Mi az a humánus nevelés? Humanisztikus pedagógiai oktatás. J. A. Komensky pedagógiai ötletei

Tovább modern színpad Egyre nagyobb figyelmet fordítanak az oktatás humanista irányultságára, megmutatva az oktatási folyamat tantárgyainak harmonikus fejlesztésének módjait. A humanisztikus nevelés célja az egyén önfejlesztésének, önmegvalósításának és harmonikus fejlődésének feltételeinek megteremtése, miközben a saját érdekeit ötvözi a közérdekkel, ami feltételezi a pedagógiai folyamat résztvevői közötti kapcsolat humánus jellegét.

A humanisztikus nevelés megfelelő feladatai a célból következnek:

Lehetőséget adni az egyénnek, hogy felismerje élete értelmét, saját egyediségét, értékét,

Bevezetni az egyént a kulturális értékrendszerbe, elősegíteni az egyetemes és nemzeti kultúra vívmányaihoz való hozzáállás kialakítását, *

Feltárja az egyetemes emberi normákat és a humanista erkölcs tartalmát,

Fejleszteni az egyén szellemi és erkölcsi szabadságát, reflektáló képességét,

Fejleszti a hazaszeretet érzését, az ország törvényei iránti tiszteletet,

A munkához, mint társadalmi és személyes szükséglethez való hozzáállás kialakítása,

Ötletek kidolgozása a egészséges módonés a személyes és társadalmi kilátások megvalósítására összpontosít.

A humanista nevelési metaelvek rendszerében a következőket különböztetjük meg:

1. Az egyén folyamatos harmonikus fejlődésének elve (a szakmai alapismeretek biztosítása, az egyetemes emberi kultúra elsajátítása és ennek alapján a személyiség minden aspektusának fejlesztése.

2. Az oktatás természet-konformitása, i.e. az oktatásnak összhangban kell lennie a természet és az ember fejlődésének általános törvényeivel, fejleszteni kell az egészséges életmód és a környezeti magatartás iránti vágyat. én

3. Kulturális konformitás, i.e. egyetemes emberi értékekre, etikai és egyéb kultúrákra alapozva.

4. Tevékenységszemlélet mint alapelv (a kultúra elsajátítása hatékonyabban valósul meg, ha az egyént egyre sokrétűbb és produktívabb tevékenységekbe vonják be.

5. A személyes megközelítés, mint alapelv magában foglalja a hallgatót nevelési alanynak tekinteni, i.e. a tanuló önmagában is értékes ember, akinek másokat ugyanolyan minőségben kell észlelnie.

6. A dialogikus megközelítés mint alapelv az oktatási folyamat alanyainak egyenlő együttműködésére helyezi a hangsúlyt.

7. Az egyéni kreatív szemlélet mint alapelv feltételezi az egyén önmegvalósításának, alkotói képességeinek fejlesztésének feltételeinek megteremtését.

A humanista nevelés ezen alapelvei mellett vannak magánelvek is:

A gyermekek csapatban való nevelése és tanítása, amely magában foglalja a pedagógiai folyamat szervezésének kollektív, csoportos és egyéni formáinak optimális kombinációját;

Bízzon az emberben a pozitívumban;

Az iskola, a család és a közösség követelményeinek egysége, összhangja;

Az oktatás és az élet- és termelési gyakorlat összefüggései, i.e. a tanulók szisztematikus megismertetése az ország életének, gazdaságának, politikájának, kultúrájának aktualitásaival, a tanulók bevonása a társadalmilag hasznos tevékenységekbe;

Közvetlen és párhuzamos pedagógiai cselekvések kombinációi stb.

Fontos megjegyezni, hogy az oktatási problémák sikeres meghatározásához és megoldásához, a tartalom, a módszerek, a formák és az eszközök kiválasztásához ezeket az elveket együttesen, nem pedig elszigetelten kell alkalmazni.

11. kérdés

J. A. Komensky pedagógiai ötletei

Nagyszerű cseh tanár Jan Amos Comenius(1592-1670) vezette a nemzeti függetlenségükért küzdő „cseh testvérek” közösségét. 1628-ban, a harmincéves európai háború kitörése és az egyházi elnyomás után a közösség elhagyta Csehországot és Lengyelországba költözött. Comenius körülbelül 30 évig élt ott. De ez idő alatt meglátogattam:

Svédország, iskolai tankönyveket állít össze,

Anglia iskolareform terveket dolgoz ki,

Magyarországot, ahol az iskolai oktatás megszervezésében tanácsadóként dolgozott.

Magában Lengyelországban Comenius testvériskolát vezetett, tervezett reformokat hajtott végre és tankönyveket írt. Száműzetése alatt számos művet írt: „Az Emberi Ügyek Általános Tanácsa”, „A nagy didaktika”, „Minden tudomány nyelveinek nyitott ajtaja”, „Az érzéki dolgok világa képekben” , „Az anyák iskolája” stb.

1656 után Comenius Amszterdamban élt, ahol számos művét publikálta. Ott halt meg.

Az oktatási rendszer indoklása.

Comenius volt az első, aki alátámasztotta a természet-konformitás elvét az oktatásban. Véleménye szerint az emberben rejlő természetes elv az önmozgás képességében rejlik, ezért a gyermeknek lehetőséget kell adni arra, hogy önállóan elsajátítsa és megértse a világot.

Az emberek természetes egyenlőségének elvét hirdetve Ya.A. Comenius felismerte, hogy egyéni hajlamaik vannak. Szerinte az akadémiai tanulmányok akkor lesznek sikeresek, ha mindenki annak a munkának szenteli magát, amelyre a természet szánta.

Életkori periodizáció

A természettel való összhang elve alapján a Ya.A. Komensky a gyermek életét (születéstől 24 évig) 4 hatéves ciklusra osztotta: gyermekkor, serdülőkor, serdülőkor, férfikor.

Minden ciklushoz oktatási szakaszokat dolgozott ki.

1. 6 év alatti (gyermekkori) gyermekek számára - „Anya iskolája”, azaz. óvodai nevelés az anya irányításával. Az oktatás tartalmának Comenius szerint a következőket kell tartalmaznia: a beszéd fejlesztése, a természet és a társadalmi élet jelenségeinek kezdeti megismertetése, a munkához szoktatás, az olyan erkölcsi szokások kialakítása, mint a kemény munka, az őszinteség, az idősek tisztelete stb.

2. A 6-12 éves (serdülőkorú) gyermekek számára a Comenius anyanyelvi iskolát javasolt, amely minden kis faluban legyen (ez egy általános iskola). Az oktatás hagyományos tartalma Ya.A. A Comenius tantárgyakkal bővült: geometria, földrajz, természettudomány, politika, közgazdaságtan, vallás (az imák egyszerű memorizálása helyett), kézművesség, ének.

3. A 12-18 éves tanulók (fiatalok) számára minden városban kell lennie latin iskolának vagy gimnáziumnak. Az akkoriban hagyományos „7 szabad művészet” mellé Comenius a következő tantárgyakat egészítette ki: történelem, földrajz, természettudomány, latin, görög és anyanyelv, erkölcstan, teológia, kronológia (a kronológia alapelvei).

4. A 18-24 éves (felnőtt korú) emberek számára Comenius azt javasolta, hogy minden nagyobb régióban vagy államban hozzanak létre egy akadémiát három hagyományos fakultással: teológiai, orvosi és jogi karral. Az akadémiára való felvételhez Comenius rendkívüli szellemi képességeket követelt meg a fiataloktól. A tehetség mellett a tanulónak kemény munkával és őszinteséggel kell rendelkeznie. A legnagyobb figyelmet a megnyilvánulásra kell fordítani önálló munkavégzés hallgatók. Az akadémián az oktatást utazással kell befejezni. A Comenius nem fejlesztette ki az oktatás tartalmát.

Didaktikai nézetek.

Comenius pedagógiai örökségében a didaktika foglalja el a legfontosabb helyet. A fő didaktikai ötletek szenzualisztikus jellegűek (azaz az ember érzékszervi felfogásán, érzésein alapulnak). Comenius a didaktikával kapcsolatos összes problémát egy olyan tanulási folyamat felépítésével társította, amely biztosítja az ismeretek sikeres, könnyű, tömör és alapos elsajátítását (ez Comenius didaktikájának magja).

Miután a tanulás elméletét a természetnek való megfelelés gondolatára alapozta, Comenius úgy vélte, hogy a tanulás fő módszerének egy „természetes” módszernek kell lennie, pl. a természet utánzásán alapul. A természet követése azt jelenti, hogy a gyermekben fejlődni kell:

Az „Anyaiskolában” - külső érzékek,

Az anyanyelv iskolájában - a képzelet és az emlékezet (azaz a belső érzések) a kéz és a nyelv mellett,

A gimnáziumban - megértés és ítélőképesség,

Az akadémián - szabadság.

Így a gyermek lelki erőinek fejlődési sorrendjéről beszélünk.

Comenius didaktikai tanításaiban a következők követhetők nyomon: didaktikai alapelvek:

1) láthatóság (fő). A Comenius felelős az ún. " a didaktika aranyszabálya": "Minden, ami az észleléshez nyújtható mindenkiérzékszervek."

2) konzisztencia,

3) tudat,

4) Rendszeresség,

5) Erő,

6) Tartósság.

Az iskolai oktatás szervezése. Comenius érdeme, hogy korának teljesen újat alkotott osztály-óra rendszer a gyerekek csapatban való tanítása (amely még működik). A Comenius legjellemzőbb utasításai:

meg kell teremteni mindazon pedagógiai feltételeket, amelyek biztosítják egy tanulócsoport tanulását közvetlen tanári felügyelet mellett.

Minden osztálynak saját tanulószobával kell rendelkeznie.

Részletesen megvizsgálta az iskolai időelosztás kérdését. Megindokolta a tanév és a tanítási nap elméletét (ősszel kezdődjenek az órák; év közben 4 szünet van; a tanév hónapokra, hetekre, napokra, órákra van felosztva; ellenezte a házi feladatot - minden szükségesnek meg kell az iskolában kell elvégezni).

Szilárd fegyelem nélkül lehetetlen alaposan és sikeresen tanítani. Comenius a tudás iránti érdeklődésen és a tanár iránti tiszteleten alapuló tudatos fegyelmet hirdette.

Tanárral szemben támasztott követelmények: őszinteség, aktivitás, munkára való elhivatottság, a tanulók példamutatásával való gazdagítása, nemcsak tudás, hanem tanítási módszerek birtoklása, a tanulók munkájának, tudásának figyelemmel kísérése, ellenőrzése.

Comenius létrehozta pánszofikus iskola, azaz. az egyetemes bölcsesség iskolája. A pánszofizmus az emberiség által megszerzett összes tudás egyesítése és az iskolán keresztül az anyanyelvén való eljuttatása minden emberhez. Ezt az iskolát arra tervezték, hogy: - az akkori ismeretek ismeretét terjessze - a bölcsesség kifejezéseként. Minden olyan tantárgyat tanít, amely a jelen és a jövő életéhez szükséges. -Az iskola az élet minden területére szól. - A tanulóknak nemcsak az ismeretek alkalmazását kell megtanulniuk, hanem a jó beszédkészséget is el kell sajátítaniuk. Így Comenius gyakorlatias jelleget adott ennek az iskolának.

Comenius tanításai óriási hatással voltak a progresszív világpedagógiára. A pedagógia tudomány kiemelkedő megalapozójaként tartják számon ma is, mert ötletei ma is aktuálisak és hasznosak.

12. kérdés A felvilágosodás korának pedagógiai gondolata Oroszországban. Péter reformjai 1 V műveltségi terület.

A 18. század a felvilágosodás évszázadaként lépett be a szellemi kultúra történetébe. Funkció orosz felvilágosítók Nemcsak az emberi elme egyházi dogmáitól való megszabadítására törekedtek, hanem egy új nemzeti kultúra kialakítására is, különös tekintettel az oktatásról alkotott nézetekre. Az új erkölcsi ideál a világilag művelt, tág világszemléletű, nemzeti hagyományokat megőrző, a haza érdekében hősies tettekre kész ember.

A hosszú ideje fennálló nyugat-európai hatás megteremtette az alapot az átalakuláshoz az élet különböző területein, így az oktatás területén is, amely I. Péter (1672-1725) uralkodása alatt valósult meg. I. Péternek köszönhetően az oktatást kezdték az egyik fő karrierútnak tekinteni bármely osztályból (a jobbágyok kivételével), ami elégedetlenséget váltott ki a magas születésű bojárok körében.

Az ország kulturális elmaradottságának leküzdése érdekében 1700 Oroszországban új kronológiát vezettek be „Krisztus születésétől” (és nem a „világ teremtésétől”). Az év eleje január 1-je volt, nem szeptember 1. VAL VEL 1702 Megjelent a "Vedomosti" újság, ahol a legtöbb cikk jelent meg fontos események az országban. BAN BEN 1708 Civil fontot vezettek be. Ez elősegítette a világi irodalom fejlődését. Péter irányításával néhány külföldi könyvet lefordítottak oroszra, és különösen Y.A. Comenius.

A reformok végrehajtásához képzett végrehajtókra volt szükség - Péter szerint ezeknek hazai személyzetnek kell lenniük. 2 módja volt a szakemberek képzésének: 1) külföldi tanulmányokkal, 2) saját létrehozásával államrendszer oktatás. Ebben az időben a hagyományos orosz „iskola” szó helyett az „iskola” kifejezés szilárdan meghonosodott. Így a következők nyíltak meg: Navigatskaya iskola, Tüzérségi(Pushkar) iskola, "orosz" iskolák(a képzés orosz nyelven zajlott). Az első a Voronyezs melletti hajógyárakban található. Kézműveseket képeztek ki tengeri hajók építésére. Orvosi(Sebészeti) iskola, Mérnökség, Tüzérség iskolák, 42 digitális iskolák. Céljuk a gyermekek utólagos szakmai felkészítése az állami világi és katonai szolgálat. A jobbágyok kivételével minden gyermeket (a katonától a nemesig) önként és erőszakkal írattak be ide. Írás-olvasást, számolást és geometriát tanítottak nekik. Azonban több okból sem kaptak támogatást a lakosság minden rétegében: - távol az otthonuktól, - anyagi nehézségek, - nemesek, kereskedők, papság írásos kérése a gyermekek otthoni nevelésére stb. Az iskolákat fokozatosan bezárták.

Tengerészeti Akadémia, bányászati iskolák az Urálban az alsóbb osztályú gyermekek számára.

Végrehajtott reform lelki nevelés: Létrejöttek az általános püspöki iskolák és a teológiai szemináriumok, amelyek széles általános műveltséggel rendelkeztek.

Valamennyi iskola arra törekedett, hogy a gazdaság bizonyos ágazataiban dolgozó szakembereket vagy katonai személyzetet képezzen.

1725.G. - Tudományos Akadémia, amelynek egyeteme és gimnáziuma volt (Péter halála után nyílt meg, de az ő terve szerint).

Nagy Péter korszakának „tudományos osztaga”. Péter reformjait az oktatás területén híres személyiségek támogatták: I.T. Pososkov, Feofan Prokopovics, L.F. Magnyitszkij, V.N. Tatiscsev és mások. Ezt az értelmiségi egyesületet „Petrine tudományos osztagának” hívták. Az oktatási problémák állami megközelítése jellemezte őket.

Ivan Tikhonovics Pososhkov(1652-1726). Filozófiai és pedagógiai nézeteit „A szegénység és gazdagság könyve” című esszéjében vázolta. Kötelezőnek tartotta Általános iskolai oktatás parasztoknak, pl. „kis” népek számára - mordvaiak, csuvasok. Az emberek oktatását középiskolák és szakképző intézmények létrehozásával kell elősegíteni. Ötlete támadt orosz nyelvű oktatókönyvek létrehozására, amelyek az öntanulmányozási kézikönyv elvén épülnek, és amelyeket a tanulók önállóan használhatnak. Arról beszélt, hogy egyszerűsíteni kell az egyházi szláv betűtípust. Pososkov a papságra ruházta a főszerepet a parasztok oktatásának terjesztésében. „Az apa testamentuma a fiának” című esszéje a gyermekek nevelésének és oktatásának megszervezésére ad ajánlásokat, például szigorú tanítási rend bevezetésére, minden tanuló tudásának külön könyvbe való rögzítésére stb. Részletesen ismerteti a szabályokat. Az egyházi magatartásról - imákról, meghajlásokról, az eretnekség elleni küzdelemről, miközben az Ó- és Újszövetség eszméi egyértelműen nyomon követhetők (azaz régi és új nézetek ütköznek). Ezért a gyermeknevelés szigorúságára szólít fel, és erős apai tekintélyt szorgalmaz a családban. Ugyanakkor azt tanácsolja, hogy gondoskodjanak a gyerekekről, neveljék beléjük az őszinteséget, a kemény munkát és az emberek és állatok iránti irgalmat.

Feofan Prokopovics(1681-1736) - az osztag ideológusa és értelmiségi mentora. „Lelki szabályozás” című esszéjében (1721) felvázolta az új iskolai oktatás programját. Az oktatást az új ember felkészítésének és formálásának eszközének tekintette, amely befolyásolja a társadalom előrehaladását és az új államszerkezetet. Ellenezte az iskolai oktatást (formális, az élettől elvált). Szükségesnek tartotta az erkölcsös magatartás megalapozását, melynek alapja a vallás. Nézeteit megpróbálta alkalmazni a püspöki iskolákban, a teológiai szemináriumokban, valamint az 1721-ben megnyitott árvák és szegénygyermekek otthonában való tanítás gyakorlatában.

Vaszilij Nyikicics Tatiscsev(1686-1750). Gyakorlati célokat tűzött ki a nevelés elé, ezeket fontosabbnak tartotta a vallási, lelki és erkölcsi nevelésnél. A közoktatás híve volt, az iskolahálózat bővítését követelte. És bár védte a nevelés osztályelvét (a nemesek gyermekei számára - gimnázium, kadétcsapat, akadémia), ennek ellenére támogatója és szervezője volt az állami iskoláknak és ipariskoláknak, amelyekben a kézműves képzést össze kell vonni. számolás, írás, olvasás tanításával . Véleménye szerint az iskolának „ésszerű egoistát” kell képeznie, amely feltételezi az ember tudatát önmagával, belső világával, valamint a jó és a rossz közötti különbségtétel képességét. Az általános műveltség tartalma, amely a szakképzést megelőzze, tartalmazza: anyanyelvi ill idegen nyelvek, ékesszólás, matematika, fizika, anatómia, történelem és néhány más „hasznos” és „szükséges” tudomány. Ki kell egészíteni őket a „dandy” tudományokkal - költészet, festészet, tánc, zene.

Tatiscsev magas követelményeket támasztott a tanárral szemben, akinek rendkívül erkölcsösnek, körültekintőnek, becsületesnek kell lennie, jól ismernie kell a tárgyát, nem lophat, nem hazudik, nem lehet részeg vagy buja, figyelembe kell vennie a gyermek egyéni képességeit, és ezekre a tárgyakra kell összpontosítania. amiért hajlamot mutat. Az erkölcsi nevelést otthon kell végezni. A személyes tulajdonságoknak a jövőbeni tevékenységtől kell függniük: a leendő köztisztviselők számára - türelem, függetlenség, önzetlenség; a katonaság számára - megfontoltság, bátorság, de nem vakmerőség stb. 18-30 év között - közszolgálat, 30 év után - házasság.

Az elméleti fejlemények és azok gyakorlati megvalósítása a „tudományos osztag” képviselői részéről egyaránt beszél a tervek méretéről és valóságáról. Jelentősen hozzájárultak a pedagógiai tudomány fejlődéséhez, és M. V. Lomonoszov ideológiai elődjei voltak.

M.V. pedagógiai tevékenysége. Lomonoszov (1711- 1765).

Lomonoszov különböző tudományos, műszaki és kulturális törekvések kezdeményezője volt az országban, a tudomány és az oktatás szervezője. Az oktatást a társadalom életének átszervezésének eszközének tekintette. Úgy vélte, hogy a megfelelően végzett oktatás javítja az erkölcsöt, fejleszti a kíváncsiságot és a kreatív képességet.

Lomonoszov Oroszországban elsőként dolgozott ki pedagógiai elméletet, amelynek módszertani alapja a materialista világnézet volt. Különbséget tett tudomány és vallás között, i.e. megvédte a világi oktatás eszméjét. Az orosz pedagógiában először szorgalmazta a klasszikus természettudomány és a reáloktatás ötvözését. Oktatási módszerei kiemelik a politechnikai oktatás elemeit.

Lomonoszov a természethez való igazodás elvét támogatta, fontosnak tartotta, hogy a gyermek természetes fejlődésének tényezői vezéreljék. Az ő véleménye szerint, természetes tulajdonságokés a gyerekek hajlamai képezik fejlődésük alapját.

Lomonoszov szerves összefüggést látott Oktatás és képzés, ragaszkodott a szellemi fejlődés és a testi és erkölcsi nevelés kapcsolatához. BAN BEN oktatás, amelyre nagy szerepet rendelt, a humanizmus és a nemzetiség elveiből és a nagyra becsült egyetemes erkölcsből indult ki. A nevelés céljának a hazafias, a szülőföldet önzetlenül szolgálni képes, szorgalmas, rendkívül erkölcsös, tudomány- és tudásszeretetet mutató ember kialakítását tekintette. A rendet és a fegyelmet a nevelés fontos módszerének és feltételének nevezte. Ha kellett, nem tiltakozott a testi fenyítés ellen.

Oktatás: A gyermekpszichológia és az oktatás individualizálása alapján Lomonoszov didaktikai elveket állított fel: a 2 fő a fejlesztő nevelés és hozzáférhetőség, valamint a logika, az egyértelműség, a tudományos jelleg, az elmélet és a gyakorlat kapcsolata, valamint az ismeretek alapossága. Felelős a fizika, kémia, földrajz, orosz és idegen nyelvek oktatási módszereinek fejlesztéséért.

Lomonoszov aktívan részt vett a Moszkvai Egyetem létrehozásában (1755). Az egyetemnek 3 fakultása volt: orvosi, jogi és filozófiai. Az egyetemen 2 gimnázium nyílt: 1 - nemesek gyermekeinek, 2. - különféle rangok számára, kivéve a jobbágyokat. Lomonoszovnak soha nem sikerült megszereznie nekik a gimnáziumi tanulás jogát (bár addig próbálkozott utolsó napokélet). Azok. az egyetemig az osztály nélküli oktatási rendszer híve volt. A gimnáziumban matematikát, földrajzot, oroszt és latint tanultak. Ezekben a gimnáziumokban + az akadémiai gimnáziumokban Lomonoszov volt az első, aki bevezette az osztályos órarendszert, azt tartotta a legtermékenyebbnek az elme és a memória fejlesztése szempontjából, és támogatta a házi feladatokat és a vizsgákat.

1755-ben megjelent az „Orosz nyelvtan” című tankönyve. Ő volt az első, aki 1748-ban tartott orosz nyelvű előadásokat, különböző tudományok tankönyveit fordította le, tudományos kifejezésekkel gazdagította az orosz nyelv szókincsét, különösen meghatározta a pedagógia főbb tudományos kategóriáit, amelyeket ma is használunk.

Lomonoszov lefektette a pedagógiai etika alapjait, megfogalmazva a néptanító eszményét, akivel szemben különös követelményeket támasztott: - természetes oroszság, - tudományos képzettség, - pedagógiai készség, - erkölcsi tisztaság, - kemény munka, - gyermekszeretet. , - felelősségvállalás, - "kedves" példa lenni." Ő maga is eleget tett ezeknek a követelményeknek.

További művei: „Rövid kalauz a retorikához”, „Ancient orosz történelem", "A moszkvai gimnáziumok szabályzattervezete" és még sokan mások. stb.

Hogy. Lomonoszov, miután lefektette a nemzeti tudományos pedagógia alapjait, innovatív tanárnak bizonyult. Igazi hazafiként úgy vélte, hogy minden tudomány, beleértve a pedagógiának a Hazát kell szolgálnia. Véleménye szerint a kultúra és az oktatás terjesztésével lehet javítani az emberek helyzetén.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Feltéve: http://www.allbest.ru

Bevezetés

1. fejezet. A humanista nevelés elméleti vonatkozásai

1.1 Humanisztikus nevelés, célját és céljait

1.2 Ushinsky humanizmusa

1.3 A humanisztikus nevelés módszerei

2. fejezet. Személyiség a humanista nevelés fogalmában

Következtetés

Irodalom

Bevezetés

A gyermek- és diáknevelés modern koncepciója az emberség elvén, az oktatási és nevelési folyamatok demokratizálásán alapul. Az országban a modern társadalmi és gazdasági átalakulások körülményei között kiemelt jelentőséggel bírnak a humanista oktatási rendszert alkalmazó gyermek- és ifjúsági nevelés problémái.

Ebben a szellemben különösen fontosnak tűnik a humanisztikus pedagógia alapgondolatainak és rendelkezéseinek kidolgozása és átültetése a modern nevelés és oktatás elméletébe és gyakorlatába.

A humanista nevelés célja a pedagógiai folyamat résztvevői közötti kapcsolatok értékjellegének kialakítása, az érzések és világnézet ápolása. igaz ember", hogy kedvező feltételeket teremtsen az ember személyes fejlődéséhez és önfejlesztéséhez, egyéni képességeinek önmegvalósításához.

A humanista nevelést a szocializáció, maga az oktatás és az önfejlesztés aktusaiban hajtják végre, amelyek mindegyike hozzájárul az egyén harmonizációjához, és új orosz mentalitást alakít ki. BAN BEN modern társadalom Nemcsak olyan személyiségtulajdonságokra számítanak, mint a gyakorlatiasság, dinamizmus, intellektuális fejlettség, hanem mindenekelőtt a kultúra, az intelligencia, a műveltség, a planetáris gondolkodás és a szakmai kompetencia is. A humanista megközelítés pontosan erre irányul. Ami még egyszer hangsúlyozza a probléma relevanciáját.

1. A humanista nevelés elméleti vonatkozásai

1.1 A humanisztikus nevelés, célja és célkitűzései

A humanista nevelés a humánus személyiségjegyek kialakításának folyamata, amely lehetőséget ad arra, hogy az ember erkölcsileg, társadalmilag, politikailag és jogilag képesnek és védettnek érezze magát.

A humanizmus hívei - pszichológusok, filozófusok és tanárok - többször is hangsúlyozták, hogy életünk általános értékei konkrét tapasztalatokban alakulnak ki. Például Kurtz azt állítja, hogy az értékek ott keletkeznek, ahol a tudatos választási folyamat megtörténik, ahol az emberek élnek és cselekszenek. Az értékek a jobbak, pl. mélyen tisztelt. A humanisztikus pszichológia teoretikusa és gyakorlója, Maslow az érdekek és értékek kialakításán való munka fontosságáról ír. Azt állítja a legjobb mód az embert önfejlesztésre, „jobb individuummá” motiválni az ember alapvető szükségleteinek és metaszükségleteinek (igazság, szépség, tökéletesség, igazságosság, rend stb.) kielégítése. A humanisztikus pedagógia feladata, hogy segítse őket a belső értékek felismerésében, megalkotásában. Ha az oktatás képes arra ösztönözni az embert, hogy felismerje és megvalósítsa legmagasabb szükségleteit, ez szolgálja mentális egészségének megőrzését, és segít megvédeni magát az úgynevezett „elembertelenedési betegségektől”. Maslow az ilyen „betegségeket” metapatológiáknak nevezte és katalogizálta. Ide tartozik az elidegenedés, az értelmetlenség, a közöny, az unalom, a melankólia, a noogén neurózisok, az egzisztenciális vákuum, a lelki válságok, az apátia, a defetizmus, a haszontalanság érzése, az életelhagyás, a tehetetlenség, a szabad akarat elvesztése, a cinizmus, a vandalizmus, a céltalan destruktivitás stb.

A humanizmus elveire épülő oktatás segít megóvni az embert ezektől a személyes fejlődési hibáktól, és reményt ad egy új típusú civilizáció felvirágzásának, egy olyan civilizációnak, amely jelentős társadalmi harmóniát ért el.

A humanisztikus pedagógia tehát az értékirányelvek kialakításán keresztül igyekszik visszaállítani az elveszett életízlést, az élmény súlyosságát - az elfeledett életművészetet. Az élet élvezetének képessége nagyon fontos tényező a személyes fejlődésben. Az életet, ahogy F. Dosztojevszkij írta, jobban kell szeretni, mint annak értelmét. Ez az élet értelmének megtalálásának és megteremtésének sikerének feltétele. Éppen ezért a humanista pszichológusok, mint az emberi érzékszervi élet paradoxonainak szakértői, gyakran hangsúlyozzák, hogy minél intenzívebben készülsz a boldoggá válásra, annál kisebb az esélyed arra, hogy boldoggá válj. Így V. Frankl szerette ismételni, hogy a sikernek és a boldogságnak magától kell jönnie az embernek, és minél kevesebbet gondolsz rájuk, annál valószínűbb, hogy eljön. A boldogság „közvetlen” keresése, vagy annak „garanciáinak” – pénz, hírnév, hatalom – keresése önmagában nem lehet sem az emberi élet alapelve, sem legfőbb célja. Ha túl sok sikertelen próbálkozás történik „elkapni a boldogság madarát”, a vonzó világ visszataszító világgá válik. A kapkodás unalmat kelt, mert lélektanilag nagyon sok a közös ebben a két állapotban: az ember arra használja az életet, hogy megtapasztaljon valamit a jövőben, ezért a jelen ideje csak akadályt jelent számukra. Így elvész az élet íze.

A feltörekvő személyiség az építő tevékenység (kreativitás), a tapasztalat (bizalom) és a kapcsolatok (felelősségvállalás) értékeit megértve az oktatás során elkezdi „faragni” sorsát humanista értelemben vett minőségi „anyagból”, teremt saját élet, magas kiinduló helyzetekből indulva.

Az első három módszer lehetővé teszi az oktatást az érzéseken keresztül, a második három - az értelem által. Érzelmi szféra az emberben, ha nem dominál, akkor spontán (spontán) törekszik az elsőre, i.e. menj az eszed elé. Viszonylag független az értelmiségtől és erős akaratú. Ez alkotja az emberi irracionalitás úgynevezett paradoxonát: ésszel felruházva, gyakran annak diktátuma ellenére cselekszik. Hozd érzelmi, akarati és intellektuális szféra, az ember külső és belső világának összehangolása azt jelenti, hogy hozzájárulunk a humanizmus szellemében végzett (ön)képzéséhez.

A reneszánsz korában megjelent egy humanista ideál – kreatívan aktív és lelkileg nyugodt, bölcs és fenséges személyiség. Az egyén erkölcsi és kreatív megvalósításának feladatai azonban nagyrészt a külső környezet átalakítására korlátozódtak. Most, több évszázaddal később a humanisztikus eszmék valódi megtestesüléséről beszélhetünk a humanisztikus pedagógia és pszichológia módszereivel.

A megvalósítás, a humanisztikus pedagógia józanságot és realizmust ébreszt benne – olyan tulajdonságokat, amelyek annyira szükségesek ahhoz, hogy megtanulják megkülönböztetni a jót a rossztól, a kívánatostól a nemkívánatostól, az érdemestől a méltatlantól. Az elmének, mint az ember legmagasabb ajándékának kell részt vennie a döntéshozatalban és a személyes viselkedésben.

Ha a saját identitás megértése a legteljesebben tapasztalat útján valósul meg, akkor az önfejlesztés a józan ész és a humanista értékek tudatos preferálása révén valósul meg. Pedig az erkölcsi tanulás folyamata nem kizárólag intellektuális, hanem érzelmeket is magában foglal és kiművel. Az értelem, az érzések és a hiedelmek fúziója a legmagasabb eredmény, amely csak a nevelés folyamatában érhető el.

A humanisztikus nevelés világelméletében és gyakorlatában általánosan elfogadott célja időtlen idők óta az átfogóan és harmonikusan fejlett személyiség eszménye volt és maradt. Ez a cél-ideál az egyén statikus jellemzőjét adja. Dinamikus jellemzői az önfejlesztés és az önmegvalósítás fogalmaihoz kapcsolódnak. Ezért ezek a folyamatok határozzák meg a humanisztikus nevelés céljának sajátosságait: az egyén önfejlődésének és önmegvalósításának feltételeit megteremteni önmagával és a társadalommal összhangban.

Ez a nevelési cél felhalmozza a társadalom humanista világnézeti pozícióit az egyénnel és jövőjével kapcsolatban. Lehetővé teszik az ember egyedi természeti jelenségként való megértését, szubjektivitása elsőbbségének felismerését, amelynek fejlesztése az élet célja. A nevelési cél e megfogalmazásának köszönhetően lehetővé válik az ember életére gyakorolt befolyásának, képességeinek és alkotói potenciáljának feltárásáért való jogának és felelősségének újragondolása, az egyén önmaga belső választási szabadsága közötti kapcsolat megértése. fejlődés és önmegvalósítás, valamint a társadalom erre irányuló célzott befolyása.

Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának első cikke kimondja: „Minden emberi lény szabadnak és egyenlőnek születik méltóságában és jogaiban. Ésszel és lelkiismerettel rendelkeznek, és a testvériség szellemében kell viselkedniük egymással.” Független embereket látva a tanulókban, és nem szolgai alázatos embereket, a tanár ne éljen vissza az erősebbek hatalmával, hanem velük együtt küzdjön a jobb jövőért.

A humanista oktatás céljai:

* az egyén filozófiai és ideológiai irányultsága az élet értelmének, a világban elfoglalt helyének, egyediségének és értékének megértésében;

* segítségnyújtás a testi, lelki hajlamok és képességek, a kreatív potenciál fejlődési kilátásait és korlátait tükröző személyes koncepciók kialakításában, valamint az életkreativitás iránti felelősség megvalósításában;

* az egyén megismertetése az egyetemes és nemzeti kultúra gazdagságát tükröző kulturális értékrendszerrel, az azokhoz való viszonyulás kialakítása;

* a humanista erkölcs egyetemes emberi normáinak (kedvesség, kölcsönös megértés, irgalom, együttérzés stb.) nyilvánosságra hozatala és az intelligencia, mint jelentős személyes paraméter művelése;

* az egyén szellemi és erkölcsi szabadságának fejlesztése, képessége megfelelő önbecsülésés értékelések, viselkedés és tevékenység önszabályozása, ideológiai reflexió;

* az orosz mentalitás hagyományainak újjáélesztése, az etnikai és egyetemes értékek egységében rejlő hazaszeretet érzése, az ország törvényeinek és az egyén polgári jogainak tiszteletben tartása, az ország presztízsének, dicsőségének és gazdagságának megőrzésének és fejlesztésének vágya. a haza;

* a munkához, mint társadalmilag és személyileg jelentős szükséglethez, valamint az ország anyagi alapját és szellemi potenciálját teremtő tényezőhöz való hozzáállás kialakítása, amely viszont lehetőséget ad a személyes fejlődésre;

* valeológiai attitűdök és az egészséges életmóddal kapcsolatos elképzelések kialakítása.

A humanista megközelítés főbb rendelkezései megkövetelik:

1) humánus hozzáállás a tanuló személyiségéhez;

2) jogainak és szabadságainak tiszteletben tartása;

3) megvalósítható és ésszerűen megfogalmazott igények bemutatása a tanulónak;

4) a tanuló helyzetének tiszteletben tartása akkor is, ha nem hajlandó teljesíteni a követelményeket;

5) tiszteletben kell tartani az egyén azon jogát, hogy önmaga legyen;

6) a tanuló tudatába hozni nevelésének konkrét céljait;

7) a szükséges tulajdonságok erőszakmentes kialakítása;

8) a testi és egyéb, a személy becsületét és méltóságát megalázó büntetés megtagadása;

9) az egyén azon jogának elismerése, hogy teljesen megtagadja azon tulajdonságok fejlesztését, amelyek valamilyen okból ellentmondanak a meggyőződésének (humanitárius, vallási stb.).

1.2 Ushinsky humanizmusa

Az ember mint tudás tárgya továbbra is rejtély marad a kutatók számára, akárcsak több ezer évvel ezelőtt. Ezért minden antropológiai tudás, bármilyen természetű (természettudományi, humanitárius, filozófiai), csak előjátéka a „Mi az ember?” kérdésre adott válasznak, de nem maga a válasz.

A módszertani nehézségek ellenére is problematikus kutatási terület létezéséről beszélhetünk az oktatásantropológiában. A pedagógiai antropológia által vizsgált kérdések köre már körvonalazódott: az emberi természet a nevelési problémák tükrében, az ember fejlődése mint biológiai, pszichológiai és társadalmi folyamat a pedagógiai tevékenység keretében, az ember lényege és léte a folyamattal összefüggésben. a nevelésről, az emberi lét értelméről és a nevelés céljairól, az ideális személyről és pedagógiai ideálról stb. E problémák megfogalmazása és megoldása a pedagógia területén végzett eredményes elméleti kutatások és a hatékony tanítási gyakorlat révén egyaránt lehetséges.

Az oktatásantropológia problémáinak tanulmányozásának különböző aspektusai lehetségesek. Az egyik az, hogy megpróbáljuk ezeket a problémákat utólag szemlélni, történelmi és kulturális kontextusba helyezve őket. Ilyenkor eredményes lehet olyan ismeretterületek módszertanának és tartalmi anyagának felhasználása, mint a pedagógiatörténet és a filozófiatörténet.

Bármilyen pedagógiai nézetrendszer, minden pedagógiai koncepció bizonyos, az egyes kulturális és történelmi korszakokra jellemző, emberről alkotott elképzeléseken alapul. A nevelés és oktatás céljai és célkitűzései nem fogalmazhatók meg világosan érthető elképzelések nélkül, hogy milyennek kell lennie az embernek. A pedagógia eszmény nélkül elképzelhetetlen. Ugyanakkor annak ismerete nélkül, hogy mi az ember a maga konkrét valóságában, mi is ő valójában, a pedagógiai folyamat lehetetlen, hiszen bizonyos hatást gyakorol a tanulóra. Vagyis a pedagógia mint tudomány és gyakorlati tevékenység lehetetlen elképzelések nélkül arról, hogy mi az ember és mi lehet.

A pedagógia bármely történelmi korszakban, bármely kultúrán belül egy bizonyos antropológiai alapon, vagyis az adott kultúrában és adott időben rejlő emberről szóló tudásanyagon alapul. Az antropológiai elképzelések a kultúra és a társadalom egészének fejlődésével együtt változnak. Azok a kulturális és szemantikai dominánsok határozzák meg őket, amelyek egy adott korszakra jellemzőek, és ennek a korszaknak kitörölhetetlen lenyomatát viselik: minden alkalommal a maga módján látja az embert, értelmezi lényegét és létezésének értelmét.

A személyről alkotott elképzelések leggyakrabban implicit módon jelennek meg a pedagógiai koncepciókban, és ezek egyértelmű tudatosítása nélkül befolyásolják a tanítási gyakorlatot. És csak a történeti és pedagógiai folyamat kutatóinak van lehetősége elemezni és megérteni egy-egy pedagógiai elmélet antropológiai alapjait. Egy ilyen elemzés azért fontos, mert lehetővé teszi, hogy a pedagógiát kulturális és történelmi kontextusban lássuk, megmutassuk, hogy a pedagógiát az emberről alkotott elképzeléseken keresztül milyen erősen befolyásolja a tudomány, a vallás és a filozófia, amelyek keretei között antropológiai eszmék formálódnak.

Az ember, mint a nevelés alanya, „helyes fejlődés emberi test teljes összetettségében" - ez K. D. Ushinsky szerint a tudományos pedagógia tárgya. Ezért a pedagógiát a természettudományok és mindenekelőtt az anatómia, a fiziológia, a pszichológia eredményeivel kell alátámasztani. K. D. Ushinsky írta: " A pedagógusnak arra kell törekednie, hogy megismerje az embert, aki valójában, minden gyengeségével és teljes nagyszerűségével, minden hétköznapi, apró szükségletével és minden nagy igényével együtt."

K.D. Ushinsky, mint a 19. század pedagógiájának legnagyobb képviselője, kiemelten hozzájárult a hazai pedagógia fejlődéséhez, tudományos alapjainak lefektetéséhez, integrált pedagógiai rendszer kialakításához.

Amint Ushinsky kortársai megjegyezték, „művei teljes forradalmat idéztek elő az orosz pedagógiában”, és őt magát e tudomány atyjának nevezték.

Ushinsky egyetemes tanárként, ígéretes látásmód tanítójaként. Mindenekelőtt tanár-filozófusként tevékenykedik, világosan megértve, hogy a pedagógia csak szilárd filozófiai és természettudományi alapokon, a nemzetnevelés koncepcióján alapulhat, tükrözve e tudomány fejlődését, a nemzeti kultúra és nevelés sajátosságait. .

Ushinsky oktatáselméleti szakember, akit a pedagógiai jelenségek lényegébe való mély belátása és az a vágya, hogy az oktatás törvényeit az emberi fejlődés irányításának eszközeként azonosítsa.

Ushinsky tevékenysége teljes mértékben megfelelt az ország történelmi fejlődésének és az oktatási rendszer átalakításának sürgető szükségleteinek.

A moszkvai egyetem elvégzése után Usinszkij a jaroszlavli jogi líceumban tanított, eredményesen foglalkozott a Gatchina Árva Intézet és a Szmolnij Nemesleányok Intézete tanításával, és szerkesztette az Oktatási Minisztérium folyóiratát.

Ushinsky demokrata pedagógus, szlogenje, hogy felébressze az emberek tudásszomját, hogy a tudás fényét vigye az emberek gondolatainak mélyére, lássa boldognak az embereket.

Progresszív nézetei alapján Ushinsky új pillantást vetett a pedagógiára mint tudományra. Mélyen meg volt győződve arról, hogy ehhez szilárd tudományos alapra van szükség. Enélkül a pedagógia receptek és népi tanítások gyűjteményévé válhat. Ushinsky szerint mindenekelőtt a pedagógiának kell alapulnia tudományos tudás az emberről, az antropológiai tudományok széles körére, amelyekhez az anatómiát, fiziológiát, pszichológiát, logikát, filológiát, földrajzot, politikai gazdaságtant, statisztikát, irodalmat, művészetet stb. foglalta magában, amelyek között kiemelt helyet foglal el a pszichológia és a fiziológia.

Ushinsky a klasszikus, ősi irányultságú oroszországi oktatási rendszert a dédapa rongyának tartotta, amit ideje volt elhagyni, és új alapokon kezdeni egy iskola létrehozását. Az oktatás tartalmának mindenekelőtt humanista szemléletet kell tartalmaznia.

Az iskolában mindenekelőtt a tanuló lelkét a maga teljességében és annak szerves, fokozatos és átfogó fejlődését kell szem előtt tartani, a tudást és az elképzeléseket a világról és életéről alkotott világos és lehetőleg tág szemléletbe kell építeni.

Ushinsky joggal bírálta mind a formális oktatás (az oktatás célja a tanulók szellemi képességeinek fejlesztése), mind a tárgyi oktatás (a cél a tudás megszerzése) támogatóit egyoldalúságuk miatt. A formális oktatás következetlenségét mutatva hangsúlyozta, hogy „az értelem csak a valódi tudásban fejlődik ki... és maga az elme nem más, mint jól szervezett tudás”. Az anyagi irányt haszonelvűsége, a közvetlen gyakorlati előnyök hajszolása miatt kritizálták. Ushinsky szükségesnek tartja a tanulók mentális képességeinek fejlesztését és az élettel kapcsolatos ismeretek elsajátítását.

Ushinsky tanulással kapcsolatos gondolatait az oktatási és fejlesztő oktatás általános elképzelése egyesíti. Ha az egyén fejlesztése, formálása és nevelése egységében, képzésen keresztül valósul meg, akkor Ushinsky szerint maga a képzés óhatatlanul fejlesztő és nevelő kell, hogy legyen. Ushinsky az oktatást az oktatás erőteljes szervének tartotta. A tudománynak nemcsak az elmére kell hatnia, hanem a lélekre és az érzésekre is. Ezt írja: „Minek tanítani a történelmet, az irodalmat, a sok tudományt, ha ez a tanítás nem késztet arra, hogy jobban szeressük az eszmét és az igazságot, mint a pénzt, a kártyákat és a bort, és a szellemi erényeket a véletlenszerű előnyök fölé helyezzük.” Ushinsky szerint az oktatás csak akkor tud oktatási és nevelési feladatokat ellátni, ha három alapvető feltételnek megfelel: az élettel való kapcsolat, a gyermek természetének és pszichofizikai fejlődésének jellemzőinek való megfelelés, valamint az anyanyelvi oktatás.

Érvelhető, hogy Oroszországban az oktatási antropológia az egyik legjelentősebb pedagógiai mozgalom, amelynek megvan a maga története és az irányok osztályozása.

A pedagógiai antropológia kialakulásában különös szerepet játszanak az emberről szóló filozófiai elképzelések. A filozófiai tudás hagyományosan magában hordozza az emberről alkotott eszmerendszert, az antropológia minden filozófiai koncepció szerves része. Hagyományosan filozófiaiak az ember lényegének, létezésének értelmének, létcéljának problémái. A filozófia igyekszik általánosított elképzeléseket adni az emberről, megmutatni, milyen helyet foglal el a valóság szerkezetében.

1.3 A humanisztikus nevelés módszerei

Az „Orosz nyelv szótárában” a „módszer” szót egycélú és hasonló technikák összességeként magyarázzák. N. I. Boldyrev a „Módszertan nevelőmunka az iskolában" a módszert a cél elérésének útjaként vagy módjaként határozza meg.

A tekintélyelvű pedagógiában a tanítási módszereket a nevelési befolyásolás módszereiként értelmezték. Például T. A. Iljina a „Pedagógia” (1984) című művében a következő definíciót adta: „A tanulókra gyakorolt nevelési hatás módszerei, vagy a nevelési módszerek azt jelentik, hogy a pedagógusok befolyásolják a tanulók tudatát, akaratát és érzéseit annak érdekében, hogy bennük a kommunista viselkedés hiedelmei és készségei."

A híres tanár, V. L. Slastenin a „Pedagógia” kiadott tankönyvében hasonló definíciót ad a módszerről: „A pedagógiában a nevelési módszerek a tanulókra gyakorolt pedagógiai hatást jelentik tudatuk és viselkedésük formálása érdekében.” Ismét a viselkedésről és a pedagógusok oktatottakra gyakorolt hatásáról beszélünk. A kérdések azonban nyitottak maradnak: „Mit kell befolyásolni? Miért befolyásolni?

Az oktatási módszerek lényege, hogy az iskolások tevékenysége segítségével szervezik meg az oktatás tartalmát a célnak megfelelő személyiségjegyek kialakítása érdekében (a cél a tanuló céltudatos tevékenységének megszervezése).

A módszerek a gyermekek és serdülők célszerű tevékenységét szervező pedagógusok és diákcsoportok (szervezők: pedagógusok, diákcsoportok) tevékenységében nyilvánulnak meg.

A humanisztikus oktatás fő módszerei a következők:

bizalommal, odafigyeléssel és tisztelettel nevelés;

felelősségre nevelés;

kreativitás nevelés;

józan ész általi oktatás,

oktatás etikai vizsgálaton és erkölcsi, polgári, jogi és környezetvédelmi döntéshozatali eljárásokon keresztül,

nevelés az egzisztenciális (életszemantikai) problémák megoldásának tanításán keresztül, valamint a tisztázás, konstituálás (alapítás) és jelentésalkotás módszerei.

Ezekben a módszerekben az a közös, hogy a tanár ösztönzi a gyermeket ezeknek az érzéseknek a megélésére, és kijelenti önmagát - bizalom, felelősség, kreativitás, élet (etikai és egyéb) dilemmák és ütközések, különféle szemantikai helyzetek. Ezt nem tudjuk megtanítani, lélektanilag és erkölcsileg a gyermek „fölött” érezve magunkat, de meg kell próbálnunk vele együtt átélni ezeket az állapotokat, gazdagítva ezzel a közös élménnyel nem csak őt, hanem belső világunkat is.

A humanista nevelési koncepció hívei folyamatosan hangsúlyozzák annak szükségességét, hogy a gyermek a szeretet és a jóindulat légkörében érezze magát. Éreznie kell, hogy a körülötte lévő emberek minden igényükkel együtt nem az ellenségei, hanem éppen ellenkezőleg, olyan emberek, akik szeretik őt, és törődnek a jólétével. Nem fogják ráerőltetni az életről alkotott víziójukat, hanem csak segítenek neki megtalálni az utat. Ugyanakkor a tanárnak folyamatosan világossá kell tennie a tanuló számára, hogy a körülötte lévők minden vágya ellenére, hogy segítsenek neki talpra állni, senki sem fog helyette „járni” (gondolkodni, érezni, késztetni). döntéseket, válassza a saját útját). Nem szabad elfelejteni azt a régi igazságot, hogy az oktatás kétirányú folyamat.

A bizalom, a törődés és a tisztelet ápolása.

Az embernek az a feladata, hogy megtanuljon bízni önmagában és a körülötte lévő emberekben, hogy az életben általában bízzon, egyedi küldetéseként és egy csodálatos, egyedi és lehetőségekkel teli kalandként fogja fel. Meg kell tanítani a gyermeket a tehetetlenség és a bizonytalanság érzésének kezelésére. Instabil világban élni, elszakadni a múlttól az ismeretlen jövő érdekében azt jelenti, hogy nyitottnak kell lenni az életre és kreatívan közelíteni hozzá. Ez egy nagyon nehéz, néha lehetetlennek tűnő feladat, hiszen senki sem tudhatja, mit tartogat számára az élet, de legalább megközelítőleg mindenki tudni akarja.

Az ismeretlennel való kommunikáció hamis módszereit használva az ember csak eltávolodik a cél megértésétől, míg az egyetlen megbízható módja annak, hogy „megtudja a sorsát”, az, hogy erősségeit és képességeit a gyakorlatban használja. Ehhez bátornak, határozottnak kell lenned, és ami a legfontosabb, bíznod kell magadban, az érdemeidben, és semmiképpen sem szabad alábecsülni azokat. Jól csinálni, amit meg kell tenned, és közben örömet és elégedettséget tapasztalni, régi bölcsesség, amely az élet mint küldetés megértését tükrözi. A pszichológusok szerint semmi sem segíti jobban az embert az élet nehézségeinek leküzdésében, mint az előtte álló fontos feladat tudata, amelyet a sors kifejezetten számára készített fel. Az élet legmagasabb művészete az a képesség, hogy bízz a jelenlegi helyzetben és önmagadban.

Oktatás felelősséggel.

A modern pedagógiai gondolkodás szinte egyöntetű, hogy ma a nevelés minden korábbinál jobban a felelősség nevelésévé vált. Azáltal, hogy a gyermekben önállóságot fejlesztünk, segítünk abban, hogy a gyermek elkezdjen felelősséget érezni, megismerni és megtapasztalni mások iránt, és nem csak azzal, hogy ezt-azt tesz, elkerülve kiabálásaikat és büntetéseiket. A legelején ez természetesen a közvetlen környezete, aztán ez a szféra kitágul. És végül a tetteiért és tetteiért való felelősség érzése jön mások és a társadalom egésze, akárcsak önmaga előtt. Fokozatosan kialakul az igény arra, hogy a rászabott életidőt a lehető leghatékonyabban használjuk ki, és konkrét ügyekben felismerjük annak értelmét, anélkül, hogy - ideális esetben - egyetlen lehetőséget sem hagynánk ki.

Oktatás kreativitással.

A humanisztikus pedagógia másik aspektusa az „aktualizált” („megvalósult”, önálló) személy nevelése a kreativitásba való bevezetésen keresztül. Mindenki rendelkezik azzal a képességgel, hogy valamilyen szinten kreatív legyen. A kreativitás az emberi lény meghatározó tulajdonsága. A kreatív oktatás azért kap ilyen fontosságot, mert szükségszerűen megtanítja az embert, hogy támaszkodjon saját erejére, higgyen önmagában, legyen független, autonóm és szabad; mindez jogos önbecsülést kelt benne. Természetesen a kreativitáson keresztüli neveléssel fejlesztjük az emberben a kognitív képességeket (elsősorban talán a képzelőerőt és az intuíciót), valamint a gyakorlati készségeket. Ráadásul komoly és általában hasznos munka sem képzelhető el a kitartás, az elszántság és az önfegyelem erényei nélkül. Az önmegvalósítás nem csak szenvedély, hanem fáradságos munka is, és el kell magyarázni a gyermeknek, hogy önmagában az inspiráció (kreatív belátás) nem elég semmilyen törekvéshez, hanem az eredmények apránként felhalmozódnak, és fontos, hogy valósítsa meg elképzeléseit és vállalásait. Így alakul ki a feladat iránti elhivatottság érzése a megkezdett dolgokért való felelősséggel együtt.

Az ember kreatív hajlamai a mindennapi életben is igényesek. Az etikai problémáknak egy humanista számára nincsenek egyértelmű megoldásai (amelyeket mondjuk a bibliai tíz parancsolat határoz meg) – valódi megoldásuk minden alkalommal egyedi, és csak kreatív lehet. Azzal, hogy a gyermeket gondolkodásra és keresésre tanítja, nem csak a kész receptek memorizálására és alkalmazására, a tanár köteles etikai kreativitásra, kutatásra, a jelentés tisztázására, létrehozására és megvalósítására vezetni, ezáltal a humanizmus posztulátumait átültetni a gyakorlatba. .

Oktatás a józan észen, az etikai vizsgálaton és a jelentésalkotáson keresztül. A modern humanizmus a racionalizmus legújabb formája, amely integrálja a huszadik század tudományos ismereteinek, filozófiájának és pszichológiájának vívmányait. A racionalitást, mint az adekvát gondolkodás és viselkedés stílusát tanítani kell. Mint már többször hangsúlyozták, a humanisztikus pedagógia egyik fő feladatának tekinti a tanulókban a kritikai gondolkodás képességének és a józan észnek, a tudományos szkepticizmusnak, valamint az etikai életkonfliktusok ésszerű megközelítésének képességét. A hallgatóknak a maximumot nyújtani teljes körű tájékoztatást az értékelő nyomás és a problémás helyzetekre való közös reflektálás nélkül a humanista nevelés szükséges eleme és módszere. Lehetővé teszi számukra, hogy javítsák a reflexió képességét, az egészséges kritikát, a valós problémák tudatosságát, valamint a döntéshozatali vagy választási folyamat helyes felépítését.

2.2 A személyiség a humanista nevelés fogalmában

A pedagógusok az oktatás során arra törekszenek, hogy a természetes személyt minél gyorsabban szociális személlyé, személyiséggé tegyék, figyelmen kívül hagyva a személyiség kulturális rétegének felhalmozódását. De a természet és a társadalom között a kultúra áll, amely egyesíti őket, és megszünteti az ellentmondásokat az emberben lévő természeti és társadalmi elvek között. A gyermek természetes belépése a társadalmi életbe a kultúrán keresztül történik.

A személyiséget és alapvető erőinek fejlesztését vezető értékként felismerve a humanisztikus pedagógia elméleti konstrukcióiban és technológiai fejlesztéseiben axiológiai jellemzőire épül. Az ember sokrétű cselekvésében és tevékenységében megnyilvánul sajátos értékelő attitűdje a tárgyi és társadalmi világhoz, valamint önmagához. Az egyén értékelő attitűdjének köszönhetően új értékek jönnek létre, vagy korábban fedeztek fel és ismernek fel (például társadalmi normákat, nézőpontokat, véleményeket, szabályokat, parancsolatokat és törvényeket terjesztenek). közös élet satöbbi.). A felismert (szubjektív-objektív) és a tényleges (objektív) értékek megkülönböztetésére a szükséglet kategóriáját használjuk. Az ember szükségletei az élete alapjául szolgálnak. Lényegében az emberiség egész kultúrája összefügg az emberek szükségleteinek kialakulásának, fejlődésének és bonyolódásának történetével. Tanulmányuk egyfajta kulcs az emberi kultúra történetének megértéséhez. A szükségletek tartalma az adott társadalom fejlődési feltételeinek összességétől függ.

A szükségletek a jövő felé irányulnak, ennek eredményeként olyan élettevékenységi mintákat programoznak, amelyek arra ösztönzik az embert, hogy legyőzze létfeltételeit és új életformákat hozzon létre. Szabályozó funkciójukból adódóan a szükségletek jelentik az ember fejlődésének legjelentősebb kritériumát, különösen az erkölcsi potenciálját. Nagyrészt ők viszik ennek a fejlesztésnek a programját.

Az átmenet a szükségletről a cél megfogalmazására nem megy magától. A szükséglet és a cél összekapcsolja a motívumokat. A szükségletek elsődlegesek az indítékokkal szemben, amelyek csak a felmerülő igények alapján alakulnak ki. Az aktivitást nem maguk a szükségletek generálják, hanem a köztük lévő ellentmondások és a szubjektum létezésének feltételei. Ezek az ellentmondások serkentik az aktivitást, és harcra kényszerítenek bennünket a feltételek fenntartásáért vagy megváltoztatásáért. Az „indítvány” kategória tehát kiegészíti és pontosítja a „szükséglet” kategóriát, kifejezve az alany viszonyulását élete és tevékenysége körülményeihez.

Az értékek világában az emberi viselkedés ösztönzői és a társadalmi cselekvés okai összetettebbé válnak. Nem az kerül előtérbe, ami szükséges, ami nélkül nem lehet létezni, hiszen ezt a problémát a szükségletek szintjén oldják meg, és nem az, ami az élet anyagi feltételei szempontjából előnyös - ez az érdekcselekvés, hanem ami megfelel az ember céljáról és méltóságáról alkotott elképzelésnek, a viselkedés motivációjának azon mozzanatai, amelyekben megnyilvánul az önigazolás és a személyes szabadság. Ezek olyan értékorientációk, amelyek az egész személyiséget, az öntudat szerkezetét és a személyes szükségleteket érintik. Nélkülük nem lehetséges az egyén valódi önmegvalósítása. Az a személy azonban, akinek tevékenységét csak a szükségletek határozzák meg, nem lehet szabad és új értékeket teremthet. Az embernek mentesnek kell lennie a szükségletek hatalmától, és képesnek kell lennie arra, hogy legyőzze az alárendeltségét. A személyes szabadság az alapszükségletek hatalma elől való menekülés, a magasabb értékek megválasztása és azok megvalósításának vágya. Az értékorientáció tükröződik az erkölcsi eszmékben, amelyek az egyén tevékenysége célmeghatározásának legmagasabb megnyilvánulásai. Az ideálok a végső célokat, az ideológiai rendszerek legmagasabb értékeit képviselik. A valóság idealizálásának többlépcsős folyamatát fejezik be.

Az értékorientáció erkölcsi ideálként való megértése a társadalmi és személyes ellentmondás súlyosbodásához vezet. Általában az emberek úgy jutnak ki a konfliktusból, hogy feláldozzák az egyik dolgot a másikért. A humánus ember azonban az erkölcsi ideál követelményeinek megfelelően cselekszik. Az erkölcsi ideálok tehát meghatározzák a személyes fejlődés olyan szintjének elérését, amely megfelel az ember humanista lényegének. Olyan humanista értékeket tükröznek, amelyek megfelelnek a társadalom fejlődésének és a fejlődő egyén szükségleteinek. Az egyén és a társadalom vezető érdekeinek szerves egységét demonstrálják, hiszen koncentráltan fejezik ki a humanista világkép társadalmi funkcióit.

Az erkölcsi ideálokat nem egyszer s mindenkorra rögzítik, megfagynak. Olyan modellekként fejlődnek és fejlődnek, amelyek meghatározzák a személyes fejlődés kilátásait. A fejlődés a humanista erkölcsi eszmék jellemzője, ezért a személyes fejlődés indítékaként működnek. Az eszmék történelmi korokat és generációkat kötnek össze, megteremtik a legjobb humanista hagyományok folytonosságát, és mindenekelőtt az oktatásban.

Az erkölcsi ideálok az egyén motivációs-érték attitűdjének legmagasabb kritériumai, amelyet az egyén kötelességének tudata, a társadalom iránti felelőssége, valamint az az önkéntes döntés jellemez, hogy feláldozza érdekeit egy másik személy javára, anélkül, hogy cserébe bármit is követelne.

Az ember egészének cselekedeteiben, tetteiben és viselkedésében megnyilvánuló kapcsolatok az egyén és a környezet kapcsolatát végzik, és értelmesen meghatározzák a személyiség orientációjának lényegét, összehangolva és egymással összekapcsolva a szubjektivitás főbb jelenségeit (attitűdök indítékok, szükségletek, értékelések, érzelmek, hiedelmek, értékorientáció stb.). Az ember kapcsolatai azonban nemcsak szubjektivitását tükrözik, hanem objektíven adott jelentéseket is, mivel objektív célokat képviselnek. Az ember kapcsolatának objektív aspektusa a társadalmi helyzete, amely a vonatkoztatási rendszerben felmerülő kapcsolatok összessége. személyek közötti kapcsolatokés társadalmilag jelentős tevékenységek. humanista nevelés erkölcsi

Az egyén motivációs-értékviszonyában az objektív és a szubjektív egységben jelenik meg, meghatározva szelektív fókuszát mind a tevékenység értékeire, mind az önmegvalósítási folyamatokra.

Ez az egység abban rejlik, hogy ami jelentős, az nem válik el az objektív valóságtól, nem mond ellent annak, hanem annak alapján, változásának valós lehetőségei alapján, az ember meglévő funkcionális képességei alapján keletkezik. Azok a szükségletek és célok, amelyek túlmutatnak a valóság megváltoztatásának objektív lehetőségein, nem megfelelő motivációként működnek. A motivációs-érték attitűd akkor jellemzi az egyén humanista orientációját, ha tevékenység alanyaként realizálja benne humanista életmódját, a másokért és a társadalom jövőjéért való felelősségvállalásra, az adottságtól független cselekvésre való készséget. életében felmerülő körülményeket, helyzeteket, azokat megteremti, humanista tartalommal tölti meg, humanisztikus stratégiát alakít ki, emberré alakítja magát.

Következtetés

A társadalom jelenlegi fejlődési szakaszában, a demokráciába való átmenetben, az emberi jogok és szabadságjogok megszilárdításában különösen fontosnak tűnik az oktatási és nevelési folyamatot a humanisztikus pedagógia és a humanisztikus nevelés alapjaira építeni. A humanisztikus pedagógia a humanisztikus világnézeten alapul, amely legfőbb és megingathatatlan értékének tekinti az embert mint olyat, szabadságának, választásának és fejlődésének lehetőségét.

A humanisztikus pedagógia elveire épülő pedagógiai folyamat a tanuló személyiségén, a diák és a tanár építő munkáján alapul, melynek során a tanár minden lehetséges módon igyekszik fejleszteni tanítványai kezdeményezőkészségét és megteremteni mindazt, feltételek a személyes és kreatív fejlődés az egyén humanisztikus nevelésének módszereivel.

A kulturált, intelligens, művelt ember neveléséhez tehát a humanisztikus pedagógia és annak módszerei felé kell fordulni. A fentiek mindegyike lehetővé teszi, hogy megjegyezzük, hogy a humanisztikus pedagógia a modern oktatási módszerekben az egyik legfontosabb helyet foglalja el, mind a személyiségformálásban, mind a társadalom tagjának átfogó fejlődésében.

Irodalom

Berulava M. N. Az oktatás humanizálásának helyzete és kilátásai Moszkva. -- 2001, -- 11 p.

Vakhterov V. P. Válogatott pedagógiai munkák. M., 2000,--30c.

Gozman O.S. A szabadság pedagógiája: út a 21. század humanista civilizációjához M., 2004.-- 37p.

Zolotareva E.K. Pedagógiai feltételek ahhoz, hogy a gyermek megértse egy cselekvés erkölcsi értékét. M., 1993. - 20 p.

Kolesnikova I.A. Emberi tulajdonságok nevelése M., 1998, -- 61c.

Kudishina A.A. A humanisztikus nevelés eljárásai M., 2006, -- 30 p.

Lunina G.V. Az orosz népi pedagógia humanista elképzelései az óvodáskorú gyermekek optimista hozzáállásának nevelésében. M., 1999. - 21 p.

Lunina G.V. Az orosz népi pedagógia humanista elképzelései az óvodáskorú gyermekek optimista hozzáállásának nevelésében. M., 2007. - 21 p.

Muzalkov A.V. Módszertani alapok a pedagógiai problémák tanulmányozásában. Yelets, 2000, --25s.

Mushenok N.I. A humánus tulajdonságok fejlődésének folyamatossága 6-10 éves gyermekeknél. M., 1996, -- 42 p.

Pedagógia: tankönyv / szerk. P.I.Pidkasisty. - M., 2008, --112 p.

Pedagógia: oktatóanyag pedagógiai egyetemek és pedagógiai főiskolák hallgatói számára / Szerk. P.I. Pidkasiszty. - M. Orosz Pedagógiai Ügynökség, 1996, - 602 p.

Poddyakov N. N. A gyermek pszichológiai fejlődésének kérdései. M. MSLU, 2000, -- 202 p.

Rozhkov I. P. Az oktatás ideális és valós céljai. Szmolenszk, 1998, --55 p.

Rozov N. S. Az oktatás kultúra, értékei és fejlesztése (A bölcsészképzés reformjának alapjai. M.: Minőségirányítási problémák Kutatóközpont a Szakemberképzésben, 2004, -- 154 p.

Romanyuk L. V. A humanisztikus hagyomány, mint a 19. század második felének hazai pedagógiai örökségének jelensége. M. 2002, -- 45 p.

Sergeicheva G. G. Idősebb óvodások humanisztikus oktatása. M. URAO Kiadó, 2003, -- 149 p.

Smyatskikh JI. A humanizmus elve és megvalósítása az oktatás fejlődéstörténetében M. 1996, - 8. sz. - 120 p.

Sobkin V. Az oktatás humanizálása M. 1992, - 9. sz. - 75 p.

Tkachev S. N. A pedagógia humanizálása. M. - 1996. - 3. sz. - 20 p.

Ushinsky K.D. Az ember mint oktatási tárgy, M. 1950, -- 40 p.

Shishlova E.E. Egyéni megközelítés a társaikkal szembeni emberséges magatartásra nevelés folyamatában. M. 1992, -- 16 p.

Shiyanov E.N., Kotova I.B. Az oktatás humanizálásának ötlete a hazai személyiségelméletek összefüggésében. Rostov-on-Don, 1995, -- 28 p.

Yakimanskaya I. S. A személyiség-orientált oktatás technológiája. M., 2000, -- 35 p.

Lunacharsky A.V. A nevelésről és az oktatásról. - M.: Pedagógia, 2006. - 640 p.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A humanisztikus nevelés szabályszerűségei, elvei, céljai és célkitűzései, hatása az iskolások tanulási folyamatára, emberségformálódására. Tanulmány életkori jellemzők valamint a gyermeki személyiség erkölcsi tulajdonságainak kialakulásának szintjének diagnosztikája.

szakdolgozat, hozzáadva: 2013.12.13

Az iskolai esztétikai nevelés célja, céljai és alapelvei, jelei és kritériumai. Az átfogó személyiségfejlesztés erkölcsi és humanista eszményének kialakulása a gyermekekben. A tanulók művészeti nevelése az oktatási és tanórán kívüli tevékenységek folyamatában.

tanfolyami munka, hozzáadva 2014.02.15

A kooperációs pedagógia lényege. Az oktatási folyamat alapelvei. Személyiség a humanista nevelés fogalmában. Középfokú oktatási koncepció Orosz Föderáció. A humanisztikus pedagógia módszerei, attitűdjei és értékei.

absztrakt, hozzáadva: 2009.03.20

Az oktatás és képzés humanista szemléletének jellemzői. A szülőknek és tanároknak nyújtott pszichoterápiás segítség elvei, K. Rogers. A demokratikus irányzatok fejlődési folyamata a neveléstörténetben. Az oktatás demokratizálódásának lényege, irányzatai, elképzelései.

teszt, hozzáadva: 2010.04.03

A humanizmus történeti és pedagógiai előfeltételei az oktatásban. Az oktatási folyamat humanizálásának általános didaktikai megközelítései. A nevelés kulcskérdése a gyermek személyiségének értékszemantikai megértése. A humanista szemlélet modern fogalmai.

teszt, hozzáadva 2013.10.11

Az általános iskolások erkölcsi nevelésének főbb problémái a néppedagógia humanisztikus potenciáljának megvalósításának rendszerében. Az iskolások önrendelkezését biztosító etikai nevelés az erkölcsi és kulturális értékrendben.

tanfolyami munka, hozzáadva 2014.07.17

Az oktatás, mint társadalmi jelenség lényege, céljai és célkitűzései egy modern iskolában. Általános jellemzők etikai nevelési kérdések. Az erkölcsi nevelés, mint a különféle tevékenységek szervezésének és a tanulók erkölcsi tulajdonságainak kialakításának folyamata.

absztrakt, hozzáadva: 2010.09.09

A pedagógia története fiatalonönálló tudásterületre. A természeti és humanista nevelés jellemzői. Innovatív ötletek a Montessori óvodai neveléshez. Komensky és Ushinsky munkáinak jelentősége a pedagógia fejlődésében.

absztrakt, hozzáadva: 2013.04.03

Korábban példátlan információs fenyegetések megjelenését okozó tényezők. "Spiritualitás" a humanista filozófia szemszögéből. Oktatás a modern tudás paradigmájában, a tanulási folyamatban a kulturális konformitás elve alapján.

absztrakt, hozzáadva: 2016.10.09

K.D. életének első szakaszai Ushinsky. A pedagógiai nézetek kialakulása tanítás közben a Jaroszlavli Demidov Líceumban és a Gatchina Árva Intézetben. Pedagógiai alapelvei K.D. Ushinsky, nézetei és elképzelései az oktatásról és a személyiségfejlesztésről.

Bevezetés

1. fejezet A humanisztikus nevelés elméleti vonatkozásai

1.1 Humanisztikus nevelés, célja és célkitűzései

1.2 Ushinsky humanizmusa

1.3 A humanisztikus nevelés módszerei

2. fejezet A személyiség a humanista nevelés fogalmában

Következtetés

Irodalom

Bevezetés

A humanisztikus nevelés célja a pedagógiai folyamatban résztvevők közötti kapcsolatok értékalapúságának fejlesztése, az „igaz ember” érzéseinek, világnézetének ápolása, a személy személyiségfejlődésének, önfejlődésének, önmagának kedvező feltételeinek megteremtése. -egyéni képességeinek megvalósítása.

A humanista nevelést a szocializáció, maga az oktatás és az önfejlesztés aktusaiban hajtják végre, amelyek mindegyike hozzájárul az egyén harmonizációjához, és új orosz mentalitást alakít ki. A modern társadalomban nemcsak az olyan személyiségtulajdonságok, mint a gyakorlatiasság, a dinamizmus és az intellektuális fejlődés számít igénynek, hanem mindenekelőtt a kultúra, az intelligencia, az oktatás, a planetáris gondolkodás és a szakmai kompetencia is. A humanista megközelítés pontosan erre irányul. Ami még egyszer hangsúlyozza a probléma relevanciáját.

1. A humanista nevelés elméleti vonatkozásai

1 Humanisztikus nevelés, célja és célkitűzései

A humanizmus hívei - pszichológusok, filozófusok és tanárok - többször is hangsúlyozták, hogy életünk általános értékei konkrét tapasztalatokban alakulnak ki. Például Kurtz azt állítja, hogy az értékek ott keletkeznek, ahol a tudatos választási folyamat megtörténik, ahol az emberek élnek és cselekszenek. Az értékek a jobbak, pl. mélyen tisztelt. A humanisztikus pszichológia teoretikusa és gyakorlója, Maslow az érdekek és értékek kialakításán való munka fontosságáról ír. Azt állítja, hogy a legjobb módja annak, hogy az embert arra ösztönözze, hogy fejlessze magát, hogy „jobb egyéniséggé” váljon, ha kielégíti az ember alapvető szükségleteit és metaszükségleteit (az igazság, a szépség, a tökéletesség, az igazságosság, a rend iránti igény, stb.). A humanisztikus pedagógia feladata, hogy segítse őket a belső értékek felismerésében, megalkotásában. Ha az oktatás képes arra ösztönözni az embert, hogy felismerje és megvalósítsa legmagasabb szükségleteit, ez szolgálja mentális egészségének megőrzését, és segít megvédeni magát az úgynevezett „elembertelenedési betegségektől”. Maslow az ilyen „betegségeket” metapatológiáknak nevezte és katalogizálta. Ide tartozik az elidegenedés, az értelmetlenség, a közöny, az unalom, a melankólia, a noogén neurózisok, az egzisztenciális vákuum, a lelki válságok, az apátia, a defetizmus, a haszontalanság érzése, az életelhagyás, a tehetetlenség, a szabad akarat elvesztése, a cinizmus, a vandalizmus, a céltalan destruktivitás stb.

A feltörekvő személyiség a nevelési folyamat során megértve az építő tevékenység (kreativitás), tapasztalatok (bizalom) és kapcsolatok (felelősség) értékeit, elkezdi „faragni” sorsát a humanisztikus értelemben vett minőségi „anyagból”, magas kiindulási pozícióból kiindulva teremtse meg saját életét.

Az első három módszer lehetővé teszi az oktatást az érzéseken keresztül, a második három - az értelem által. Az érzelmi szféra az emberben ha nem is domináns, de spontán (spontán) törekszik arra, hogy első legyen, i.e. menj az eszed elé. Viszonylag független az értelmiségtől és erős akaratú. Ez alkotja az emberi irracionalitás úgynevezett paradoxonát: ésszel felruházva, gyakran annak diktátuma ellenére cselekszik. Az érzelmi, akarati és intellektuális szféra összhangba hozása, az ember külső és belső világának harmonizálása azt jelenti, hogy hozzájárulunk a humanizmus szellemében végzett (ön)neveléséhez.

A humanista oktatás céljai:

az egyén filozófiai és ideológiai irányultsága az élet értelmének, a világban elfoglalt helyének, egyediségének és értékének megértésében;

segítségnyújtás a testi, lelki hajlamok és képességek, a kreatív potenciál fejlődésének kilátásait és korlátait tükröző személyes koncepciók felépítésében, valamint az életkreativitás iránti felelősség megvalósításában;

az egyén megismertetése az egyetemes és nemzeti kultúra gazdagságát tükröző kulturális értékrendszerrel, az azokhoz való viszonyulás kialakítása;

a humanista erkölcs egyetemes emberi normáinak (kedvesség, kölcsönös megértés, irgalom, együttérzés stb.) nyilvánosságra hozatala és az intelligencia, mint jelentős személyes paraméter művelése;

az egyén szellemi és erkölcsi szabadságának fejlesztése, a megfelelő önbecsülés és értékelés képessége, a magatartás és tevékenység önszabályozása, ideológiai reflexiója;

az orosz mentalitás hagyományainak újjáélesztése, az etnikai és egyetemes értékek egységében rejlő hazaszeretet érzése, az ország törvényei és az egyén polgári jogai tiszteletben tartása, az ország presztízsének, dicsőségének és gazdagságának megőrzésének és fejlesztésének vágya. haza;

a munkához, mint társadalmilag és személyesen jelentős szükséglethez, valamint az ország anyagi alapját és szellemi potenciálját teremtő tényezőhöz való viszonyulás kialakítása, amely viszont lehetőséget ad a személyes fejlődésre;

a valeológiai attitűdök és az egészséges életmóddal kapcsolatos elképzelések kialakítása.

A humanista megközelítés főbb rendelkezései megkövetelik:

) humánus hozzáállás a tanuló személyiségéhez;

) jogainak és szabadságainak tiszteletben tartása;

) megvalósítható és ésszerűen megfogalmazott igények előterjesztése a tanuló felé;

)a tanuló helyzetének tiszteletben tartása akkor is, ha nem hajlandó teljesíteni a követelményeket;

) az önmaga lenni való emberi jog tiszteletben tartása;

) nevelése konkrét céljainak tudatosítása a tanulóban;

) a szükséges tulajdonságok erőszakmentes kialakítása;

) a testi és egyéb, a személy becsületét és méltóságát megalázó büntetés megtagadása;

) az egyén azon jogának elismerése, hogy teljes mértékben megtagadja azon tulajdonságok fejlesztését, amelyek valamilyen okból ellentmondanak a meggyőződésének (humanitárius, vallási stb.).

2 Ushinsky humanizmusa

Az ember mint oktatási tárgy, „az emberi test helyes fejlesztése annak teljes összetettségében” - ez K. D. Ushinsky szerint a tudományos pedagógia tárgya. Ezért a pedagógiát a természettudományok és mindenekelőtt az anatómia, a fiziológia és a pszichológia eredményeivel kell igazolni. K.D. Ushinsky írta: „A pedagógusnak arra kell törekednie, hogy olyannak ismerje meg az embert, amilyen valójában, minden gyengeségével és minden nagyszerűségével, minden mindennapi, apró szükségletével és minden nagy igényével együtt.”

Amint Ushinsky kortársai megjegyezték, „művei teljes forradalmat idéztek elő az orosz pedagógiában”, és őt magát e tudomány atyjának nevezték.

Ushinsky tevékenysége teljes mértékben megfelelt az ország történelmi fejlődésének és az oktatási rendszer átalakításának sürgető szükségleteinek.

Ushinsky demokrata pedagógus, szlogenje, hogy felébressze az emberek tudásszomját, hogy a tudás fényét vigye az emberek gondolatainak mélyére, lássa boldognak az embereket.

Progresszív nézetei alapján Ushinsky új pillantást vetett a pedagógiára mint tudományra. Mélyen meg volt győződve arról, hogy ehhez szilárd tudományos alapra van szükség. Enélkül a pedagógia receptek és népi tanítások gyűjteményévé válhat. Ushinsky szerint mindenekelőtt a pedagógiának az emberről szóló tudományos ismereteken, az antropológiai tudományok széles skáláján kell alapulnia, amelyekhez az anatómiát, fiziológiát, pszichológiát, logikát, filológiát, földrajzot, politikai gazdaságtant, statisztikát, irodalmat, művészetet is magában foglalta. stb., amelyek között kiemelt helyet foglal el a pszichológia és a fiziológia.

Érvelhető, hogy Oroszországban az oktatási antropológia az egyik legjelentősebb pedagógiai mozgalom, amelynek megvan a maga története és az irányok osztályozása.

3 A humanisztikus nevelés módszerei

Az „Orosz nyelv szótárában” a „módszer” szót egycélú és hasonló technikák összességeként magyarázzák. N. I. Boldyrev „Az iskolai nevelési munka módszerei” című könyvében a módszert a cél elérésének útjaként vagy útjaként határozza meg.

A módszerek a gyermekek és serdülők célszerű tevékenységét szervező pedagógusok és diákcsoportok (szervezők: pedagógusok, diákcsoportok) tevékenységében nyilvánulnak meg.

A humanisztikus oktatás fő módszerei a következők:

bizalommal, odafigyeléssel és tisztelettel nevelés;

felelősségre nevelés;

kreativitás nevelés;

józan ész általi oktatás,

oktatás etikai vizsgálaton és erkölcsi, polgári, jogi és környezetvédelmi döntéshozatali eljárásokon keresztül,

nevelés az egzisztenciális (életszemantikai) problémák megoldásának tanításán keresztül, valamint a tisztázás, konstituálás (alapítás) és jelentésalkotás módszerei.

A bizalom, a törődés és a tisztelet ápolása.

Oktatás felelősséggel.

Oktatás kreativitással.

Oktatás a józan észen, az etikai vizsgálaton és a jelentésalkotáson keresztül. A modern humanizmus a racionalizmus legújabb formája, amely integrálja a huszadik század tudományos ismereteinek, filozófiájának és pszichológiájának vívmányait. A racionalitást, mint az adekvát gondolkodás és viselkedés stílusát tanítani kell. Mint már többször hangsúlyozták, a humanisztikus pedagógia egyik fő feladatának tekinti a tanulókban a kritikai gondolkodás képességének és a józan észnek, a tudományos szkepticizmusnak, valamint az etikai életkonfliktusok ésszerű megközelítésének képességét. A humanisztikus nevelés szükséges eleme és módszere a tanulók legteljesebb információval való ellátása értékelő nyomás és a problémás helyzetekre való közös reflektálás nélkül. Lehetővé teszi számukra, hogy javítsák a reflexió képességét, az egészséges kritikát, a valós problémák tudatosságát, valamint a döntéshozatali vagy választási folyamat helyes felépítését.

2 A személyiség a humanisztikus nevelés fogalmában

A személyiséget és alapvető erőinek fejlesztését vezető értékként felismerve a humanisztikus pedagógia elméleti konstrukcióiban és technológiai fejlesztéseiben axiológiai jellemzőire épül. Az ember sokrétű cselekvésében és tevékenységében megnyilvánul sajátos értékelő attitűdje a tárgyi és társadalmi világhoz, valamint önmagához. Az egyén értékelő kapcsolatainak köszönhetően új értékek jönnek létre, vagy korábban felfedezett és elismert értékek (például társadalmi normák, nézőpontok, vélemények, szabályok, az együttélés parancsai és törvényei stb.) terjeszthetők. A felismert (szubjektív-objektív) és a tényleges (objektív) értékek megkülönböztetésére a szükséglet kategóriáját használjuk. Az ember szükségletei az élete alapjául szolgálnak. Lényegében az emberiség egész kultúrája összefügg az emberek szükségleteinek kialakulásának, fejlődésének és bonyolódásának történetével. Tanulmányuk egyfajta kulcs az emberi kultúra történetének megértéséhez. A szükségletek tartalma az adott társadalom fejlődési feltételeinek összességétől függ.

Az ember egészének cselekedeteiben, tetteiben és viselkedésében megnyilvánuló kapcsolatok az egyén és a környezet kapcsolatát végzik, és értelmesen meghatározzák a személyiség orientációjának lényegét, összehangolva és egymással összekapcsolva a szubjektivitás főbb jelenségeit (attitűdök indítékok, szükségletek, értékelések, érzelmek, hiedelmek, értékorientáció stb.). Az ember kapcsolatai azonban nemcsak szubjektivitását tükrözik, hanem objektíven adott jelentéseket is, mivel objektív célokat képviselnek. Az ember kapcsolatainak objektív aspektusa a társadalmi helyzete, amely a referencia személyközi kapcsolatok és a társadalmilag jelentős tevékenységek rendszerében létrejövő kapcsolatok összessége. humanista nevelés erkölcsi

Következtetés

A humanisztikus pedagógia elveire épülő pedagógiai folyamat a tanuló személyiségén, a tanuló és a tanár építő munkáján alapul, melynek során a tanár minden lehetséges módon igyekszik fejleszteni tanítványai kezdeményezőkészségét, az egyén humanisztikus nevelésének módszereivel megteremteni személyes és kreatív fejlődésük minden feltételét.

Irodalom

Berulava M. N. Az oktatás humanizálásának helyzete és kilátásai Moszkva. - 2001, - 11 p.

Vakhterov V. P. Válogatott pedagógiai munkák. M., 2000, -30c.

Gozman O.S. A szabadság pedagógiája: út a 21. század humanista civilizációjához M., 2004.- 37p.

Zolotareva E.K. Pedagógiai feltételek ahhoz, hogy a gyermek megértse egy cselekvés erkölcsi értékét. M., 1993. - 20 p.

Kolesnikova I.A. Emberi tulajdonságok nevelése M., 1998, - 61c.

Kudishina A.A. A humanisztikus nevelés eljárásai M., 2006, - 30 p.

Lunina G.V. Az orosz népi pedagógia humanista elképzelései az óvodáskorú gyermekek optimista hozzáállásának nevelésében. M., 1999. - 21 p.

Lunina G.V. Az orosz népi pedagógia humanista elképzelései az óvodáskorú gyermekek optimista hozzáállásának nevelésében. M., 2007. - 21 p.

Muzalkov A.V. Módszertani alapok a pedagógiai problémák tanulmányozásában. Elets, 2000, -25s.

Mushenok N.I. A humánus tulajdonságok fejlődésének folyamatossága 6-10 éves gyermekeknél. M., 1996, - 42 p.

Pedagógia: tankönyv / szerk. P.I.Pidkasisty. - M., 2008, -112 p.

Pedagógia: Tankönyv pedagógiai egyetemek és pedagógiai főiskolák hallgatói számára / Szerk. P.I. Pidkasiszty. - M. Orosz Pedagógiai Ügynökség, 1996, - 602 p.

Poddyakov N. N. A gyermek pszichológiai fejlődésének kérdései. M. MSLU, 2000, - 202 p.

Rozhkov I. P. Az oktatás ideális és valós céljai. Szmolenszk, 1998, -55 p.

Rozov N. S. Az oktatás kultúra, értékei és fejlesztése (A bölcsészképzés reformjának alapjai. M.: Minőségirányítási problémák Kutatóközpont a Szakemberképzésben, 2004, - 154 p.

Romanyuk L. V. A humanisztikus hagyomány, mint a 19. század második felének hazai pedagógiai örökségének jelensége. M. 2002, - 45 p.

Sergeicheva G. G. Idősebb óvodások humanisztikus oktatása. M. URAO Kiadó, 2003, - 149 p.

Smyatskikh JI. A humanizmus elve és megvalósítása az oktatás fejlődéstörténetében M. 1996, 8. sz. - 120 p.

Sobkin V. Az oktatás humanizálása M. 1992, - 9. sz. - 75 p.

Tkachev S. N. A pedagógia humanizálása. M. - 1996. - 3. sz. - 20 p.

Ushinsky K.D. Az ember mint oktatási tárgy, M. 1950, - 40 p.

Shishlova E.E. Egyéni megközelítés a társaikkal szembeni emberséges magatartásra nevelés folyamatában. M. 1992, - 16 p.

Shiyanov E.N., Kotova I.B. Az oktatás humanizálásának ötlete a hazai személyiségelméletek összefüggésében. Rostov-on-Don, 1995, - 28 p.

Yakimanskaya I. S. A személyiség-orientált oktatás technológiája. M., 2000, - 35 p.

Lunacharsky A.V. A nevelésről és az oktatásról. - M.: Pedagógia, 2006. - 640 p.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulmányozásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Nyújtsa be jelentkezését a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

A humanisztikus nevelés az egyén harmonikus fejlődését célozza, és feltételezi a pedagógiai folyamat résztvevői közötti kapcsolatok humánus jellegét. Az ilyen kapcsolatokra a „humánus nevelés” kifejezést használják. Ez utóbbi feltételezi, hogy a társadalom különös figyelmet fordít az oktatási struktúrákra.

A humanisztikus oktatás a globális oktatási folyamat egyik progresszív irányzata, amely Oroszország oktatási gyakorlatát is felkarolta. Ennek az irányzatnak a tudata szembesítette a pedagógiát azzal az igénysel, hogy felül kell vizsgálni a korábban kialakult, bizonyos személyes paraméterekre hivatkozó adaptív paradigmát, amelyek közül a legnagyobb érték az ideológia, a fegyelem, a szorgalom, a társadalmi orientáció és a kollektivizmus volt. Ez volt a fő tartalma annak a „társadalmi rendnek”, amelyért a pedagógia tudomány dolgozott szovjet időszak létezéséről.

Az ilyen társadalmi rend „prokrusztészi ágyából” való kijutás megköveteli a személyiség mint holisztikus elv tanulmányozását és fejlesztését, amely integrálja szellemiségének legfontosabb megnyilvánulásait. Ugyanakkor az embert nem követőként és irányítottként fogjuk fel, hanem szerzőként, szubjektivitásának és életének megteremtőjeként. Ez a kiút pontosan összefügg az orosz pedagógiai tudományban és gyakorlatban a humanista nevelés eszméinek jóváhagyásával és fejlesztésével, amelyek között a vezető szerepet tölti be a személyiség fejlesztése.

A humanista nevelést a szocializáció, maga az oktatás és az önfejlesztés aktusaiban hajtják végre, amelyek mindegyike hozzájárul az egyén harmonizációjához, és új orosz mentalitást alakít ki. A humanista újjászületési kilátások nemcsak olyan személyiségtulajdonságokat követelnek meg, mint a gyakorlatiasság, dinamizmus, intellektuális fejlődés, hanem mindenekelőtt a kultúra, az intelligencia, a műveltség, a planetáris gondolkodás és a szakmai kompetencia.

A humanisztikus nevelés világelméletében és gyakorlatában általánosan elfogadott cél a személyiség átfogóan és harmonikusan fejlődő eszménye volt és marad időtlen idők óta. Ez a cél-ideál az egyén statikus jellemzőjét adja. Dinamikus jellemzői az önfejlesztés és az önmegvalósítás fogalmaihoz kapcsolódnak. Ezért ezek a folyamatok határozzák meg a humanisztikus nevelés céljának sajátosságait: az egyén önfejlődésének és önmegvalósításának feltételeit megteremteni önmagával és a társadalommal összhangban.

A humanisztikus nevelés célja lehetővé teszi, hogy ennek megfelelő feladatokat tűzzünk ki:

az egyén filozófiai és ideológiai irányultsága az élet értelmének, a világban elfoglalt helyének, egyediségének és értékének megértésében;

az egyén megismertetése az egyetemes és nemzeti kultúra gazdagságát tükröző kulturális értékrendszerrel, az azokhoz való viszonyulás kialakítása;

az egyén szellemi és erkölcsi szabadságának fejlesztése, a megfelelő önbecsülés és értékelés képessége, a magatartás és tevékenység önszabályozása, ideológiai reflexiója;

a valeológiai attitűdök és az egészséges életmóddal kapcsolatos elképzelések kialakítása.

E problémák megoldása lehetővé teszi az alapozást humanitárius kultúra olyan személyiség, amely életre kelti a világ, a társadalom és önmaga építéséhez és fejlesztéséhez szükséges szükségleteit.

A humanista nevelést (fogalmat) évszázadok óta fejlesztették ki. Ennek eredményeként kialakult a cél - az egyén harmonikus fejlődése. Ez a cél humánus kapcsolatokat feltételez a pedagógiai folyamat résztvevői között.

A humanista nevelés sajátos célja, hogy megteremtse az egyén önfejlődésének és önmegvalósításának feltételeit önmagával és a társadalommal összhangban.

A cél ilyen megértése lehetővé teszi egy személy egyedi jelenségként való megértését, szubjektivitásának felismerését, amelynek fejlesztése az élet célja.

A humanisztikus nevelés céljából a következő feladatok következnek:

Az egyén filozófiai és világnézeti orientációja az élet értelmének, a világban elfoglalt helyének, egyediségének és értékének megértésében;

Az egyén megismertetése a kulturális értékrendszerrel;

A humanista erkölcs normáinak ápolása (emberség, kedvesség, irgalom, együttérzés, kölcsönös tisztelet, vallási tolerancia stb.);

A megfelelő értékelési és önértékelési képesség fejlesztése, a magatartás és tevékenység önszabályozása;

Hazaszeretetre és törvénytiszteletre nevelés;

A munkához, mint az ország anyagi és szellemi potenciálját megteremtő tényezőhöz való hozzáállás ápolása, amely a személyes fejlődés feltételei;

Az egészséges életmóddal kapcsolatos elképzelések kialakítása stb.

7. A nevelés mintái és alapelvei: természetes konformitás, kulturális konformitás, humanizálás

A modern pedagógiában nincs egység ezekben a kérdésekben.

A nevelési minták jelentős belső és külső kapcsolatokat jelentenek a nevelési rendszer fontos összetevői között.

Az oktatási tevékenység nem lehet sikeres, ha nem veszik figyelembe a nevelés törvényeit.

Az oktatás főbb elvei a következők:

az oktatás feltételessége azoktól a társadalmi-gazdasági feltételektől, amelyek között zajlik;

tevékenység- és kommunikációvezető építőanyag a személyiségformáláshoz;

az oktatási folyamat lehetetlen a tanulók aktív tevékenysége nélkül;

a nevelési folyamat feltételekhez kötöttsége a gyermekek életkora és egyéni sajátosságai szerint stb.

Formáinak és módszereinek folyamatára vonatkozó követelmények által kialakított nevelési elvekben.

Ezek tartalmazzák:

az oktatás és az élet kapcsolata, a szociokulturális környezet;

a VP összes összetevőjének összetettsége, integritása, egysége;

a pedagógiai vezetés elve és az iskolások amatőr előadásai;

a munkahelyi nevelés elve;

humanizmus, a gyermek személyisége iránti tisztelet és a vele szembeni igényesség;

oktatás diákcsoportokban;

a gyermek személyiségének pozitívumaira támaszkodni;

figyelembe véve az életkort és egyéni jellemzők gyermekek;

szisztematikusság, az iskola, a család stb. cselekvéseinek és követelményeinek egységessége;

az oktatás függősége az egyén társadalommal és egyénekkel való kapcsolataitól;

Az oktatás függ az oktatott személy tanárhoz való hozzáállásától, a nevelési hatások összhangjától és a tanulók képességeitől.

Minden elv szorosan összefügg egymással, és a gyakorlatba kell ültetni.

Az oktatás humanizálásának elvei az EP humánus alapon, a tanár tiszteletén, érzékenységén és jóindulatán alapuló felépítésének követelményei, amelyeket a tanulókkal szemben támasztott ésszerű követelményekkel kell párosítani.

Ez az elv a tanulók különböző típusú tevékenységekben való részvételének önkéntességén, a nevelési folyamat negatív következményeinek megelőzésén, a tanulók aktivitásán, a tanár kedvességén, érdekvédelmi képességén alapul, az oktatás sürgető problémáinak megoldási lehetőségeinek kereséséről.

A természettel való összhang elve az, hogy az oktatásnak a természeti és társadalmi folyamatok tudományos megértésére kell épülnie, összhangban a természet és az ember fejlődési törvényeivel. Az oktatás tartalma, formái és módszerei a gyermekek életkorához és neméhez igazodjanak.

Fontos, hogy a fiatalabb nemzedékben az egészséges életmód, a környezettudatos magatartás, az emberiség problémáinak tudatosítása, a természet és a társadalom iránti felelősségvállalás iránti vágyat keltse el.

A kulturális konformitás elve megköveteli, hogy az oktatás egyetemes emberi értékekre épüljön, figyelembe véve az etnikai és regionális kultúrákat. Meg kell ismertetni a gyerekekkel a kultúra különféle összetevőit (fizikai, mindennapi, beszéd, szexuális, erkölcsi, intellektuális stb.).

A kultúra akkor valósítja meg sikeresen a személyiségfejlesztő funkciót, ha cselekvésre ösztönöz.

A nevelés-oktatás differenciálásának elve, hogy a nevelési folyamat szervezése, tartalmának, formáinak, módszereinek megválasztása minden gyermek számára optimális feltételeket teremtsen, a különféle nevelési igények, igények, hajlamok kielégítésére összpontosítson, figyelembe vegye a nevelési-oktatási folyamat egyéni sajátosságait. gyermekeket, biztosítsa számukra az iskolai tantárgyak, foglalkozások érdeklődési körének, tevékenységtípusának megfelelő megválasztásának jogát.

Az oktatás és képzés alapelvei szorosan összefüggenek, és integrált rendszerként működnek.