у всіх гріхах. Виведення із підсвідомості негативних емоцій. Здобування смирення і прощення по відношенню до ближніх. Вирощування позитивних помислів. Усвідомлення нескінченної любові Господа та Його всепрощення у разі покаяння.

Сверблячка

Психосоматичні причини. Бажання, що йдуть урозріз із нашим характером; внутрішня незадоволеність; каяття без покаяння; прагнення подолати важку ситуацію будь-якими засобами.

Шлях зцілення. Приведення наших бажань у відповідність до заповідей Божих; покаяння у гріховних устремліннях; усвідомлення того, що сенс нашого життя полягає у пошуку волі Божої та життя відповідно до неї; чиста та повна сповідь; молитва до Бога про зміну тяжкої ситуації, розуміння того, що Бог всесильний і немає для Нього нічого неможливого.

Висип

Психосоматичні фактори.Постійне сильне роздратування, загнане у підсвідомість; приховування своїх справжніх почуттів; почуття провини, що ви заплямували себе якимись негідними діями. Висип у дітей - це сигнал батькам про неправильні стосунки один з одним. У жінок – негативні емоції під час вагітності; брак спокою та ласки, уваги та тактильних емоційних відчуттів.

Шлях зцілення. Слід вивести негативні емоції з підсвідомості, навчитися відкритого вираження своїх почуттів. Необхідне чисте покаяння і віра у всепрощаючу любов Бога. При дитячому висипі – зміна відносин між батьками; однодумність, підвищену увагу до дитини та максимальний прояв любові до неї.

Нейродерміт, екзема

Психосоматичні причини. Дитина, хвора на нейродерміт, має виражене прагнення до фізичного контакту, що не має підтримки у батьків, отже, і порушення у нього в органах контакту. Може бути крайній антагонізм, неприйняття когось чи чогось, прихована та явна агресія; психічні зриви, сильні стреси.

Шлях зцілення. Переосмислення свого дитинства, прощення та виправдання батьків за нестачу виявленого кохання; молитва за них; всепрощення; щирість, відкритість, жвавість вираження позитивних почуттів. Передайте себе і все своє життя в Божі руки.

Алергія, кропив'янка

Психосоматичні причини. відсутність емоційного самоконтролю; глибоко загнані в підсвідомість і які прагнуть вирватися назовні роздратування, образи, жалість, агресивність, хіть; неприйняття когось чи чогось, пригнічена агресія. У дітей хвороба часто є відображенням неправильної поведінки батьків, їх думок та почуттів.

Шлях зцілення. Всепрощення; виховання у собі любові та терпіння; зміна свого ставлення до навколишніх подразників; пошук завжди і у всьому Божій волі і життя відповідно до неї.

Псоріаз

Психосоматичні причини. Сильне почуття провини та бажання покарати себе; стресові ситуації; підвищена гидливість, викликана ненавистю або зневагою до чогось у цьому світі.

Шлях зцілення. Усвідомлення того, що ми живемо у світі, створеному Богом цілісно та гармонійно, і Бог промишляє про кожного з нас; повне покаяння на сповіді; набуття смирення і всепрощення.

Вітіліго

Психосоматичні причини. Самоізоляція; почуття відчуженості від радощів цього світу; застарілі образи. відсутність відчуття себе повноправним членом суспільства; комплекс неповноцінності; стресові ситуації.

Шлях зцілення. Зміцнення віри в Бога та Його добрий Промисел; подолання комплексу неповноцінності; всепрощення.

Прищі, вугри

Психосоматичні причини. Невдоволення своєю зовнішністю, неприйняття себе.

Шлях зцілення. Навчіться приймати себе таким, яким ви є. Очистіть свідомість від брудних, непристойних помислів по відношенню до іншої статі.

Фурункули

Психосоматичні причини. Постійна внутрішня напруга; гнів, загнаний у підсвідомість.

Шлях зцілення. Необхідно вивести із підсвідомості негативні емоції, контролювати свої думки; часто сповідатися та причащатися.

Грибок, ендермофітія стоп

Психосоматичні причини. Неможливість забути старі переживання та образи; небажання розлучитися з минулим.

Шлях зцілення. Всепрощення; очищення від негативних почуттів. Сміливо йдемо вперед під Божим покровом.

ЗАХВОРЮВАННЯ НІГТІВ

Психосоматичні причини. Почуття беззахисності та постійної небезпеки; відчуття небезпеки; зневажливе та гидливе ставлення до багатьох людей.

Шлях зцілення. Надія на Бога і віра в Його добрий Промисел про нас; подолання самолюбства та гордості.

ВИПАДЕННЯ ВОЛОССЯ, ОБЛИСЕННЯ

Психосоматичні причини. Страх, сильна внутрішня напруга, стреси; недовіру до дійсності; спроба все тримати під контролем.

Шлях зцілення. Зміна ставлення до себе, людей, світу; набуття православного світогляду.

Печінка

Психосоматичні причини. Запальність, лють, гнів. Люди із захворюваннями печінки та жовчного міхура часто пригнічують у собі гнів, роздратування та злість на будь-кого. Загнані в підсвідомість негативні емоції спочатку викликають запалення жовчного міхура та застій жовчі, потім відбувається утворення каменів.

Такі люди, як правило, схильні до зайвої самокритики та засудження інших людей, для них характерні гордість та похмурі думки.

ЖОВЧНОКАМ'ЯНА ХВОРОБА

Психосоматичні фактори.В основі цієї хвороби гордість, гнів, «гіркі» думки протягом тривалого часу. Коліки часто наступають на піку роздратування, нетерпіння та невдоволення оточуючими.

Шлях лікування.Розвиток у собі смирення, терпіння та лагідності; боротьба з негативними помислами та культивування помислів добрих; покаяння та неповторення минулих гріхів; розвиток у собі любові та співчуття ближнім.

НАРКОМАНІЯ, АЛКОГОЛІЗМ

Психосоматичні причини. Схильні до цих хвороб зазвичай не в змозі впоратися з життєвими проблемами. Часом вони відчувають страшний страх, бажання втекти від дійсності. Для них характерна втеча з реального світу. Загальновизнано, що ці захворювання розвиваються внаслідок конфлікту особистості з собою (інтрапсихічний конфлікт) або з іншими людьми (інтерпсихічний конфлікт).

Шлях лікування.Зміцнення віри, глибинне покаяння у зроблених гріхах та часта сповідь. Постійне молитовне правило, щоденне читання Євангелія та Псалтирі, регулярне причастя. Набуття духовного сенсу життя.

БІЛЬ У СПИНІ

Поперек символізує опору і підтримку, тому будь-які навантаження, як фізичні, і емоційні, позначаються її стані.

Проблеми з попереком нерідко говорять про те, що ви звалили на себе непосильну ношу (занадто багато суєти, поспіху).

Хвороби нижньої частини спини

Психосоматичні причини. Лицемірство; страх за доходи та за майбутнє; відсутність фінансової підтримки.

Шлях зцілення. Покаяння в лицемірстві та сріблолюбстві. Розвиток чеснот правдивості, щирості та нестяжання. Зміцнення віри в Бога і надія на Нього. Розуміння того, що все на землі тлінно і на той світ із собою нічого із земного «добра» не забрати.

Хвороби середньої частини спини

Психосоматичні причини. Хворий відчуває провину. Його увага прикута до минулого. Він ніби говорить навколишньому світу: «Дайте мені спокій».

Шлях зцілення. Необхідне глибинне покаяння та сповідь у зроблених гріхах. Слід жити справжнім за словом апостола: «Забуваючи заднє і тягнучись вперед» (Фил.3,13).

Хвороби верхньої частини спини

Психосоматичні причини. Хвороба може бути викликана відсутністю моральної підтримки, відчуттям, що тебе не люблять, або придушенням почуття кохання. Для неї характерні судоми, напруга, страх, прагнення за щось ухопитися, зачепитися.

Шлях зцілення. Потрібно усвідомити, що Бог є любов незмінна. Змінюємося ми, а Він – завжди Любов. Моліться Богородиці, Ангелу-Хранителю та святим. Вільно виявляйте позитивні емоції. Беріть активну участь у церковних обрядах.

Невралгія

Психосоматичні причини:

1. Гіпертрофована сумлінність, бажання бути покараним за свою «гріховність».

2. Ненависна ситуація; муки спілкування з нелюбимою людиною.

У першому випадку невралгія - це свого роду самопокарання за нібито жахливу гріховність. І тут шлях до зцілення лежить в усвідомленні того, що Бог є Любов і бажає спасіння кожній людині. Богові не потрібні наші болі і страждання, Він хоче, щоб ми йшли шляхом духовної досконалості, і завжди готовий допомогти нам у цьому.

У другому випадку треба розібратися, як і чому між людьми виникли такі напружені стосунки. Що партнер хоче сказати вам такою поведінкою?

Шлях лікування.Примирення з ближнім, прощення його, молитви за нього Богові, робота над власною смиренністю та терпінням.

ІНСУЛЬТ, ПАРАЛИЧІ, ПАРЕЗИ

Психосоматичні причини. Сильна ревнощі, ненависть; прагнення уникнути відповідальності, будь-якої ситуації чи людини; страх, що глибоко засів «паралізує», жах. Неприйняття свого життя і долі, жорсткий опір і незгода з подіями, що відбуваються. У цьому стані людина почувається нездатною змінити щось у житті, вона буквально «паралізувала» себе і прирекла на бездіяльність. Люди, схильні до паралічів, як правило, ригідні, не бажають змінювати свою думку та помилки. Нерідко від них можна почути: "Я краще помру, ніж зраджу своїм принципам".

Шлях зцілення. Необхідно усвідомити хибність і гріховність думок, що привели в такий стан, і очиститись від них. Усвідомити, що вихід є в будь-якому становищі, що Бог всесильний і може допомогти нам, якщо ми звернемося до Нього через сповідь і Причастя Святих Таємниць, соборування. Іноді інсульт викликає підсвідому потребу об'єднати сім'ю. Коли розбіжності у ній досягають своєї межі, переживання, викликані «безвихідністю» трагедії, можуть вразити відповідні центри мозку. Тут потрібні не безплідні переживання, а молитва до Бога, любов до ближнього та праведне життя цієї любові.

ГОЛОВОКОРУЖЕННЯ

Психосоматичні причини. Культивування швидкоплинних, безладних, розсіяних думок; відсутність концентрації, зосередженості; нездатність розібратися зі своїми проблемами. «Голова йде навколо від проблем», - часто заявляють ті, хто страждає на цю хворобу. Не маючи певної метиу житті, вони кидаються від одного до іншого.

Шлях зцілення. Подумайте, заради чого ви живете в цьому світі, якою є ваша головна мета в житті та перспективи на найближче і більш віддалене майбутнє. У вашому житті має бути чіткість та дисципліна. Це додасть вам впевненості та дозволить твердо стояти на ногах. Віра в Бога, надія на Нього, дотримання заповідей Господніх дають чіткі життєві орієнтири.

ПОЛІОМІЄЛІТ

Психосоматичні причини. Бажання когось зупинити у його дії та відчуття власного безсилля це зробити; сильні ревнощі.

Шлях зцілення. Необхідно усвідомити, що Бог дарував людині свободу і не нав'язує їй Свою волю, тим більше людина не може розпоряджатися долею свого ближнього. Ми повинні шукати шляхи згоди і знаходити компроміс, молитися за ближнього, щоб Бог розм'якшив його серце, навчив його, і наші віра та любов створять чудо.

Отже, з усього вищевикладеного випливає, що пристрасті та гріховні навички викликають багато психічних та фізичних хвороб. Як показують результати досліджень,

розплата за обжерливість - ожиріння, хвороби печінки, жовчного міхура, шлунка, підшлункової залози, атеросклероз.

розплата за сластолюбство – цукровий діабет, алергія, дисбактеріози, хвороби зубів, кишечника…

розплата за пристрасть до спиртного – алкоголізм, деградація особистості, психози, виродження.

Список можна продовжити, але вже сказаного достатньо, щоб визнати прямий зв'язок між гріховними пристрастями та різноманітними захворюваннями.

НЕЩАСНИЙ ВИПАД ЯК САМОПОКАРЕННЯ

Існують люди, особливо схильні до нещасних випадків та переломів. Тут є особлива психопатологія, результат спрямованої всередину агресії.

Сюди можна віднести такі категорії саморуйнування, як самогубство, невротична недієздатність, деякі різновиди алкоголізму, антисоціальна поведінка, самокаліцтво, навмисні нещасні випадки та поліхірургія (тобто патологічний потяг до хірургічних операцій). Нижче ми докладно розглянемо таку проблему, як схильність до нещасних випадків.

Більше двадцяти років тому німецький психолог К. Марбе зауважив, що людина, яка одного разу зазнала нещасного випадку, може постраждати знову з більшою ймовірністю, ніж та, з ким ще ніколи нічого подібного не траплялося. А Теодор Рейк у роботі «Невідомий убивця» звернув увагу на те, як часто злочинці видають себе і навіть здійснюють своє власне покарання у вигляді навмисного нещасного випадку. Зигмунд Фрейд описує випадок відкинутого коханкою чоловіка, який "випадково" потрапив під машину, зустрівши цю жінку на вулиці, і був убитий у неї на очах.

У 1919 році М. Грінвуд і X. Вудс досліджували особливості нещасних випадків на заводі боєприпасів і дійшли обґрунтованого висновку про те, що більшість нещасних випадків трапляється з маленькою групою індивідів - у даному дослідженнібуло виявлено, що на чотири відсотки жінок заводу припадає двадцять вісім відсотків усіх нещасних випадків. Підставою такої схильності до нещасних випадків, стверджує Меннінгер, є панівна в нашій культурі переконаність у тому, що страждання викуповує провину, а індивід, що додає цей же принцип до власної особистості, діє як інтерналізований суддя, що вимагає страждань за свої погані вчинки. Страждання полегшують докори винної совісті і певною мірою відновлюють втрачений душевний спокій. Людиною, схильною до нещасних випадків, зазвичай є той, хто колись займав бунтівну позицію по відношенню до своїх батьків і згодом переніс таке ставлення на можновладців, поєднуючи його з почуттям провини за своє бунтарство.

У статистиці дорожньо-транспортних пригод національної безпекиСполучених Штатів виявив, що серед водіїв автомобілів «людей, що чотири рази потрапляли в аварію, приблизно в чотирнадцять разів більше, ніж їх мало б бути виходячи з теорії, що невдача могла бути лише чистою випадковістю, тоді як людей, які мали за час, взятий для дослідження , по сім подій, було у дев'ять тисяч разів більше, ніж наказують закони ймовірності». Більше того, люди, які зазнали безліч нещасних випадків, немов під впливом непереборної сили, догоджали в однотипні події, і Меннінгер стверджує, що, виходячи з його досвіду, обстеження тих, хто, як кажуть, «їздить як самогубець», часто переконливо доводить, що це саме те, чого вони домагаються.

У психології загального напряму вважається, що події раннього дитинства, що травмують, поряд з юнацькими подіями життя пацієнта, є основними джерелами неврозів і багатьох психосоматичних розладів. При спостереженні пацієнтів, які перебувають у незвичайних станах, було виявлено, що їх невротичні або психосоматичні симптоми часто включають більше, ніж біографічний рівень психіки. Спочатку можна було припустити, що ці симптоми пов'язані з подіями, що травмують, які пацієнту довелося пережити в дитинстві або дитинстві, як це описує традиційна психологія. Однак коли процес триває і переживання поглиблюються, ті самі симптоми виявляються пов'язані з особливими аспектами родової травми. У цьому випадку можна простежити, що додаткове коріння тієї ж проблеми сягає ще далі - в трансперсональні джерела, в невирішені архетипічні конфлікти і, зокрема, родовий гріх.

Так, людина, яка страждає на психогенну астму, могла, перш за все, пережити в дитинстві одну або кілька подій, пов'язаних з задухою (можливо, він тонув, хворів на кашлюк або дифтерію). Більш глибоким джерелом тієї ж проблеми для цієї людини може бути ситуація, близька до задушення, коли вона проходила через родовий канал. Для повного позбавлення цієї форми астми важливо витягти з підсвідомості переживання, пов'язані з цією проблемою, і постаратися «проговорити» їх.

Кропотлива емпірична робота відкрила аналогічні багаторівневі структури за іншими станах, якими займаються психіатри. Різні рівні несвідомого є місткими сховищами негативних емоцій та відчуттів і часто виявляються джерелом занепокоєння, депресії, почуття безнадійності та власної неповноцінності, а також агресивності та нападів люті. Можна говорити і про демонічну дію, що виходить з цього джерела.Посилений пізнішими травмами дитинства та дитинства, цей емоційний матеріал може призвести до різних фобій, депресій, садомазохістських схильностей, злочинів та істеричних симптомів. Напруга в м'язах, болі та інші форми фізичного дискомфорту, що є наслідком родової травми, можуть розвинутись у психосоматичні проблеми, такі як астма, мігрені, виразки органів травлення та коліт.

За деякими даними, суїцидальні тенденції, алкоголізм та наркоманія також мають перинатальне коріння. Особливе значення має доступне використання анестезії під час пологів; можливо, певні речовини, застосовані з метою полегшення болю матері, вчать новонародженого на клітинному рівні сприймати стан, викликаний препаратом, як природний шлях для втечі від болю та переживань. Ці відкриття нещодавно були підтверджені клінічними дослідженнями, що пов'язали різні форми суїцидальної поведінки зі специфічними аспектами біологічного народження. У тому числі вибір самогубства з допомогою наркотиків був наслідком використання анестезії під час пологів; вибір самогубства через повішення – із задушенням під час пологів; а вибір болісного самогубства - з болісним народженням.

Традиційно коріння всіх цих проблем можна виявити в трансперсональній сфері: безпосередньому демонічному впливі та схильності до гріха. І через нього - підпорядкованості світу занепалих духів, що йде лінією родового дерева. Якщо ці люди не принесли повного покаяння у зроблених гріхах, а також у своїй прихильності до них і бажання гріхів, то вони перебувають у повній залежності від демонічних сил.

Наше розуміння емоційних труднощів не обмежується неврозами та психосоматичними розладами. Вони можуть розвинутись у крайні психологічні занепокоєння, звані психозами.

Традиційні спроби пояснити різні симптоми психозів з погляду психології були дуже переконливими, особливо коли клініцисти намагалися тлумачити їх у термінах біографічних подій, пережитих у дитинстві і дитинстві. Стан психозів часто включають крайні емоції і фізичні відчуття, такі як повний відчай, глибоке метафізичне самотність, «пекельні» фізичні і душевні муки, жорстока агресія або, навпаки, єдність із Всесвітом, екстаз і «райське блаженство». Під час прояву психозу людина може переживати свою смерть та відродження або навіть руйнування та відтворення всього світу. Зміст таких епізодів часто буває фантастичним та екзотичним, у них присутні різні міфологічні істоти, бачення Раю та пекла, події, що відносяться до інших країн і культур, та зустрічі з позаземними цивілізаціями». Ні сила емоцій та відчуттів, ні незвичайний зміст психотичних станів не можуть бути розумно пояснені в термінах ранніх біологічних травм, таких як голод, емоційні поневіряння чи інші психічні розладинемовля.

Родова травма, що становить важливий аспект несвідомого, є наслідком болісного та потенційно загрозливого життя події, яка, як правило, триває багато годин. Таким чином, вона є більш вірогідним джерелом негативних емоцій і відчуттів, ніж більшість інших епізодів дитинства. До того ж міфологічні виміри багатьох психотичних переживань є звичайною і природною характеристикою трансперсональної сфери психіки, згідно з запропонованою Юнгом концепцією про колективне несвідоме. Більше того, сплив таких епізодів з глибин несвідомого може розглядатися як спроба психіки позбавитися травмуючих наслідків і подальшої саморегуляції.

Це може бути також нагадуванням з області містичного у тому, що спосіб життя даного індивідуума є згубним йому. Все це змушує задуматися про те, що багато станів, що діагностуються нині як душевні хвороби, лікуються відповідно за допомогою засобів придушення. Насправді такі стани можуть бути психодуховними кризами, або «духовними екстремальними станами», які можуть бути також спричинені і містичною враженістю людини, починаючи з одержимості та закінчуючи біснуванням. Якщо подібні стани належним чином зрозуміти і прояснити, а також допомогти людині знайти духовний сенс життя і направити його шляхом воцерковлення, такі заходи можуть призвести людину до зцілення і перетворення. Мені особисто відомі багато випадків душевного та тілесного зцілення людей після їх покаяння, зміни способу життя та участі в обрядах Православної Церкви.

Віра в Бога і життя за православними канонами оберігає людину від багатьох психічних та фізичних захворювань. Дотримання законів духовного життя (заповідей Божих) веде до гармонійного розвитку людської особистості, що визначає його душевне та фізичне здоров'я.

Викл. Амвросій Оптинський:

До служби церковної неодмінно маєш ходити, бо хворий будеш. Господь за це хворобою карає.

Буває, що хвороба схоплює, щоб пробудити душу, що заснула.

Як ліки приносить користь тілу, так і хвороба – душі.

Хвороба позбавляє багатьох душевних пристрастей. Апостол Павло говорить: «...якщо зовнішня наша людина... тліє, то внутрішній... оновлюється» (2 Кор. 4, 16).

Хвороба не нещастя, а повчання і Боже відвідування; хворого преподобного Серафима відвідала Мати Божа; і нас, якщо ми смиренно переносимо хворобу, відвідують Вищі Сили.

Здоров'я є даром Божим, - говорив прп. Серафим Саровський, - але не завжди буває корисним цей дар: як і будь-яке страждання, хвороба має силу очищати нас від душевної скверни, загладжувати гріхи, упокорювати і пом'якшувати нашу душу, змушувати одуматися, усвідомлювати свою неміч і згадувати про Бога. Тому хвороби потрібні і нам, і дітям.

Коли ж тебе турбуватимуть незручності або болючі страждання, або що-небудь подібне, тоді намагайся не впускати з пам'яті слова Св. Письма: «Багато скорбот личить нам внести в Царство Небесне».

Бог не вимагає від хворого подвигів тілесних, а лише терпіння зі смиренністю та подякою.

Прийшов якось до о. ігумену Антонію один хворий на ноги і каже: «Батюшко, у мене ноги болять, не можу класти поклони, і це мене бентежить». О. Антоній відповів йому: «Та вже в Писанні сказано: "Сину, дай Мі серце", а не нозі».

Св. Феофан Затворник:

Господь для того і хвороби посилає, щоб пам'ятати про смерть і від пам'яті переказати до того, щоб хворий перейнявся, нарешті, і приготуванням до смерті.

Хвороби наші здебільшого походять від гріхів, чому найкращий засібдо попередження та зцілення від них у тому, щоб не грішити.

Буває, що Бог хворобу вкриває інших від біди, якої б не оминути їм, якби вони були здорові.

Страждання, якщо вони озлоблюють хворого, не перетворюючи його, не даючи сприятливої ​​реакції (виправлення та подяки) – лише суто зло.

Всі найтяжчі скорботи та нещастя переносяться людьми легше, ніж тяжкі тілесні недуги. Безсумнівний знавець у справі мучиння, муки людей - сатана - перед обличчям Самого Бога засвідчив, що тілесні хвороби нестерпніші від усіх інших нещасть, і що людина, мужньо і покірно переносить інші лиха, може послабшати у своєму терпінні і похитнутися у відданості Богу, зазнавши хвороби .

Багато хвороб Господь зцілює через лікарів та інші засоби. Але є хвороби, на лікування яких Господь накладає заборону, коли бачить, що хвороба потрібніша для спасіння, ніж здоров'я.

Великий подвиг - терпляче переносити хвороби і серед них посилати пісні подяки Богу.

Старець хворому своєму другові вселяв: «Молитися треба частіше: "Господи! Дай мені тут терпіння, там відпущення"».

Однак у ті часи, коли йде в церкві служба, краще не лежати, а сісти на ліжку, притуляючись, якщо неміч долає, до стіни, і так молитися розумно і сердечно, з повним бажанням і бадьорістю духу.

Батько не дасть дітям каменю замість хліба та змії замість риби. Якщо ж природний батько не робить так, то більше не стане так робити Отець Небесний. А прохання наші нерідко схожі на прохання змії та каменю. Нам здається, що то хліб і риба, чого просимо, а Отець Небесний бачить, що просимо буде для нас камінь чи змія – і не дає того, що просить. Батько і мати виливають перед Богом теплі молитви про сина, нехай влаштує йому краще, але разом з тим висловлюють і те, що вважають найкращим для свого сина, саме щоб він був живий, здоровий і щасливий. Господь чує їхню молитву і влаштовує для сина їхнього краще, тільки не за поняттям тих, хто просить, а так, як воно є насправді для сина їхнього: посилає хворобу, від якої вмирає син. Для тих, у яких все кінчається справжнім життям, це не почуття, а діяння наперекір чи надання особи, про яку моляться, її долі; а для віруючих, що справжнє життя лише приготування до іншого життя, не може бути сумніву, що син, про якого молилися, захворів і помер саме тому, що почута молитва і що для нього краще було відійти звідси, ніж залишатися тут. Скажеш: то на що й молитися? Ні, не молитися не можна, але в молитвах про певні предмети завжди треба містити в думці умову: «Якщо, Господи, Сам Ти знаходиш це спасительним». Св. Ісаак Сиріанін і всяку молитву радить скорочувати так: «Тобі, Господи, відомо, що мені корисно: сотвори ж зі мною за волею Твоєю».

У хворобі, перш за все інше, треба поспішати очиститися від гріхів у Таїнстві Покаяння і в совісті своїй примиритися з Богом.

Гріх не тільки душу вражає, а й тіло. В інших випадках це дуже очевидно; в інших, хоч не так ясно, але істина залишається істиною, що і хвороби тіла все і завжди від гріхів і заради гріхів. Гріх відбувається в душі і прямо робить її хворою, але так як життя тіла від душі, то від хворої душі, звичайно, життя не здорове. Вже одне те, що гріх наводить морок і тугу, має несприятливо діяти на кров, у якій основа здоров'я тілесного. Але коли пригадаєш, що він відокремлює від Бога - Джерела життя, і ставить людину в розлад з усіма законами, що діють і в ньому самому, і в природі, то ще дивуватися треба, як залишається живим грішник після гріха. Це Божа милість, яка чекає покаяння і навернення. Отже, хворому перед будь-якою іншою справою треба поспішити очиститися від гріхів і в совісті своїй примиритися з Богом. Цим прокладеться шлях до благодійної дії ліків. Відомо, що був якийсь знаменний лікар, який не приступав до лікування, допоки хворий не сповідається і не причаститься Св. Тайн; і чим важчою була хвороба, тим він наполегливіше цього вимагав.

Св. прав. Іоанн Кронштадський:

Хворий і бідний - не скаржся і не ремствуй на свою долю, на Бога і людей, не заздри чужому щастю, стережися зневіри і особливо розпачу, підкорися повністю Промислу Божому.

Стережися, щоб ненависник добра не захопив тебе в невдячність чи ремствування, тоді все ти втратиш.

Чи не вбив. Вбивають, між іншим, і лікарі від незнання хвороби хворого, прописуючи йому шкідливі ліки. Вбивають і ті, які не хочуть лікуватися або лікувати хворого, якому потрібна допомога лікаря. Вбивають ті, які дратують хворого, для якого роздратування згубно, наприклад, схильного до сухоти, і тим прискорюють його смерть. Вбивають ті, які не подають незабаром, через скупість чи з іншої недоброї причини, лікарської допомоги хворому, хліба голодному.

Св. Димитрій Ростовський:

Господь нестачу наших добрих справ заповнює або хворобами, або скорботами.

Патерик Афонський

Брат запитав авву Арсенія: Є деякі гарні люди, Чому вони під час смерті зазнають великої скорботи, будучи вражені хворобою тілесною? «Тому,— відповів старець,— щоб ми, ніби солію досолившись тут, відійшли туди чистими».

Один старець говорив про бідного Лазаря: «Не видно в ньому жодної чесноти, яку б робив він», - і тільки одне знаходив у ньому, те, що він ніколи не нарікав на Господа, як би на не творить йому милості, але з подякою переносив свою хворобу, і тому Бог прийняв його.

Авва Даниїл говорив: принаймні, як цвіте тіло, душа виснажується, і в міру виснаження тіла процвітає душа.

Щоразу, коли вражається тіло твоє або запалюється сильною гарячкою, також нудиться нестерпною жагою, - якщо ти грішник, то переноси це, згадуючи про майбутнє покарання, про вічний вогонь і страту по суду і «не нехтуй» справжніми (покараннями) (Євр. 12, 5), але радуйся, що Бог відвідав тебе, і повторюй це прекрасне вислів: «Строго покарав мене Господь, але смерти не зрадив мене» (Пс. 117, 18). Ти – залізо, і вогонь очистить твою іржу. Ти золото, - і вогонь став чистішим... Чи ми втрачаємо очі? - Перенесемо це без обтяження, бо через це ми втрачаємо органи ненаситності і просвічуємося внутрішніми очима. Чи ми оглухли? - Дякуватимемо Богові, що ми зовсім втратили суєтний слух. Чи послабшали руками? - Але ми маємо в собі руки, приготовані на боротьбу з ворогом. Неміч здобуде все тіло? - Але від цього, навпаки, зростає здоров'я по внутрішній людині.

Викл. Пімен Багатоболісний:

Господь з любові до нас посилає по силі кожного хвороби та скорботи, але дає і терпіння їх, щоб зробити і нас учасниками Своїх страждань; хто тут не страждав на Христа заради, той буде догризатися совістю в майбутньому столітті, - адже можна було показати свою любов до Христа терпінням хвороби і скорбот, і не зробив цього, намагаючись ухилитися і уникнути всяких скорбот... Не в гніві, не для покарання посилає нам Господь хвороби та скорботи, а з любові до нас, хоч і не всі люди, і не завжди розуміють це.

У хворобі не бажай собі смерті – це грішно.

Найкраща подяка Богові за одужання від хвороби полягає в тому, щоб служити Йому решту часу життя у виконанні Його заповідей.

Коли побачимо хворого, то не погано пояснюватимемо собі причину його хвороби, але постараємося втішити його.

Якщо ж людина нарікатиме на хвороби і скорботи, шукатиме винуватця цим скорботам серед людей (зачарували, зробили), бісів, обставин стане всіма засобами намагатися уникнути їх, то ворог допоможе йому в цьому, покаже йому уявних винуватців (начальство, порядки, сусіди і інше, і інше), збудить у ньому ворожнечу і ненависть до них, бажання мстити, ображати та інше, а через це приведе душу такої людини в морок, розпач, безнадія, бажання піти в інше місце, сховатися хоч під землю, лише би не бачити, не чути уявних ворогів, а насправді слухаючи і насолоджуючи справжнього смертельного ворога свого - диявола, який вселяє йому все це і бажає занапастити його.

Не повинно відмовляти у допомозі хворим із небезпеки заразитися їхньою хворобою.

Відвідування лежачих на ложах хворих і одержимих скорботи плоті позбавляє біс гордині і розпусти.

У хворобі, за порадою лікаря, ми можемо дозволити собі на якийсь час вживання і постом скоромної їжі, але в цьому випадку ми повинні пам'ятати, що робимо це з необхідності, а не для задоволення та насолоди.

Відвідуй хворих, нехай Бог відвідає тебе.

Рівну нагороду отримує хворий та хто служить йому.

Викл. Анатолій Оптинський:

Що хвора, – не біда: грішним людям це – очищення; як вогонь очищає залізо від іржі, і хвороба лікує душу.

Роздумуйте про те, що місцеве все швидко, а майбутнє вічне. Хворому треба втішати себе читанням Божественного Писання та стражданням Спасителя.

Терпіння хвороби Господь приймає замість посту та молитви.

Старець Арсен Афонський:

Дякуйте Богові, що ви на доброму шляху: хвороба ваша – великий дар Божий; вдень і вночі за це і за все хвалите і дякуйте - і буде спасена душа Ваша.

На небезпечно хворих нападає сильніше диявол, знаючи, що має мало часу.

Буває, що деякі хворі вживають у піст скоромну їжу як ліки, і потім приносять у цьому покаяння, що через хворобу порушили правила Св. Церкви про піст. Але кожному потрібно дивитися і діяти за своїм сумлінням і свідомістю... Краще з пісної їжі вибирайте для себе поживну і зручну для вашого шлунка.

Не журіться, якщо через хворобу іноді не можете виконати молитовного правила, а дякуйте Богові за хворобу, бо вона те саме, що молитва, якщо без ремствування і з подякою терпимо.

У небезпечних хворобах дбати спершу про очищення своєї совісті та спокій своєї душі.

Блаж. Ієронім:

Головною причиною малодушності та нарікання на Бога в дні страждань у багатьох буває нестача віри в Бога та надії на Його Божественний Промисл. Істинний християнин вірить, що все, що відбувається з нами в житті, робиться з Божої волі; що без волі Божої та волосся з голови нашої не падає на землю. Якщо Бог посилає йому страждання і скорботи, то він бачить у цьому покарання, що посилається йому від Бога, за гріхи його, або випробування віри і любові до Нього; і тому він не тільки не малодушує і не нарікає за те на Бога, але, змиряючись під міцну руку Божу, ще дякує Богові за те, що не забуває його; що з милосердя Свого Бог хоче тимчасовими скорботами замінити для нього вічні; вражений скорботою, він говорить із праведним Давидом: «Благо мені, Господи, бо впокорив мене, нехай навчуся виправданням Твоїм».

У хворобах має дбати про лікування їх.

Якщо ти хворий, то запроси досвідченого лікаря і скористайся ним засобами. З цією метою виникають із землі багато благодійних рослин. Якщо ти по гордості відкинеш їх, то прискориш свою смерть і станеш самогубцем.

Св. Григорій Богослов:

Воістину тілесними хворобами душа наближається до Бога.

Викл. Никодим Святогорець:

Коли, наприклад, хворий розташується благодушно переносити хворобу свою і переносить, ворог, знаючи, що таким чином він утвердиться в чесноті терпіння, підходить розладнати таке його прихильність. Для цього починає наводити йому на думку багато добрих справ, які міг би він зробити, якби знаходився в іншому становищі, і намагається переконати його, що якби був здоровий, як добре попрацював би Богу, і скільки користі приніс би і собі, і іншим: ходив би до церкви, вів би бесіди, читав би і писав у настанову ближніх і т. п. Помітивши, що такі думки приймаються, ворог частіше приводить їх на розум, розмножує та розфарбовує, проводить до почуття, викликає бажання та пориви до тим, уявляє, як добре йшли б у нього ті чи інші справи, і збуджує жалю, що пов'язаний по руках і ногах хворобу. Мало-помалу, при частих повтореннях таких думок і рухів у душі, бажання переходить у невдоволення і розчарування. Колишнє благодушне терпіння, таким чином, засмучується, і хвороба видається вже не як лікарство від Бога і нива для чесноти терпіння, а як щось неприязне до справи спасіння, і бажання звільнитися від неї стає нестримним, все ще у видах отримання через те простору для доброчинності і угоди Богу всілякого. Довівши до чого, ворог краде з розуму його і серця цю благу мету бажання одужання і, залишаючи одне бажання здоров'я як здоров'я, змушує прикро дивитися на хворобу, не як на перешкоду до добра, а як на щось неприязне саме собою. Від цього нетерплячість, не лікувана благомисленнями, бере силу і переходить у нарікання, і позбавляє хворого колишнього спокою від благодушного терпіння. А ворог радіє, що встиг засмутити.

Хворий ти чи бідний, терпи. Нічого, крім терпіння, Бог від тебе не вимагає. Терпучи благодушно, ти будеш безперервно в доброму ділі. Коли не гляне на тебе Бог, буде бачити, що ти робиш добро або перебуваєш у добрі, якщо добродушно терпиш, тоді як у здорової справи добрі йдуть проміжками. Чому, бажаючи зміни свого становища, ти бажаєш проміняти найкраще на найгірше?

Викл. Варсонофій Великий:

Лікарю показувати тілесні хвороби не є гріх, але смиренність.

Хворий має пости постити у середу і п'ятницю, а в інші дні йому дозволяється їсти скоромне, крім м'ясного.

Викл. Серафим Саровський:

Один старець, що страждав на водяну хворобу, говорив братам, які приходили до нього з бажанням лікувати його: «Батьки, моліться, щоб не зазнала подібної хвороби моя внутрішня людина, а що стосується справжньої хвороби, то я прошу Бога про те, щоб Він не раптом звільнив мене від неї, бо наскільки "зовнішня наша людина тліє", настільки "внутрішня оновлюється"» (2 Кор. 4, 16).

Св. Тихін Задонський:

Якщо перебуваєш у довготривалій хворобі і маєш якусь втіху від службовців тобі, то подивися на тих, які всередині терплять скорботу і смуток, зовні ранами покриті і не мають, хто б їм послужив, нагодував, напоїв, підняв, омив рани, - і вони терплять.

Св. Філарет Московський:

Полегшення посту для немічних можна за правилом церковним (Апостол, правило 69).

Св. Ігнатій Брянчанінов:

Один із парафіяльних священиків став хворий, і, наближаючись уже до кончини, побачив одр свій оточеним демонами, які готувалися викрасти його душу і звести до пекла. Тоді з'явилися три Ангели. Один з них став біля одра і почав сперечатися про душу з огидним демоном, що тримав книгу, в якій були записані всі гріхи священика. Тим часом прийшов інший священик, щоб наказувати побратимові. Почалася сповідь; хворий, спрямовуючи перелякані погляди в книгу, вимовляв із самовідданістю гріхи свої, як би викидаючи їх із себе, - і що ж бачить він? Видно ясно, що ледве вимовляв якийсь гріх, як цей гріх зникав у книзі, в якій залишався пробіл замість запису. Таким чином, сповіданням він згладив з бісівської книги всі гріхи свої, і, отримавши зцілення, решту днів провів у глибокому покаянні, повідаючи ближнім для науки їхнє бачення, змальоване чудесним зціленням.

Ігумен Нікон (Воробйов):

Господь послав тобі хворобу не дарма, і не стільки на покарання за колишні гріхи, скільки з любові до тебе, щоб відірвати тебе від гріховного життя та поставити на шлях спасіння. Дякую за це Богові, що піклується про тебе.

Окрім молитви, ви повинні мати духовного співрозмовника, який розважає вас від скорботи й зневіри.