Det är allmänt accepterat att hälsa är normen för mänsklig existens, och sjukdom bryter mot denna norm. Ortodoxin ser olika på problemet med sjukdom och hälsa. De heliga fäderna trodde att sjukdomar och sorger kunde tjäna en persons andliga tillväxt och hjälpa honom att komma närmare Gud.
Alexy Baburin, Valentin Zhokhov
präster
Kristen inställning till sjukdom och helande
Ur ortodox synvinkel är sjukdom normen för det jordiska livet, eftersom under förfäderna Adam och Evas fall ändrade mänskligt kött sina egenskaper - det blev svagt, utsatt för sjukdom och ålderdom, död och förfall. Sjukdom är ett naturligt fenomen också för att en person, frivilligt eller omedvetet, faller i synder, vilket också leder till sjukdom.
"Orsaken till sjukdom är synd, ens egen vilja, och inte någon nödvändighet", sa munken Efraim den syrier. "Kommer verkligen alla sjukdomar från synder? - frågade den helige Johannes Chrysostomus. – Inte allt, men det mesta. Vissa beror på slarv. Frosseri, fylleri och inaktivitet skapar också sjukdomar.” ”Sjukdomar kommer istället för botgörelser. Ha tålamod med den goda naturen: de kommer att vara som tvättkvinnornas tvål”, sa den helige Theophan enstöringen. Pastor John Climacus skrev att "sjukdomar skickas för att rena synder, och ibland för att ödmjuka uppstigningen."
Det är känt att helgon också hade sjukdomar, ofta obotliga. Aposteln Paulus skriver till exempel: "... en tagg gavs mig i köttet... för att plåga mig, så att jag inte skulle bli övermodig" (). Vissa helgon bad till Gud att sjukdom skulle skickas till dem som ett test, vilket gav dem möjlighet att utföra en särskilt andlig bedrift.
De heliga fäderna betraktade alltså inte sjukdom som hämnd för synder, utan bara som ett sätt att rätta till synder.
På 1900-talet började sjukdom förstås snävt, oftast bara som kroppsligt lidande. Detta är ett uttryck för den allmänna felaktiga inställningen till människan som en klump av tänkande materia, eller till livet som bara materiens rörelse. Den ortodoxa förståelsen av sjukdom är bredare än den medicinska.
"Jag är sjuk, bröder, tillsammans med er", säger St. Cyprianus i Sagan om de fallna. "Det tröstar mig inte alls i mina sjukdomar att jag själv är frisk och oskadd." Ty herden är sårad av sin hjords sår...” (citerat från ”At the Parish”, T. S. Tikhomirov, M. - 1915). Inte bara synd, utan även graviditet, till exempel, kallades en sjukdom redan under förra seklet, och å andra sidan är förlossning nyttigt för en kvinna på samma sätt som förlossningen av hans anlets svett är för en man. I Gamla testamentet står ofta "arbete och sjukdom" sida vid sida (), och i den helige aposteln och evangelisten Johannes teologens förstoring sjunger kyrkofolket: "... och vi hedrar era sjukdomar och arbete, i den bild av vilken du arbetat i Kristi evangelium...” Det betyder att sjukdom kan tjäna som en predikan Evangelier.
En speciell sjukdom, även ur medicinsk synvinkel, är ålderdom som en process av gradvis fysisk förfall hos en person med en allmän försvagning av alla kroppsfunktioner. Ofta i detta tillstånd avslöjas personlighetsdrag (en persons själ och ande) på ett speciellt sätt, som, i motsats till fysisk förfall, kan ha extraordinär styrka, attraktivitet och skönhet: framför oss finns inte en gammal man, utan en gubbe som väcker en from känsla. Sådana kristna med ikonografiska ansikten kan oftast hittas bland de ortodoxa. Skönhet kommer dock inte av sig själv, utan är en följd av deras arbete och tålmodigt uthärdade sjukdomar. Den yttre och inre skönheten hos sådana individer får en att tänka på deras helighet och sanningen om de ortodoxa sätten att rädda själen.
Vi tror att en kristens död är en övergång till en ny tillvaro, en ny verklighet - evigt liv mänsklig själ med Gud. Vilken betydelse har kroppslig hälsa i en människas tillfälliga, jordiska liv ur synvinkeln av hans eviga öde?
Ur ortodox synvinkel är kroppslig hälsa av mindre värde än andlig hälsa, för det är uppenbart att med underutvecklingen av den kristna världsbilden kan den kroppsliga hälsan vara katastrofal för själen, eftersom det är lättare att bryta några lagbud. av Gud när man är frisk än när man är svag. Fysisk hälsa är verkligen en bra sak, och vi är kallade att bevara den. Gamla testamentets vis råder oss: "Ta hand om dig själv innan du blir sjuk..."(). Men i den ortodoxa förståelsen är sjukdom också en bra sak, eftersom den kan tjäna till att rädda en persons själ genom att göra en moralisk revolution i honom, vända honom till Gud. För icke-ortodoxa människor eller icke-troende på Kristus Frälsaren är bedömningen av "nyttan eller skadan" av lidande bortom gränserna för mänsklig förståelse.
I berättelsen "Living Relics" ("Notes of a Hunter") beskrev I.S. Turgenev en man vars obotliga sjukdom gradvis ledde till inre förnyelse. Bondkvinnan Lukerya, smart och den första skönheten, fann sig själv sängliggande. Till en början var hon, som hon själv erkänner, "väldigt slapp", sedan "vande hon sig vid det, kom över det", och började till och med betrakta sin situation som bättre än de som inte hade något skydd, som var blinda eller döva. Hon tackar Gud för vad hon ser, hör, doftar av blommor och örter och för att hon alltid har "källvatten lagrat". I sin eländiga situation kommer hon fram till: Gud vet bäst vad hon behöver. "Han skickade mig ett kors, vilket betyder att han älskar mig..." - denna övertygelse tillåter henne att behålla inre frid och uthärda lidande för Kristi skull. "De sa", skriver I. S. Turgenev, "att hon samma dag som hennes död hela tiden hörde klockan ringa... Lukerya sa dock att ringningen inte kom från kyrkan, utan "uppifrån." Hon vågade nog inte säga: från himlen."
Sjukdom kan tjäna en persons andliga tillväxt, men bara när det blir ett fritt lidande - en bedrift där den sjuke medvetet, i enlighet med den gudomliga viljan, går med på att utstå lidande. Sålunda upptäcker en person dygderna av tålamod, ödmjukhet och lydnad, som inte förblir utan belöning: för det första lindrar Herren genom böner från den sjuke och hans nära och kära patientens lidande fram till helandets mirakel; för det andra sänder Herren en läkare.
Önskan att återhämta sig bör inkludera andlig bedrift - bön, fasta (många sjukdomar, särskilt inom kirurgi, behandlas genom att begränsa vissa typer av mat eller till och med hunger), såväl som att vända den sjuke till bekännelsens sakrament, smörjelsens välsignelse, Gemenskapen av Kristi kropp och blod.
Vissa patienter (vanligtvis kloster) begränsar sin önskan att förbättra sin hälsa till detta, vägrar medicinsk hjälp, förlitar sig i allt på Guds vilja. Ett sådant beslut, om det fattas utan biktfaderns vetskap, är syndigt, eftersom vi i förhållande till oss själva inte alltid korrekt förstår Guds vilja. Dessutom indikerar existensen av läkare och helande metoder redan Guds vilja: "Ge en plats åt doktorn, för Herren skapade honom också, och låt honom inte flytta ifrån dig, för han behövs." (). Så det är nödvändigt att bli behandlad, det som är viktigt är hur och från vem.
Om läkningsmetoder och den ortodoxa inställningen till dem.
Fram till nyligen hade vårt land ett system för helande, som vi kallar vetenskapligt. Den är baserad på vetenskapliga upptäckter inom områdena biokemi, biofysik, mikrobiologi och andra naturvetenskaper. Medicin, som en vetenskap om en sjuk person, har tyvärr ingen teori som avslöjar kärnan i hälsa och sjukdom; den förblir på den experimentella nivån - nivån för att samla in fakta och deras statistiska analys, härleda genomsnittliga indikatorer för hälsostandarder och patologins gränser med mycket probabilistiska bedömningar av sjukdomens prognos. Praktiska syften är tillfredsställda av den empiriska vetenskapsnivån; modern teknik möjliggör en tillräckligt djup analys av patientens tillstånd, men syntes och prognos, tack och lov, är fortfarande läkarens ansvar. Idag motsäger inte den vetenskapliga medicinen som helhet kristen moral, så det finns ingen anledning att förneka vetenskapens möjligheter.
Metoder och metoder kan framgångsrikt användas för att läka sjukdomar. traditionell medicin. Erfarenhet från olika folk i användningen av medicinska örter, balanserad kost, terapeutiska tekniker fysisk påverkan på patienten, inklusive de som används i öst (till exempel akupunktur), kan användas för läkning, men denna värdefulla erfarenhet äventyras om den börjar förknippas med filosofiska och pseudovetenskapliga idéer som härrör från olika österländska, hedniska eller icke-kristna övertygelser.
Äntligen, in senaste åren Det finns en uppkomst av healers som inte har någon kunskap eller erfarenhet, utan bara har ovanliga helande eller diagnostiska förmågor. Vanligtvis kallas sådana människor synska. Få människor är intresserade av noggrannhet i att bestämma egenskaperna hos dessa individer, och de själva protesterar inte: en trollkarl eller trollkarl låter mindre modern och mindre välljudande. Ofta har healers och healers av detta slag faktiskt förmågan att påverka en sjuk person, främst genom dennes personlighet. Tyvärr kan oftast helarna själva inte säga något begripligt om var sådana förmågor kommer ifrån – vi pratar oftast om biofält, kopplingar till det kosmiska sinnet eller med det obegripliga Absolutet. Dessa förmågor annonseras med hjälp av vetenskaplig terminologi genom media. Allt används för att ge en vetenskaplig touch till ens aktiviteter och öka betydelsen av ens person. Bland synska finns det helt enkelt psykiskt sjuka människor, det finns charlataner, det finns människor som kallar sig kristna, det finns till och med de som som en förutsättning för "behandling" kan kräva att få utföra dopets sakrament, tända tre ljus i tre kyrkor , eller ta del av Kristi heliga mysterier.
Att vända sig till en helgedom, inte av tro och fromhet, utan av vidskepelse, medför enorm andlig skada! Saint John Chrysostom, i sin undervisning "Om dem som botas från sjukdomar genom magi", varnar strängt för att det är bättre att dö än att gå till Guds fiender. Den som gick till dem "berövade sig själv Guds hjälp, försummade den och placerade sig utanför försynen..." Denna typ av pseudovetenskaplig helande är alltid en vädjan till lögnens ande, det vill säga. Guds fiende, och är således en allvarlig överträdelse av budet, en synd och förvärrar sjukdomen. Som ett resultat är till och med själens fångenskap av en oren ande (demon) möjlig: partiell, med bevarande av självmedvetenhet och förmåga att moraliskt utvärdera ens handlingar, med behovet av att stå emot, men bristen på styrka för detta (demoninnehav); eller fullständig fångenskap, där en person förlorar all självmedvetenhet, hans moraliska känsla och vilja för gott undertrycks, och motstånd mot kommunikation med Gud uppstår (besittning).
Aktiviteterna för olika slags synska, trollkarlar, trollkarlar etc. är skadliga och i vissa fall kriminella. I Moskva har nästan varje onkolog erfarenhet av att behandla patienter som "behandlats" av en synsk under lång tid och därför misslyckades kirurgisk behandling av tumören.
Men den vetenskapliga medicinens metoder, särskilt de som nyligen införts i praktiken, liksom målen att vända sig till dem, kräver uppmärksamhet och moralisk bedömning från både medicinska arbetare och patienter. Det finns ett mode för olika nya tekniker, som ofta tillskrivs obefintliga fördelar eller deras effektivitet är överdriven. Mänskligheten har alltid drömt om ett "universalmedel" - ett botemedel mot alla sjukdomar, och bäst av allt, för både ålderdom och död.
För en person som söker efter meningen med livet talar historien om dessa fruktlösa, ofta tragiska sökningar om människans överjordiska syfte, jordelivet som är en förberedelse för evigt liv.
I alla tider har "heroiska ansträngningar" gjorts, å ena sidan, för att förneka själens odödlighet, och å andra sidan, för att uppfinna medel och metoder för att uppnå evig ungdom. Jag kommer att ge två exempel från min personliga läkarpraktik, utan att nämna namn.
För cirka 20 år sedan började medicinen använda metoden att behandla sjukdomar med gasblandningar med hög syrehalt under övertryck i speciella tryckkammare (hyperbar syresättning). Metoden, särskilt bland patienter, tillskrevs många saknade fördelar. Bland annat - rening av blodet och hela kroppen (det är inte helt klart vad exakt rensningen kom ifrån), föryngring etc. Och här är en känd popsångare som hade kreativ framgångäven i hög ålder försöker han bevara inte kreativ aktivitet och ungdom av ande, utan ett spektakulärt utseende och ungdomligt utseende av kroppen. Två gånger om året ordineras hon 10–12 sessioner med hyperbar syrgasbehandling. Hon blir verkligen mer aktiv och ännu mer populär, men det hela slutar ganska katastrofalt - patienten, efter några år, mot bakgrund av en allmänt bra psykiskt tillstånd demens utvecklas. Hennes liv slutar på ett psykiatriskt sjukhus med magslem och ett försök till en "förtvivlans operation" som inte hade någon chans att lyckas. Man kan förstås argumentera om hur fördelaktigt eller skadligt överkoncentrationen av syre i blodet är för hjärncellerna, men det är helt klart att syftet med att vända sig till metoden som var på modet på den tiden, fokus på kroppsföryngring, var omoralisk, i ortodoxa termer, syndig .
Ett annat exempel tyder på icke-kristet beteende i ett tillstånd som för närvarande inte anses vara en sjukdom, men som genom medicinsk manipulation har lett till sjukdom.
En ung kvinna som hade kärleksfull make och allt som behövdes för ett liv i belåtenhet var kargt. Detta tillstånd upplevs vanligtvis av en kvinna som defekt och är ofta en anledning till skilsmässa. Under tidigare århundraden behandlades infertilitet i första hand andligt, nämligen genom bön, donationer och bidrag till kloster och kyrkor samt vallfärdar till heliga platser. För närvarande erbjuder medicinen oss många olika metoder för att diagnostisera och behandla detta tillstånd, främst baserade på dess sociala betydelse, men användningen av dessa metoder beror på läkarnas och patientens samvete. I det här fallet användes nästan alla metoder som var tillgängliga för läkare, och patienten betalade pengar för de flesta av dem; några av metoderna användes tydligt i vinstsyfte, till exempel massiv hormonbehandling. Tack och lov nådde saken inte fram till de modernaste metoderna som provrörsbefruktning (den rysk-ortodoxa kyrkan betraktar denna metod som syndig och i strid med kristna normer). Men det hela slutade illa - patienten utvecklade tumörer i båda bröstkörtlarna på grund av okontrollerad användning av hormoner, diagnosen ställdes sent, men det finns fortfarande tid för omvändelse.
Ärkeprästen Thomas Hopko i "Fundamentals of Orthodoxy" skriver: "Om vi bär våra svagheter rättfärdigt, modigt och tålmodigt, med tro, hopp och till och med glädje, då blir vi de största vittnena om Guds frälsning i denna värld. Ingenting kan jämföras med ett sådant tålamod, för förhärligandet av Gud i lidande och svaghet är det största av alla erbjudanden som bara en person kan skapa av sitt liv på jorden.”
Kom ihåg, Herre, alla dina dåraktiga tjänare i ditt rike. amen!
Att ta hand om den sjukes själ
Patientens fysiska sjukdom och lidande står utan tvekan i nära samband med tillståndet i hans ande och själ. Ärkebiskop LUKA (Voino-Yasenetsky) skriver i sin bok "Ande, själ, kropp": "Det kraftfulla inflytandet från patientens psyke på sjukdomsförloppet är välkänt. Patientens sinnestillstånd, hans tillit eller misstro mot läkaren, djupet i hans tro och hopp om läkning, eller omvänt mental depression orsakad av vårdslösa samtal med läkare i patientens närvaro om allvaret av hans sjukdom, djupt bestämmer resultatet av sjukdomen. Psykoterapi, som består av den verbala, eller snarare, andliga (min typ – V.Zh.), läkarens inflytande på patienten, är en allmänt erkänd metod för att behandla många sjukdomar, som ofta ger utmärkta resultat.”
Inga två människor lider på samma sätt, så varje patient är en unik patient. Under förra seklet sa grundaren av den ryska terapeutiska skolan, professor vid Moskvas universitet M. Ya. Mudrov, att det är nödvändigt att behandla inte sjukdomen utan patienten. Dessa ord, som en besvärjelse, upprepas av moderna läkare, men deras ursprungliga betydelse har gått förlorad - både läkaren och patienten sätter all sin tilltro till ett piller som ordinerats rutinmässigt 1x3 gånger om dagen, men det når inte själen. Modern sjukvård kännetecknas av läkarens alienation från patienten: förutom barriären av papper, som har funnits länge, byggs ytterligare en barriär upp - all sorts utrustning, som hittills dämpar läkarens intuition, och gör den medicinska konsten till ett hantverk.
Patienten, kallad till bedriften tålamod och ödmjukhet, får nästan inget andligt stöd. Ordet som en läkande faktor håller på att försvinna gradvis från en medicinsk arbetares arsenal, som vanligtvis "inte har tid" att prata med patienten, och ändå fram till 1900-talet stod all medicin på tre pelare, som var Ordet , Ört och Kniv. Och om vi talar om det faktum att ordet var en helande faktor, så inkluderade läkningsprocessen, förutom mänskliga ord om kondoleanser, tröst och hopp, också Guds inkarnerade ord - Jesus Kristus, som lärs ut till de sjuka i sakramenten i kyrkan, kallad att hjälpa de sjuka själva, deras anhöriga och till och med behandlande läkare! Det är till exempel känt att ögonläkaren V.P. Filatov, kirurgen V.F. Voino-Yasenetsky (senare ärkebiskop LUKA) bad före operationen.
När man konstaterar faktumet om modern medicins andliga försämring, som sker mot bakgrund av tekniska framsteg, bör man inte falla i förtvivlan och förtvivlan, eller i värdelöst och till och med skadligt skvaller om vem som är skyldig och vad man ska göra. Ortodoxin lär i alla svåra andliga situationer att börja med mig själv, att förstå i vilken utsträckning jag är skyldig och vad jag ska göra. Detta är grunden för omvändelse - en förändring av sinne (tänkande) och beteende, ett villkor för rätt aktivitet, kapabla att introducera det oandliga till den Helige Andes rike.
"Återvänd till rötterna", en väg ut ur den svåra andliga krisen där modern medicin naturligtvis kan hända, men inte på grundval av allmänna vädjanden och propaganda, utan som ett resultat av varje persons personliga ansträngningar. "En förändring av sinne" och en förändring av handlingssättet är först och främst nödvändigt för medicinska arbetare, vars arbete (särskilt vid patientens säng) bör vara en tjänst, en slags helig handling, eftersom att tjäna de sjuka med Herren Jesus Kristus likställs med att tjäna Gud: "Jag var sjuk och ni besökte mig... precis som ni gjorde det mot en av mina minsta bröder, så gjorde ni det mot mig", kommer han att säga på Domedagen (; 40). Att lyfta en hälsoarbetares arbete andligt och moraliskt kommer att vara en återgång till rötterna, det vill säga till den ryska medicinens förlorade kristna traditioner.
Att ta hand om en patient är ett område med mycket ansvarsfullt andligt arbete som bör utföras av yrkesverksamma, bäst av allt präster, men villkoren för det moderna livet är sådana att detta ideal inte kan förverkligas, därför kan och bör en del förarbete utföras. utförs av patientens anhöriga och vänner. Syftet med detta arbete är att förbereda patienten för ett möte med prästen. Religiösa medicinska arbetare kan också utföra denna typ av arbete med en sjuk person mycket effektivt.
Vi kan prata om olika former andlig hjälp till sjuka beroende på förutsättningarna. Det enklaste (och sällsynta nu) alternativet är där patienten är en kyrklig person och hans släktingar är ortodoxa. De bjuder in prästen, som oftast har känt patienten länge och helar andligt enligt kyrkans kanoner. Andra situationer är problematiska och förekommer mycket oftare: den sjuke döptes, men föll faktiskt bort från ortodoxin och vet inte vad och hur han tror, och hans släktingar - ortodoxa kristna - är ivriga att hjälpa honom andligt. Eller – alla verkar vara troende, men de går bara till kyrkan en gång om året, på påsktåget. Det finns en mycket stor fara för en vidskeplig inställning till helgedomar.
Det är omöjligt att ge exakta rekommendationer för varje specifikt fall, men kyrkans erfarenhet visar att Herren förmanar en person, skickar honom "goda tankar" och till och med möten med rätt personer, om bara en Guds tjänare som är i sorg vänder sig bönande till Gud med en medvetenhet om sin ofullkomlighet, med ett rop på hjälp. Därför är BÖN början på rådgivning för sjuka. Den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt skriver i boken "Mitt liv i Kristus": "Missa inte tillfället att be för någon person på hans begäran eller på begäran av hans släktingar eller vänner för honom. Herren ser med ynnest på bönen om vår kärlek och vår frimodighet inför honom. Dessutom är bön för en annan mycket användbar för den som ber för andra: den renar hjärtat, bekräftar tro och hopp på Gud och väcker kärlek till Gud och nästa.” Naturligtvis måste den troende patienten själv be för sig själv, men som St. Johannes av Kronstadt: "I sjukdom, och i allmänhet i kroppslig svaghet, såväl som i sorg, kan en person från början inte bränna för Gud med tro och kärlek, för i sorg och sjukdom gör hjärtat ont, men tro och kärlek kräver en frisk, lugnt hjärta." Följaktligen faller det yttersta av bön på patientens släktingar och vänner.
Hur ska man be? Hembön ortodox kristen består av en viss "regel" - en sekvens av böner som läses på morgonen, hela dagen och på kvällen. Det finns en sådan regel i den ortodoxa bönboken. Denna regel kan ändras av biktfadern: ökas till exempel genom att komplettera regeln med läsning av kanoner och akalister, Psaltaren, eller minskas på grund av omständigheterna. Av detta följer att den som har en önskan att be för en sjuk släkting måste gå i kyrkan till en präst, helst till bikt, så att han efter bikten får prästens välsignelse för en särskild böneregel, t.ex. läsning av kanon. för en sjuk person eller en kanon Guds moder, Akatist. Bön för andra kräver ett visst andligt tillstånd, därför bör du, om biktfadern välsignar, ta del av Kristi heliga mysterier efter bekännelsen. I bön bör du vara ihärdig, envis och krävande av dig själv, obönhörligt göra det du bestämt dig för att göra av din fria vilja, be "i hemlighet", det vill säga inte för att visa upp, ödmjukt, kombinera bönen av bön för din nästa och för dig själv med tacksägelsens bön till Gud för allt hans goda gärningar.
De ber särskilt för de sjuka i templet, enligt Jesu Kristi ord: "...om två människor på jorden kommer överens om att be om något, då kommer allt de ber om att göras för dem av min himmelske Fader." (). Den helige Teofan enstöringen ger oss ett exempel på bönens bedrift: ”Gud lyssnar på bön när de ber med en värkande själ om något... Men går du själv på bön? Om inte, så är din tro tyst... Du beställde, men efter att ha gett pengar för att andra skulle be, har du själv kastat av dig dina bekymmer... Det finns ingen som är sjuk för de sjuka... Gå med i bönen tjänar dig själv och skada din själ för de sjuka... I kyrkan på liturgin sårar du under proskomedia. Och speciellt när de efter ”Vi sjunger för dig...” sjunger Theotokos-psalmen ”Det är värdigt att äta...” Här minns man levande och döda för det nyligen fullkomliga offret...” Därför, när man ber för de sjuka hemma, bör vi inte lämna tempelbönen för söndagsliturgin, det är nödvändigt att lämna in lappar med namn på sjuka för proskomedia, för bönetjänster och ge antidor eller prosphora och heligt vatten till den sjuke med vördnad.
Ortodoxins historia känner till ett stort antal mirakulösa helande som ägde rum genom bön till Gud, Guds moder och Guds heliga heliga. Men här är vittnesmålet från en utländsk läkare, nobelpristagaren Alexis Carrel: ”Resultaten av bön kan fastställas med säkerhet endast i de fall där någon terapi är helt otillämplig eller visar sig vara ineffektiv. Läkarcentret i Lourdes (en stad i södra Frankrike, en av världens berömda centra för tillbedjan av Guds moder, platsen för hennes upprepade framträdanden, har en källa, vars vatten anses vara mirakulöst - författarens anteckning ) tillhandahöll en betydande tjänst till vetenskapen, vilket bevisade att sådana helande verkligen existerar. Ibland får bönens effekt, så att säga, en "explosiv" karaktär... Vi kände patienter som blev botade från allvarliga sjukdomar nästan omedelbart. Om några sekunder eller några timmar försvinner symtomen på sjukdomen, och den anatomiska skadan korrigeras. Miraklet kännetecknas av en extraordinär acceleration av processerna för normal återhämtning” (citerad från Sanna prästens bok, vol. 8, s. 297).
Tyvärr undersöker moderna inhemska medicinska forskare "förmågor" hos synska med allmänt intresse, och är mycket skeptiska till bönens helande effekt och de nådfyllda gåvorna från kyrkans helgedomar.
Gemensam bön i kyrkan under liturgin, vid bönestunder förutsätter OFFER och OFFER som ett särskilt andligt tillstånd, tillsammans med bön, som på två vingar, lyfta sinnet och hjärtat till Gud och producera den där nödvändiga ”kärlekens uppvärmning till sin nästa, ” som svar på vilket Herren helar och själ och kropp. En anteckning för en proskomedia är en uppoffring; allmosa, om än blygsam, men från hjärtat - ett offer; arbete, även det enklaste, men för kyrkogemenskapens eller grannens bästa - uppoffring! Vad är mer användbart: städa rummet, tvätta patienten, byta sängkläder eller sitta vid hans säng och skälla ut regeringen för bristen på sjuksköterskor på sjukhuset? För Kristi skull vänder gott gjort till andra människors goda gärningar, förändrar den allmänna stämningen och höjer en person. Skvaller och sysslolös prat skadar friden i själen, friden går förlorad, en person blir svag och sårbar för illviljans ande.
Visst, nu är vi helt enkelt fattiga materiellt. Men låt oss komma ihåg att den stackars änkan, som stoppade två kvalster i kyrkmuggen, lade in mer än någon annan, som Herren själv sade, eftersom hon lade i allt hon hade, all sin mat. Låt oss vända oss till exemplet med kristna under de första århundradena. "De som inte kunde ge av sina inkomster utsatte sig för berövande för att kunna ge som allmosor vad de sparat genom FAST (betoning min - V.Zh.). Redan i "Hermas herde" lär herden Hermas hur han ska fasta. Han måste avhålla sig från dryck och mat och sedan räkna från andra dagars utgifter vad han sparat, allt detta måste han lägga undan och ge till förmån för änkor, föräldralösa och fattiga. Sådan fasta kommer att vara ett angenämt offer till Gud. I de "apostoliska konstitutionerna" ges en liknande instruktion: "Om någon inte har något att ge, låt honom fasta och ge det som är avsett för dagen till de heliga", och på denna plats menar vi kristna dömda till hårt arbete. (Citat från "Christian Charity in Forntida kyrka", G. Ulgorn, St. Petersburg, 1899, sid. 144)
Det är mycket viktigt att ta hand om patientens tillväxt i PGODNESS, vilket är "användbart för allt" (). Fromhet förstås vanligtvis som ett helt komplex av egenskaper hos en kristen personlighet, som gradvis odlas om en person lever ett internt kyrkligt liv. I det här fallet kan vi initialt tala om två eller tre egenskaper. Detta är tro på Gud, även om det är vagt, på nivån av att känna att det finns något heligt i världen; fruktan för Gud som medvetenhet om ett mer eller mindre uttryckt ansvar inför Gud och slutligen ett erkännande av ens själs odödlighet. Fromhet är oförenligt med en vidskeplig inställning till Gud och är ett av förutsättningarna för en kristens faktiska deltagande i de sakrament som utförs i kyrkan.
Det är omöjligt att ge specifika råd om hur man konverterar en person till fromhet. Genom bön lägger Herren in i sinnet på en som bryr sig om sin nästa nödvändigt ord, särskilt eftersom en person vid sjukdom oftare besöks av tanken på döden och han blir känsligare, mindre hårdhjärtad. Var försiktig! Om patienten börjar prata om döden ska du under inga omständigheter byta samtalsämne eller övertyga honom om att sådana tankar ska drivas bort från honom själv. Tvärtom måste man hålla igång samtalet, men tankar om döden och ord om den måste ställas i kontrast till ord och tankar om själens odödlighet och sedan om de dödas uppståndelse. Sådana samtal bör uppstå naturligt, de bör inte startas med avsikt om du inte är säker på att patienten är redo eller villig att diskutera detta ämne. Därefter blir det naturligt att börja läsa evangeliet, gärna selektivt – om helande, bergspredikan, liknelser. Då är det nödvändigt att väcka tankar hos den sjuke om sina synder och skapa ett behov av att bekänna dem. Tillväxt i fromhet kan ske på annat sätt, huvudsaken är att göra patienten medveten om sin syndighet, och föra hans tankar till Biktsakramentet (om patienten inte är döpt, till dopets sakrament), dvs. ett möte med en präst. Vanligtvis fördjupar personlig erfarenhet i bekännelsens sakrament av Guds nådes verkan fromhet och leder naturligt den sjuke till smörjelsens sakrament och gemenskap av Kristi kropp och blod.
Hur man beter sig vid sängkanten av en döende person? I min by sa de om en döende att han "arbetade", och de skapade en speciell miljö runt den döende: buller var strängt förbjudet, samtal fördes med låg röst, starkt ljus såldes bort, det var förbjudet att störa den döende, ringa honom eller till och med uttala hans namn högt. En lampa tändes framför ikonerna, grannar som kom in bad kort och tillbringade tyst en stund vid patientens säng. Denna situation gjorde ett särskilt intryck på barnen: de bullriga blev tysta, de stygga blev ödmjuka. En döende person lämnades aldrig ensam.
Denna folkliga erfarenhet visar att vi en gång hade en from inställning till döden. För närvarande inträffar de flesta dödsfallen på ett sjukhus, det vill säga inte hemma, inte i kretsen av familj och vänner, och den plågsamma patienten förs vanligtvis till en separat avdelning, som har ett dåligt rykte på hela sjukhuset. I denna kammare med kala väggar, av någon anledning alltid kall och med en tydligt obebodd ande, utspelar sig mysteriet med övergången från tillfälligt liv till evigt liv. Och som regel finns det ingen som stöder en person som utför sitt sista jordiska arbete i dessa svåra timmar och minuter...
Det verkar, varför sitta bredvid en patient om han är medvetslös, inte kan prata eller ens dricka vatten? Ett omedvetet tillstånd betyder dock inte alltid att en person saknar kontakt med sinnesvärlden. Det finns fall som beskrivs när en döende person återhämtade sig och korrekt förmedlade vad som hände omkring honom, och ofta skämdes omgivningen för hans beteende.
En dödssjuk person ska lämnas ensam så lite som möjligt, och en plågsam patient ska inte lämnas ensam alls. Det är nödvändigt att be med patienten, och om han inte är troende, kan du säga till honom något så här: "Du tror inte på Gud, jag tror på honom. Jag måste be nu. Ha tålamod ett tag, det är omöjligt att be i en sjukhuskorridor...” Det är osannolikt att patienten efter sådana ord kommer att uttrycka en protest. En vördnadsfull bön eller läsning av psaltern, Guds moders kanon, kommer säkerligen att finna ett svar i patientens hjärta, vilket kan växa till en verklig religiös känsla.
Barn måste föras till de döende. Detta är andligt användbart för de sjuka, och ännu mer för barn, som borde veta om döden inte bara teoretiskt från skräckfilmer, utan också har sina egna personlig erfarenhet att kommunicera med en döende person i en lämplig och värdig miljö. Du måste vara beredd att svara på deras frågor, som det kommer att finnas många av. Åsikten att kommunikation med en döende kan vara en psykologiskt traumatisk faktor för ett barn är falsk, sådan erfarenhet är nödvändig för barn för deras framtida liv.
Vi ägnar detta blygsamma arbete
kirurg, statspristagare professor GLEB POKROVSKY, hans hustru MARFA, Vladimir Petrovich och Galina Georgievna MISHENOV och alla fromma givare och församlingsmedlemmar i St. Nicholas Church i byn Romashkova nära Moskva.
(Artikeln är förkortad).
Den här gången är ämnet för vårt samtal med Metropolitan Longin i Saratov och Volsk inställningen till sjukdomen. Varför blir människor sjuka, hur kan en lidande hitta andligt stöd, vad bör vår inställning till medicin vara, vilka läkningsmetoder som är acceptabla och vilka som är oacceptabla för en kristen - vi ställde dessa frågor till biskopen.
— Vladyka, ämnet för vårt samtal idag valdes inte av en slump. Sjukdomar är något som varje människa står inför. Människor i alla åldrar blir sjuka, från de yngsta. En allvarlig sjukdom är ett verkligt test: inte bara fysisk smärta, utan också känslomässiga upplevelser för både patienten själv och hans nära och kära. Varför blir folk sjuka? Har sjukdomar en andlig betydelse?
— Faktum är att sjukdomar följer en person hela livet. Som vi vet från den heliga skriften är sorg, sjukdom, död och förfall konsekvenserna av syndafallet, människans avfall från Gud. Fysisk sjukdom är den yttre manifestationen av den djupa andliga skada som synden har gjort på den mänskliga naturen. Och så länge den här världen existerar, finns det inte och kommer inte att finnas människor på jorden som kan undvika sjukdomar, trots alla ansträngningar från läkare och framsteg inom medicinen.
Därför, för en kristen, är frågan om det finns en andlig mening med sjukdom eller inte värt det. Självklart finns det.
– Om du är allvarligt sjuk, behöver du ställa dig frågan: varför eller varför drabbade den här prövningen mig?
"Det är naturligt för en person att undra varför just jag eller en person i min närhet blev sjuk, även om den här frågan i stort sett är en av de olösliga. Frågan om existensen av sjukdom och död, såväl som oskyldiga människors lidande, är i allmänhet en fråga om teodicé, den har alltid stått framför mänskligt medvetande. En gång frågade den helige Antonius den store Gud om samma sak: ”Herre! Varför lever vissa lite och dör, medan andra lever till en mogen ålder? Varför är vissa fattiga medan andra lever rika? Varför blir de ogudaktiga rika och de gudfruktiga fattiga? Och helgonet fick det svar som har givits till oss för alla tider: ”Anthony! var uppmärksam på dig själv! Dessa är Guds domar, och det är till ingen nytta för dig att känna till dem.”
I själva verket är en kristen inställning till livet i allmänhet mycket viktig här. Ganska ofta, även om vi betraktar oss själva som troende och kallar oss kristna, styrs vi i våra liv av samma kriterier som icke-troende. Om vi är övertygade om att livet, vår välmående jordiska tillvaro, är ett självförsörjande värde, högre än vad ingenting kan vara, så är naturligtvis allvarlig sjukdom och död en katastrof, en fullständig kollaps av världsordningen där en person liv. Om vi tror att vårt liv inte slutar med döden, att vår själ är evig, så blir döden, med all sin fasa, ändå inte en så mardrömslik gäspande avgrund som i en icke-troendes medvetande. Då blir vi att kunna ha en lite annan inställning till allt som händer oss i livet, inklusive sjukdom.
Jag tror att de flesta människor som lever åtminstone något medvetna liv förstår: "För vem som helst, och för mig, finns det mer än tillräckligt med skäl att bli sjuk." Orsakerna är både externa (trots allt vet vi att ett stort antal sjukdomar orsakas av en felaktig livsstil) och inre, andliga. Och i de flesta fall, om en person är ärlig mot sig själv, inser han detta. ”Gud sänder andra saker som straff, som botgöring, och andra som disciplin, så att en person kommer till besinning; annars, för att rädda dig från de problem som en person skulle hamna i om han var frisk; annars, så att en person visar tålamod och därmed förtjänar en större belöning; annat, för att rensa från någon passion, och av många andra skäl” - detta är resonemanget i ett av hans brev av den helige Theophan enstöringen.
I det här fallet måste du komma ihåg en mycket viktig regel. Vi kan och bör se orsakerna till många av våra sjukdomar och prövningar i oss själva, men i inget fall bör vi leta efter dessa orsaker hos andra människor. Jag kan säga till mig själv att jag är sjuk på grund av mina synder och "jag accepterar det som är värdigt mina gärningar." Men jag borde inte säga till en annan person: "Ja, du är sjuk för att du är en syndare." Det vill säga att vara så strikt som möjligt mot mig själv, jag har ingen rätt att ens tänka på vilka brister, vilka synder och passioner som ledde till en annan persons sjukdom. Detta är den linje som skiljer en riktig kristen från en person som bara kallar sig själv med detta namn.
— Vladyka, förmodligen har var och en av oss sett allvarligt sjuka människor som kan stödja de friska, för att visa dem ett exempel på inte bara tålamod, utan också glädje, livsfullhet, andlig styrka. Men det händer också tvärtom: en person är bokstavligen bruten av sjukdomen. Har du stött på sådana fall? Vad beror detta på?
– En persons inställning till sjukdom är extremt komplext ämne, och här, mindre än någonsin, skulle jag vilja ge undervisning. Vi är alla svaga människor, och jag är den svagaste av alla. Jag är inte alls säker på att när testtiden kommer för mig kommer jag att kunna vara ett exempel för någon. Jag kan bara upprepa: mycket beror på en persons förmåga att uppfatta allt han möter i livet på ett kristet sätt, inklusive sjukdom. Därför kan vi i sådana situationer i en extrem situation se människor som är desperata, anklagar alla andra för deras problem och till och med hädar Gud. Detta inträffar ofta när en person upplever allvarligt fysiskt lidande. I det här fallet verkar det som om det är bättre att inte diskutera hans ord och handlingar alls, eftersom det finns ett sådant mått av mänskligt lidande som en frisk person helt enkelt inte kan föreställa sig. Och på den andra polen finns människor som uthärdar sitt smärtsamma tillstånd med ödmjukhet, med underkastelse under Guds vilja och lyckas hitta något gott i allt. Det finns sådana människor, och de är ett exempel och en förebråelse för oss, som lever ett vanligt, ouppmärksamt liv. Sådant beteende beror främst på en persons inre struktur, på förmågan att på samma sätt acceptera både glädje och sorg från Guds hand. Detta är en mycket svår färdighet att bemästra, väldigt få människor har den. Och det kan inte sägas att om en person lyckades en gång så kommer han att lyckas i framtiden. Därför talar vi om vissa specifika fall inte för att utvärdera dem, utan för att återigen påminna oss själva om hur man O Det är fel att bete sig i sådana situationer.
— För vissa gör sjukdom dem närmare Gud, men för andra blir det ett rejält hinder för tron. Det är särskilt svårt att se barn lida. Och folk säger ofta: "Om Gud är barmhärtig, hur låter han de uppenbart oskyldiga lida?" Berätta för mig vad som kan besvaras här, för nästan alla av oss har hört en sådan fråga.
— När det gäller barndomssjukdomar och dygdiga människors lidande är detta återigen en teodicéfråga: varför tillåter Herren lidande? Det är omöjligt att här ge ett generellt svar som passar alla och för alla tillfällen. Förmodligen är det huvudsakliga man kan råda om att säga åt sådana människor att försöka komma överens med Guds vilja. Även om vi inte förstår det nu så är det bra. Allt som händer oss händer för vår frälsnings skull.
— Nyligen var jag på pilgrimsfärd, där det i vår grupp fanns en familj med ett gravt handikappat barn. Den här pojkens mamma upprepade ständigt: "Detta är för våra synder." Hon sa att hon ofta hör detta inte bara från sin biktfader, utan också från människorna runt omkring henne, troende, i kyrkan. Men det verkar helt fel för mig. Är det nödvändigt att säga sådana saker till lidande människor?
”Jag upprepar ännu en gång: det är min djupa övertygelse att lidande människor och föräldrar till sjuka barn inte ska prata om detta. Det är en annan sak om en vuxen, religiös person inser detta själv. Det finns ingen anledning att argumentera med honom: "Nej, vad är du, du är så bra, det kan inte vara"... Men när, efter att ha stött på sådana familjetragedier, pratar främlingar eller till och med en präst om "skulden" hos föräldrar, detta är kategoriskt oacceptabelt. Vår tro upphäver inte de grundläggande reglerna för mänsklig samexistens. För det första är det taktlöst, för det andra är det väldigt oförskämt, och för det tredje är det helt orimligt ur en andlig synvinkel, eftersom en sådan attityd inte kommer att orsaka något annat än förbittring och avslag.
— Vladyka, hur ska andlig hjälp vara vid sjukdom? Förmodligen kommer en troende att försöka bekänna och ta emot nattvarden. Det finns också salvning - ett sakrament för helande. Hur kan du delta?
— Andlig hjälp vid sjukdom är först och främst bön, inklusive för förlåtelse för sina synder. Människor som har lidit av allvarliga sjukdomar och som Herren har bott förändras vanligtvis mycket. De blir djupare, deras värdesystem förändras, många saker faller på plats.
Naturligtvis måste du definitivt erkänna. Sjukdom är en tid då en person, även den mest lättsinniga, tenderar att inventera sitt tidigare liv. Kanske kommer livet fortfarande att vara långt, men medan du är i allvarlig sjukdom måste du göra en bedömning av dina handlingar. Därför är djup, uppriktig och fullständig bekännelse och nattvard nödvändig.
I själva verket är ett av sakramenten som man måste ta till vid sjukdom. Enligt aposteln Jakobs ord, Om någon av er är sjuk, låt honom kalla kyrkans äldste och låt dem be över honom och smörja honom med olja i Herrens namn. Och trons bön kommer att bota de sjuka(James. 5 , 14-15).
Om en person kan gå, utförs salvning på honom i templet, och om inte, kallas prästen till den sjukes hem.
- Och om en av våra nära och kära är allvarligt sjuk, och den här personen ännu inte går i kyrkan konstant och medvetet, är det nödvändigt att övertala honom att ta till sakramenten? Jag har hört om fall då en person efter bikt och nattvard tillfrisknade och radikalt förändrade sitt liv. Men jag ser att det också finns en magisk attityd: folk tar nattvarden och ger nattvarden till sina barn "för att inte bli sjuka"...
— Om en person insjuknar som ännu inte går i kyrkan, men åtminstone inte förnekar existensen av Gud och kyrkliga sakrament, så är detta ett bra tillfälle för honom att komma närmare kyrkan. Det finns faktiskt fall när en person återhämtar sig och, baserat på erfarenheten av sin sjukdom, förändrar sitt liv. Det här är väldigt bra. När det gäller den magiska attityden är det naturligtvis nödvändigt att bekämpa den, och det här är först och främst prästens jobb. Om han ser att en person inte bara inte tror, utan inte heller vill ge upp sina vanföreställningar, och nattvarden och salven för honom är bara ett annat botemedel, "för säkerhets skull" (som ofta händer: vi går till mormor och till en synsk, och att ta nattvarden till kyrkan - kanske det hjälper), är detta en profanering av kyrkans sakrament. Och naturligtvis kommer detta inte att leda till något bra.
– Vem och hur ska man be när man är sjuk? Det finns en tradition att läsa akatister för St Luke, när det gäller onkologi - till St. Nektarios, Guds Moder framför ikonen "The All-Tsarina"...
— Gud behöver alltid be, i alla livets fall. Det finns faktiskt en tradition att be till helgon vid vissa sjukdomar, men det betyder inte alls att Gud inte hör oss annars. Denna tradition är i princip förståelig. Låt oss säga att Saint Luke var en enastående läkare under sin livstid. Saint Nektarios led av cancer, och folk ber till honom när han led av cancer. Detta är en from sed som inte bör överges, men man ska inte i något fall lägga överdriven vikt vid den och förvandla den till vår. kyrkkalender i något slags medicinskt uppslagsverk - vilket helgon att be för vilken sjukdom, och i vilka mängder detta "läkemedel" ska tas.
— Vladyka, om en person är sjuk, vem ska han vända sig till för att få hjälp? Går det att kontakta läkare, och hur förhåller man sig till alternativ medicin – homeopati, akupunktur osv? Vad kan kriteriet vara här?
— Läkekonsten har välsignats av kyrkan, så det är möjligt och nödvändigt att konsultera läkare. Läkaren var en av apostlarna och evangelisterna - den helige Lukas. Vi hedrar fria läkare - den store martyren Panteleimon, martyrerna Cosmas och Damian, Cyrus och John och andra. Det är å ena sidan vår kyrkas helgon, å andra sidan människor som ägnat sina liv åt läkekonsten i den form den då fanns. Och även om forntida läkares metoder ur dagens synvinkel kan verka föråldrade, var det ändå sin tids vetenskapliga medicin. Därför är det absolut nödvändigt att bekämpa åsikten, utbredd på de nedre våningarna i det kyrkliga folkloremedvetandet, att det inte finns något behov av att gå till läkare. Det händer också: "Far gav inte sin välsignelse att åka till sjukhuset." Om prästen sa det betyder det att han är i villfarelse. Aldrig, under några omständigheter, har kyrkan förkastat medicinkonsten, eftersom den också gavs till mänskligheten av Gud, alltings Skapare.
En annan sak är att det finns så kallad alternativ medicin. Det finns olika attityder till henne. Låt oss säga att jag personligen inte känner igen homeopati alls, jag anser att det är kvacksalveri. Men det finns människor som har stor respekt för homeopati. Akupunktur är snarare en medicinsk metod, bara relaterad till ett annat system. Det är mycket värre när de börjar gå till synska, bioenergispecialister och alla sorters kvinnor.
”Vi fick nyligen ett brev på vår stiftswebbplats från en kvinna som säger att hon aldrig går till läkare och behandlas för alla sjukdomar i heliga källor. Hur känner du för sådana saker?
— Överdriven uppmärksamhet på källor i vårt land tar sig ibland helt monstruösa former, snarare karaktäristiska för forntida hedendom med dess dyrkan av skogsandar, vattenandar och liknande. Här finns mer hedendom än kristendom. Det är mycket bra att be och kasta sig in i en källa nära klostret, särskilt om den grävdes ut av ett helgon, som källorna till St Sergius av Radonezh, Savva av Storozhevsky nära Treenigheten-Sergius Lavra. Men detta ersätter varken kyrkliga sakrament eller sjukvård.
- "Det mest värdefulla i världen är hälsa", "Du kan inte köpa hälsa" - det finns många sådana talesätt. Idag är det många som försöker leda hälsosam bild livet - träna, äta rätt. Detta verkar vara bra och korrekt. Men är allt acceptabelt här? Hur förhåller sig kyrkan till österländska praktiker - yoga, kinesisk qigonggymnastik? De är väldigt populära idag. Folk säger att det verkligen hjälper att hantera stress och sjukdomar.
— Det som är acceptabelt är det som inte är baserat på andliga sedvänjor som är främmande för kristendomen. Om den eller den gymnastiken uppstod på grundval av den eller den andligheten - tibetansk, lamaistisk, hinduisk, är det bättre att inte göra det, eftersom det är omöjligt att isolera någon psykosomatisk komponent från det andliga systemet och på något sätt neutralisera det. Detta är omöjligt. Ändå kommer det i viss mån att vara ett svek mot ens tro.
— Vladyka, bland kyrkofolk finns det en så väletablerad idé: eftersom sjukdomar orsakas av synder och synder gör det möjligt för människosläktets fiende (demoner) att flytta in i oss, då kan en tillrättavisning hjälpa till i en allvarlig sjukdom. Och folk går på föreläsningar, tar barn med neurologiska störningar, män med alkoholism... Stämmer detta, hur ska vi behandla det?
– Jag behandlar det här väldigt noggrant. Prästen bör utföra den så kallade tillrättavisningen endast med biskopens välsignelse. Att göra detta på egen hand ger inget gott med sig – varken för dem som tillrättavisas eller till den som tillrättavisar. Och det finns många exempel på detta.
Jag känner fader Herman i Treenigheten-Sergius Lavra. Han var välsignad att utföra denna rit av den nu avlidne patriarken Alexy II. Jag vet att det andliga rådet i Lavra frågade patriarken om detta, eftersom många människor kommer dit som vill att denna rit ska utföras på dem. Detta är en vattenvälsignelsebön med särskilda framställningar för människor som plågas av orena andar. Det finns sådana människor, jag har själv sett dem, och det är en fruktansvärd syn.
Tyvärr går idag alla som inte är för lata för att bli tillrättavisade, ibland bara så, för säkerhets skull. Detta är en manifestation av andlig infantilism, när en person, som inte kan, inte vill och inte ens försöker lära sig att arbeta med sig själv, att mobilisera sin inre styrka för att bekämpa synd, vill att något ska göras mot honom. Du vet, det finns nu ett sådant uttryck - en person kommer till kyrkan och säger: "De gjorde det åt mig." - "Vad?". - "Ja, något dåligt"... Och i motsats till detta vill en person att något gott ska "göras" för honom i kyrkan. Och också så att han inte gjorde det själv, utan prästen läste något, smorde det, stänkte på det...
När det gäller patienter med alkoholism så tror jag att det i vissa fall går att ta in dem på en föreläsning. Jag har sett fall där människor verkligen förändrats efter den här ceremonin, internt och externt. Jag kan inte säga att detta är något helt värdelöst, men det är inte alltid nödvändigt. Det måste finnas en dubbel handling – människan och Gud. Herren ger hjälp till dem som själva försöker uppnå något. Om en person ligger på soffan och väntar på att någon ska göra honom något kommer ingenting att hända. Bulgarerna har ett bra ordspråk: "Du ska lägga det i Guds grav" (det vill säga åtminstone placera det i den heliga graven i Jerusalem), men du kommer inte att kunna hjälpa. Det vill säga, om personen själv inte anstränger sig, kommer ingenting att hända.
— Förresten, en fråga från posten på vår hemsida. "Min man är en stark alkoholist. Han lider själv, och vi lider alla med honom (jag, barn, mamma). I desperation övertalar jag honom att "sy upp" eller bli kodad, men jag vet inte hur kyrkan ser på detta?
— Mycket sällan leder denna kodning och "sammansättning" till bestående positiva resultat av de anledningar jag just pratade om. Kodning är i allmänhet ett bedrägeri, en primitiv hypnos som inte varar länge. När jag fortfarande var rektor på Komplexet hade vi flera bra unga killar som behövde andlig hjälp i samband med detta problem. Och jag hittade ordningen för nykterhetslöftet, som sammanställdes i den ryska kyrkan i början av 1900-talet. En speciell bönegudstjänst serverades (vanligtvis för varje person separat), sedan lästes en bön och personen, som lade sin hand på evangeliet, i närvaro av prästen, gav ett löfte till Gud att inte dricka alkohol. Du vet, en hel del människor har slutat dricka. En del kunde inte sluta helt och omedelbart, men de höll på i ett år, två, tre, sedan kom de igen och tog en sådan välsignelse. Det hjälpte, jag såg det själv. Men återigen, dessa var människor som själva verkligen ville bli av med denna synd. De försökte, bad, ansträngde sig – och Herren hjälpte dem.
"Och detta brev kom till vår redaktion från Olga: "Jag har en vän, hennes dotter har cerebral pares. Hon anser sig vara troende och går i kyrkan. Men han letar fortfarande ständigt efter var de äldste "accepterar" honom. Och de gick till Diveevo och till ett kloster i Kaluga-regionen för att träffa en skarpsinnig präst och till olika farmödrar. Som svar på mina försök att säga att detta är fel, svarar hon: "När detta händer ditt barn kommer du att tro på allt, så vi går efter mormödrarna." De säger att alla diagnoser är baserade på foton, vem ger dem makten?” Vad kan du säga i sådana fall, mästare?
- Kära Olga! Din vän sa till dig mycket bittra men sanna ord: "När detta händer ditt barn kommer du att tro på allt." Naturligtvis är det dåligt att hon går till sina farmor. Det är dåligt, men det är av desperation. Och vem ska kasta en sten på henne? Om jag var du skulle jag inte förebrå henne för att hon gick till kloster för att besöka de äldste och letade efter skarpsinniga präster. Naturligtvis skulle jag försöka försiktigt avråda dig från att besöka några mormödrar, häxor eller synska. Men om jag såg att det inte fungerade skulle jag ge upp dessa försök. Du kan bara hjälpa sådana människor. Ett sjukt barn är en fruktansvärd sorg. Det är redan bra att en person inte övergav sitt barn (och det finns många sådana fall), han tog på sig ett kors som han kommer att bära under hela sitt liv. Och jag tror att Herren kommer att förlåta henne mycket, inklusive viss andlig promiskuitet.
— När man pratar om sjukdom kan man inte undvika ett så svårt ämne som dödshjälp. Till exempel, med cancer och en rad andra sjukdomar, upplever en person ett otroligt lidande. Låt oss säga att det är helt uppenbart att han inte kommer att återhämta sig och inte kommer att kunna återgå till det normala livet. Är det inte mer humant att stoppa detta lidande?
— Kyrkan är kategoriskt emot dödshjälp, och det kan du läsa om i detalj i samhällsbegreppet. Faktum är att dödshjälp inkluderar två av de mest fruktansvärda synderna: självmord och mord. Även om det ibland är uppenbart att en person inte kommer att återhämta sig, orsakar sjukdomen honom ofattbart lidande. Vi måste försöka hjälpa en sådan patient med alla möjliga medel, men dödshjälp är inget alternativ. Patoset för dem som förespråkar dödshjälp är i allmänhet förståeligt, men bakom det finns ofta svek. I den moderna västvärlden är dödshjälp en av manifestationerna av ett medvetet förkastande av kristendomen. Och poängen här är inte bara och inte så mycket i viljan att lindra människors lidande, utan i uppror mot Gud, och från dödshjälpsideologernas sida - helt medvetet och planerat.
— I slutet av vårt samtal kommer jag att ge ytterligare några frågor från våra läsare; Dessa frågor verkar typiska för mig, många människor ställer liknande frågor.
"Jag vill leva normalt. Och jag har konstant smärta. Hur ber man Gud att vara frisk? Eller försona?
"Jag är troende, men förmodligen lite troende. Jag är rädd för döden, jag kan inte föreställa mig evigheten, och när jag är sjuk känner jag mig väldigt ledsen..."
”Flera av mina vänner har redan insjuknat i cancer i unga år. Jag sympatiserar väldigt mycket med dem, men själv utvecklar jag riktig cancerfobi. Är det synd att vara så misstänksam?”
Vladyka, vad kan jag ge råd här?
”Jag tror att vi måste be Gud om hälsa, och samtidigt ödmjuka oss.
Alla människor är rädda för döden, och vi kan alla, medan vi lever på jorden, inte föreställa oss hur evigheten kommer att se ut. Det finns ingen anledning att fantisera om detta ämne. Men i alla sjukdomar måste du försöka att inte tappa modet. Vi måste be intensivt, av hela vårt hjärta, till Gud och lita på honom i allt.
Misstänksamhet är förstås dåligt. Du måste bli av med det bara för att kunna leva ett normalt och tillfredsställande liv. Och för att bli av med det måste du förstå att livet är ett äventyr som ändå kommer att sluta med döden. Naturligtvis vill vem som helst av oss leva så länge som möjligt. Men en kristen måste vänja sig vid minnet av döden. Driv inte ut döden, vänd dig inte bort, som är brukligt i modern kultur, men kom ihåg det och var inte rädd för någonting.
Ja, vi strävar inte efter döden, vi gör ingenting för att föra den närmare. Men vi bör inte falla i skräck och utmattning när vi tänker på det. Förr eller senare kommer Herren fortfarande att kalla, ingen av oss kommer att stanna kvar på denna jord längre än den utsatta tiden.
Och här återvänder vi åter till behovet av att bli kristna, inte i namn, utan i livet. Om vi ber till Gud, tror på evangeliet, om vi ens har en liten upplevelse av Guds närvaro i våra liv, kan vi förstå och acceptera aposteln Paulus ord: Ty för mig är livet Kristus, och döden är vinning... Jag attraheras av båda: jag har en önskan att bli löst och att vara med Kristus, för detta är ojämförligt bättre(Phil. 1 , 21, 23).
Teodicéan är teologiska och filosofiska doktriner som syftar till att förena idén om Guds goda försyn för världen med närvaron av ondska i världen. Termen "teodicé" (från grekiskan "Gud är rättvisa") introducerades av G. W. Leibniz 1710, men själva problemet med teodicéen har ställts sedan urminnes tider.
Forntida paterikon, eller minnesvärda berättelser om helgonens och välsignade fäders askes. Ch. 15, stycke 1.
Theophan the Recluse, helgon. Samling av brev. Vol. 1, punkt 42.
Grunderna i den ryska ortodoxa kyrkans sociala koncept - ett officiellt dokument från den ryska ortodox kyrka, godkänd vid Jubilee Council of Bishops 2000. Den anger de grundläggande bestämmelserna i hennes undervisning om frågor om relationer mellan kyrka och stat och om ett antal moderna socialt betydelsefulla problem.
Tidskrift "Ortodoxi och modernitet" nr 39 (55)
I andliga termer är kroppen och själen en enda mekanism. Därför finns det andliga orsaker till sjukdom.
Trots att psykologi och ortodoxi ser olika på dem är de väldigt lika.
Här är anledningarna som kan ligga bakom förekomsten av den eller den sjukdomen.
Psykologiska orsaker till sjukdomar
Psykologer ser på orsakerna till sjukdom annorlunda än kyrkan. Enligt psykologer orsakas de flesta sjukdomar av komplex, känslor som en person håller tillbaka och inte visar.
Till exempel visar sig kvinnors sjukdomar ofta vara en manifestation av motvilja mot närhet och dold fientlighet mot män från kvinnors sida. De drabbar ofta dem som gifter sig för bekvämlighets skull eller är rädda för sexuella relationer.
Andra sjukdomar uppstår på liknande sätt: ögonsjukdomar - när kroppen skyddar sig från negativa känslor orsakade av syn, öronsjukdomar - när en person hör något som traumatiserar honom.
Halssjukdomar anses vara förknippade med outtryckt ilska och missnöje, när man inte öppet kan uttrycka ilska bara så.
Kyrkan håller dock inte med om allt som skrivs. Många forskare som tror på ortodoxi har en annan syn på sjukdomar.
Metafysik av sjukdomar
Kroppen fungerar dåligt om energiutflödet störs och något påverkar organ och vävnader negativt. Till exempel vill en person gå på toaletten, men han måste hålla tillbaka sig under lång tid. Om detta händer ganska ofta kan tarm- och magsjukdomar utvecklas.
Eller så upplever en person vissa negativa känslor. Vissa av dem orsakar gråt och lidande. Som ett resultat störs hormonbalansen och sjukdom uppstår.
Det går aldrig att säga säkert om orsaken till sjukdomen var fysisk eller psykisk.
Synder och sjukdomar samband - tabell
Ortodoxa experter skriver mycket om förhållandet mellan synder och sjukdomar, men de rekommenderar att du inte litar för mycket på detta förhållande, eftersom de exakta orsakerna till sjukdomar inte har studerats fullt ut, så du bör inte hoppas att genom att sluta begå någon synd, du blir av med en fysisk sjukdom, missbruk eller psykiska sjukdomar.
Tabell över möjliga samband mellan synder och sjukdomar (klicka för att förstora)
Därför är det värt att inte begå synder och leda en korrekt livsstil. När allt kommer omkring uppstår sjukdomar inte bara som vedergällning för synder, utan också som en kränkning vanliga regler hygien och hälsa, äta fel mat, konsumera fet, kryddig och stekt mat.
Och ändå finns det något samband mellan sjukdomar och synder. Till exempel, om en person kränker sin frihet och blir beroende av till exempel fylla, då kan hans lungor och hjärta bli sjuka.
Melankoli förstör hjärtat, liksom konflikter med andra. Och ilska orsakar ofta hjärtinfarkt och stroke.
Men orsakerna till sjukdomar ligger inte alltid på ytan i ortodoxin, därför har kyrkan en negativ inställning till tolkningar förknippade med de syndiga orsakerna till sjukdomar, såvida detta inte är bevisat ur vetenskaplig synvinkel och kräver behandling av sjukdomar med officiella medel av medicin, och inte bara bekänna och läsa böner.
Andliga orsaker till sjukdomar enligt Torsunov
Oleg Torsunov skriver att vissa beteendemönster orsakar följande sjukdomar. I kyrkan kallas många av dem för synder.
Oleg Gennadievich Torsunov är specialist inom familjepsykologi och utövare av personlig tillväxt
Så här tolkar han förhållandet mellan sjukdomar och känslomässiga tillstånd, inklusive synder:
- Girighet orsakar ofta cancer, bumelia och övervikt.
- Ilska – magsår, gastrit, kolit, hepatit, sömnlöshet och gastrit.
- Nedstämdhet – lungsjukdomar, inflammatoriska sjukdomar.
- Depressivt tillstånd kan provocera fram sjukdomar som förstör lungorna.
- Avund – psykiska störningar, cancer, hjärtsjukdomar och stroke.
- Ilska - ont i halsen, faryngit, röstförlust, magsjukdomar, ökad surhet.
- Fördömelse - artrit, lever- och njursjukdomar, inflammation i bukspottkörteln.
- Mened - allergier, alkoholism, nedsatt immunitet och svampinfektioner, olika hudinflammationer.
- Fördärv – kvinnosjukdomar, metabola störningar.
- Hat och oförsonlighet - olika hjärtsjukdomar, stroke, onkologi och mycket mer.
- Touchiness – diabetes, cystit och kroniska sjukdomar.
Rätt helande tankar
Det första du behöver göra är att uppriktigt omvända dig och ompröva ditt liv. Endast i det här fallet kommer du att kunna frigöra energi för att ge din kropp styrkan att bekämpa sjukdomen.
Tänk till att börja med igenom de helt jordiska orsakerna som kan leda till sjukdom. Till exempel frosseri, rökning, missbruk av kryddig mat och mycket mer.
Mycket ofta orsakas sjukdom av överskott i mat och dryck, vilket är synder (fylleri, frosseri).
Nästa steg är att få ordning på andan. I kyrkan anses det vara en synd att bryta mot någon kärlekslag, inklusive ens kärlek till sig själv. Även präster frågar ibland under bikten om du har skadat din hälsa.
Därför bör du försöka förlåta dina lagöverträdare, inte störa din dagliga rutin och ta hand om din kropp. Korrekta tankar är kärlek till dig själv och dina nära och kära, syndernas förlåtelse för dig själv och andra, andlig tillväxt.
Vad är synd för ryggradssjukdomar?
Oftast är ryggradssjukdomar inte baserade på andliga, utan på fysiska orsaker - skador, fall, felaktig bäring av tunga föremål, till exempel ryggsäckar. Därför är sådana sjukdomar sällan förknippade med synder.
Men i alla fall, för att ge kroppen en chans att återhämta sig, behöver du omvändelse och en sund ande - bara i det här fallet kan sjukdomen besegras.
Traditionella försök att förklara de olika symtomen på psykos i psykologiska termer har inte varit särskilt övertygande, särskilt när läkare har försökt tolka dem endast i termer av biografiska händelser som upplevts i spädbarns- och barndomen. Psykotiska tillstånd involverar ofta extrema känslor...
REUMATISKA SJUKDOMAR
Reumatism
Det genereras av en känsla av ens egen sårbarhet, behovet av kärlek, kronisk pessimism och förbittring. Reumatism är en sjukdom som uppstår genom ständig kritik av sig själv och andra. Patienter med reumatism brukar locka människor som ständigt kritiserar dem. De har en förbannelse - deras önskan att ständigt vara "perfektion", och med alla människor, i alla situationer. Inom ortodoxin kallas denna synd för människobehag, baserad på fåfänga.
Behandling av sjukdomen bör börja med att övervinna dessa synder.
Reumatism
Orsaken till att det inträffar kan vara en alltför kritisk inställning till oss själva under olika livsdramer, som vi ofta skapar åt oss själva, utan att lägga märke till glädjen som omger oss. Först och främst är detta synden med förtvivlan, överdriven självrannsakan och låg självkänsla.
FLEBEURYSM
Psykosomatiska skäl. Ofta orsakas denna sjukdom av att du befinner dig i en situation du hatar, rädsla och oro för framtiden, ogillande av människor runt omkring dig och ofta självogillande. Genom att under en tid försöka att inte märka känslan av överbelastning och förtryck, bygger en person upp en känsla av konstant missnöje med sig själv, som inte hittar någon utväg och tvingar honom att "svälja förbittring" varje dag, mestadels långsökt. En av orsakerna till denna sjukdom är fel riktning i livet.
Vägen till helande. Fundera på om du har valt rätt yrke. Tillåter det dig att frigöra din kreativa potential eller hindrar det din utveckling? Arbete ska ge inte bara pengar, utan också glädje av kreativitet och möjlighet till självförbättring. Vägen ut ur den här situationen är antingen att komma överens med omständigheterna och försöka acceptera dem, eller att förändra ditt liv på en gång. Den andliga vägen är förvärvet av ödmjukhet, det lugna accepterandet av vad Herren sänder. Be om hjälp och för dem runt omkring dig.
TROMBOS
Psykosomatiska skäl. Ett stopp i den inre utvecklingen, att hålla fast vid några dogmer som är föråldrade för dig och möjligen falska principer.
Vägen till helande. Andlig utveckling och självförbättring.
UTÖDANDE ENDARTERIT
Psykosomatiska skäl. Stark undermedveten rädsla för framtiden, brist på självförtroende, oro för sin ekonomiska situation, dolda klagomål.
Vägen av helande. Lita på Gud och hans goda försyn. Omvändelse för bristande tro. Värmer upp din tro på Herren.
HYPOGLYKEMI (LÅGT GLUKOSINNEHÅLL I BLOD)
Oftast är detta resultatet av depression från livets svårigheter. Att övervinna det med tro och bön är vägen ut ur denna situation.
ANEMI
Psykosomatiska skäl. Brist på glädje, rädsla för livet, mindervärdeskomplex, gamla klagomål.
Sättet att övervinna. Du måste bestämma var exakt (arbete, pengar, relationer, kärlek, tro, bön) livet inte ger glädje. Efter att ha upptäckt befintliga problem, börja lösa dem. Det viktigaste är att hitta en levande kommunikation med Gud, källan till glädje och lycka.
BLÖDNING
Psykosomatiska skäl. Glädje lämnar ditt liv, ersatt av gamla klagomål, misstro, hat och ilska som drivs in i det undermedvetna.
Sättet att övervinna. Det är nödvändigt att förlåta alla förolämpningar, lära sig att uthärda, förlåta och älska; kom ihåg att Gud är kärlek, ljus och glädje. Tack Gud för allt så ofta som möjligt, driv bort ovänliga tankar.
LYMFATISKA SJUKDOMAR
Många experter anser dem vara en varning om att man bör fokusera på det viktigaste i livet - kärlek och glädje. De heliga skrifterna, Kristus själv och många Guds heliga kräver detta.
Inflammation i lymfkörtlarna, mononukleos
Psykosomatiska skäl. Denna sjukdom signalerar att kärlek och glädje lämnar en persons liv. Oftast förekommer det hos barn. I det här fallet är orsaken rotad i relationen mellan föräldrarna, deras ständiga irritation, förbittring och ilska mot varandra.
Vägen av helande. Vi måste hitta orsakerna till att kärlek och glädje försvann från livet, och eliminera dem. Föräldrar till ett sjukt barn bör sluta fred, upprätthålla en gynnsam familjär atmosfär och be tillsammans för barnet. Det är bra att gå till kyrkan tillsammans, som en familj, för att bekänna och ta emot nattvarden från samma biktfader.
SÖMNSTÖRNING
Sömnlöshet
Psykosomatiska skäl.Å ena sidan finns det rädsla, misstro mot livet och en känsla av skuld, å andra sidan - flykt från livet, ovilja att känna igen dess skuggsidor.
Sättet att övervinna. Tro på Gud, bön, bekännelse och nattvard. Möjligen uppslamning.
HUVUDVÄRK
Uppstår ofta som ett resultat av följande orsaker.
1. En person som lider av huvudvärk underskattar sig själv, gnager i sig själv med överdriven självkritik och plågas av rädsla. Att känna sig underlägsen och förödmjukad behandlar en sådan person andra på samma sätt.
2. Inkonsekvens mellan tankar och yttre beteende.
3. Huvudvärk uppstår också ofta från kroppens låga motståndskraft mot även mindre stress. En person som klagar över konstant huvudvärk är spänd och spänd, både psykiskt och fysiskt. Hans nervsystem är alltid på sin gräns. Och det första symtomet på framtida sjukdomar är huvudvärk.
Därför lär läkare som arbetar med sådana patienter först och främst dem att slappna av. Det är också nödvändigt att försöka kontrollera dina tankar, inte acceptera fientliga tankar, föra dina tankar och handlingar till enhet, lära dig flexibilitet och takt i att kommunicera med andra människor. Du bör säga vad du tycker och undvika att kommunicera med dem som är obehagliga för dig. Acceptera dig själv som du är. Lär dig att bara lägga märke till det goda i människor. Försök att inte se det dåliga, eller åtminstone inte fokusera på det.
Rädsla kan också orsaka huvudvärk. Det skapar överdriven stress och oro. Hitta fobin som stör dig. Lär dig att lita på världen omkring dig - Guds skapelse, tro på Herrens goda försyn för dig. Att leva i harmoni med dig själv, kärlek och tillit till omvärlden löser upp all rädsla.
Ofta uppstår en huvudvärk när den ständigt simuleras. Till exempel, en länk till den hjälper till att undvika vissa ansvarsområden. Så en kvinna som försöker undvika samlag hänvisar till huvudvärk. Hon gör detta en, två gånger, och sedan när kvällen närmar sig börjar hon regelbundet få huvudvärk. Och piller hjälper inte här. Här måste du lugnt reda ut din relation med din man och fatta ett välgrundat beslut.
Lär dig att behandla din huvudvärk försiktigt och lugnt. Ta det främst som en signal om att något går fel i ditt liv. Undertryck det inte med piller. De kan bara ge tillfällig lättnad. Att dämpa smärta betyder inte att bota den. Hitta verkliga skäl din huvudvärk och eliminera dem. I andliga termer bör handlingarna vara som följer: förlåt dig själv och acceptera dig själv som du är, be om förlåtelse från Gud, lita på hans heliga vilja, och din huvudvärk kommer att försvinna av sig själv.
Migrän
Migrän är en neuralgisk huvudvärk som oftast är lokaliserad på ett ställe och som tenderar att dyka upp med en viss frekvens. Uppstår ofta som ett resultat av hat mot tvång, motstånd mot livets gång, sexuell rädsla. Migrän drabbar människor som vill se perfekta ut i andras ögon, såväl som de som har samlat på sig irritation på verkligheten.
Enkla smärtstillande medel hjälper inte här. Som regel lugnas sådan smärta med lugnande medel och antipsykotika. Men bara tillfälligt, eftersom mediciner inte eliminerar den omedelbara orsaken till sjukdomen. Och orsakerna till uppkomsten av migrän är oftast desamma som vid vanlig huvudvärk, men här är också vissa neurotiska karaktärsdrag skiktade. Andligt sett måste en person som lider av denna sjukdom bekämpa människor som är tilltalande, övervinna fåfänga och utveckla ödmjukhet och tålamod.
AMNESIA (MINNESFÖRLUSTER), MINNESSVAGHET
Rädsla som har passerat in i det undermedvetna kan vara en av huvudorsakerna till minnesförlust, eller minnessvaghet. Och inte bara rädsla, utan fly från livet. En person strävar efter att glömma allt. Vilka råd ges oftast till nära och kära i obehagliga situationer? "Glöm det!" Och om du följer detta råd kan du med tiden uppleva minnesförsämring.
Ibland skyddar det undermedvetna en person med hjälp av minnesförlust. Händelser förknippade med fysisk smärta eller allvarligt psykiskt lidande försvinner från medvetandet. Men de negativa upplevelserna som drivs in i det undermedvetna försvinner inte, utan fortsätter att bombardera människokropp negativa impulser. Du måste dra in dem i det medvetna området, återuppleva dem och utveckla en konstruktiv attityd till dem. Du måste säga dina känslor högt, ta dem till bekännelse, uttrycka dem i bön till Gud, be om hans hjälp och skydd.
HJÄRNSJUKDOMAR
Hjärntumör
Hjärntumörer uppstår ofta hos människor som vill ha allt världen motsvarade deras idéer. Sådana människor är väldigt envisa och vägrar att förstå och acceptera andras synvinkel. Allt runt omkring ska byggas efter deras vilja. Detta leder till aggression mot människor och omgivande omständigheter. Sådana individer kännetecknas av fördömande, hat och förakt för människor, vilket i sin tur är en produkt av stolthet och själviskhet. Helande från sjukdom måste börja med omvändelse, ödmjukhet och ödmjukhet. Vi måste förstå vår ödmjuka plats i den här världen och inte försöka göra om den, utan först och främst arbeta på oss själva och övervinna vår själviskhet. "Rädda dig själv, och tusentals kommer att bli frälsta runt dig", sa de heliga fäderna. Och endast på vägen till sådan självförbättring kan denna sjukdom övervinnas.
HALS SJUKDOMAR
Följande orsaker kan orsaka halssjukdomar.
1. Oförmåga att stå upp för dig själv, uttrycka dina tankar och känslor.
2. Svald ilska.
3. Kreativitetskris.
4. Ovilja att förändra och acceptera pågående livsprocesser.
5. Motstånd mot livsförändringar.
Halsproblem uppstår från känslan av att vi "inte har rätt" och en känsla av otillräcklighet. En halsont är resultatet av konstant inre irritation. Om han åtföljs av en förkylning, är det förutom allt förvirring och viss förvirring. Tillståndet i halsen återspeglar till stor del tillståndet i våra relationer med nära och kära.
Sättet att övervinna. Förverkliga dig själv som ett älskat Guds barn. Tro på Guds försyn, hans skydd och skydd. Vi måste förstå att vi inte är sämre och inte bättre än andra. Du bör utveckla förmågan och viljan att förändra till det bättre.
Ont i halsen, faryngit, laryngit
Psykosomatiska skäl. Rädsla för att uttrycka dina tankar högt; svälja, undertrycka ilska och andra känslor. En känsla av sin egen underlägsenhet, missnöje med sig själv, sitt utseende, handlingar, ständig självpandeling och samtidigt fördömande av andra.
Vägen av helande. Lär dig att uttrycka dina tankar och känslor direkt. Försök att övervinna låg självkänsla och mindervärdeskomplex. Utrota stolthet och fåfänga i dig själv. Vägra att döma dina grannar. Acceptera och uttryck dig som du är.
NÄSSJUKDOMAR
Symboliserar självkänsla och personlig unikhet.
Täppt i näsan
Psykosomatiska skäl. Oförmåga att erkänna sitt eget värde, tvivel på sin manlighet, feghet.
Sättet att övervinna. Ökad självkänsla, tillit till Gud, Hans barmhärtighet, Försyn och kärlek. Att odla maskulinitet.
Rinnande näsa (allergisk och barn)
Psykosomatiska skäl. Undertryckta känslor, tårar, inre gråt, besvikelse och ånger över ouppfyllda planer och ouppfyllda drömmar. En allergisk rinnande näsa indikerar en fullständig brist på känslomässig självkontroll och kan vara resultatet av en allvarlig känslomässig chock. Ibland är en rinnande näsa sin egen...
en bildlig begäran om hjälp, oftare från barn som inte känner sig behövda och värderade.
Sättet att övervinna. Lär dig att uttrycka dina känslor fritt och självständigt och att utvärdera dig själv på ett adekvat sätt. Stärk din tro och tillit till Gud. För barn: mer uppmärksamhet och kärlek från föräldrarna, mer beröm och uppmuntran.
Adenoider
Denna sjukdom förekommer oftast hos barn och kännetecknas av spridningen av lymfoid vävnad i näshålan.
Psykosomatiska skäl. Missnöje med barnet från föräldrarnas sida, förebråelser, frekvent irritation från deras sida, kanske deras oenighet med varandra. Frånvaro äkta kärlek mellan man och hustru (eller en av dem).
Vägen av helande. Föräldrar måste förändras genom att utveckla kärlek och tålamod. Mer kärlek och tålamod för barnet, mindre förebråelser. Du måste acceptera och älska honom som han är.
Näsblod
Psykosomatiska skäl. Blod representerar glädje. När människor har känslan av att de inte är älskade eller igenkända, då försvinner glädjen från livet. Denna sjukdom är ett unikt sätt på vilket en person uttrycker sitt behov av erkännande och kärlek.
Vägen av helande. Mer uppmärksamhet och kärlek från andra. Utveckla kärlek och tro på Gud. Vi måste inse att han alltid älskar oss och aldrig lämnar oss.
ORAL SJUKDOMAR
Munnen symboliserar uppfattningen av nya idéer. Orala sjukdomar återspeglar en oförmåga att acceptera nya idéer och tankar.
Tandköttssjukdomar
Psykosomatiska skäl. Oförmåga att genomföra fattade beslut. Brist på en tydligt uttryckt inställning till livet.
Vägen till helande. Stärkande tro, lever enligt Guds bud.
Blödande tandkött
Psykosomatiska skäl. Brist på glädje, missnöje med beslut som fattas i livet.
Vägen av helande. Sök alltid och i allt efter Guds vilja, tro på hans försyn för oss. Att i praktiken införa handlingar som motsvarar instruktionerna i de heliga skrifterna: "Gläd dig alltid, tacka i allt, be oupphörligt."
Sår på läpparna och i munhålan, stomatit, herpes
Psykosomatiska skäl. Fördomsfull inställning till någon. Giftiga och frätande ord, anklagelser, svordomar, bittra och arga tankar bokstavligen drivs in i det undermedvetna.
Vägen av helande. Förlåt förolämpningar. Tala ut negativa känslor, bekänn dem. Utveckla kärlek till din nästa.
Lukt från munnen
Psykosomatiska skäl:
1. Arga tankar, tankar på hämnd.
2. Smutsiga relationer, smutsiga skvaller, smutsiga tankar. I det här fallet stör det förflutna, falska attityder och stereotyper av handling tydligt.
Vägen av helande. Att förvärva saktmodighetens dygd. Ånger för ilskans och hämndlystnadens synder. Flitig kamp mot dessa passioner. Talkontroll. Sluta döma och dåligt språk. Nykterhet och kampen mot dåliga tankar.
Språk
Problem med tungan tyder på en förlust av smak för livet. Psykosomatiska skäl. Negativa känslor och känslor förslavar en person och hindrar honom från att se de positiva aspekterna av livet.
Vägen av helande. Förlåtelse, försoning med fiender. Utveckla kärlek och kristen förlåtelse i dig själv. Vi måste komma ihåg apostelns ord: "Gläd dig alltid, tacka i allt."
Tandsjukdomar
Psykosomatiska skäl:
1. Konstant obeslutsamhet.
2. Oförmåga att förstå idéer, analysera och fatta beslut.
3. Förlust av vital aktivitet.
5. Instabilitet av önskningar, osäkerhet i att uppnå det valda målet, medvetenhet om oöverstigligheten i livets svårigheter.
Vägen av helande. Övervinna bristen på tro, sök alltid Guds vilja i allt, lev enligt Herrens bud, delta aktivt i kyrkans sakrament.
ÖRONSJUKDOMAR
Öroninflammation (otitis media, mastoidit)
Psykosomatiska skäl. Ovilja eller oförmåga att lyssna och uppfatta vad andra säger, att lyssna på andra människors åsikter, vilket är en produkt av stolthet och stolthet, ett försök till självbekräftelse. Som ett resultat ackumuleras ilska, irritation och frustration i det undermedvetna, vilket leder till öroninflammation.
Om denna sjukdom uppstår hos barn, kan de troligen inte eller vet inte hur de ska uttrycka sina känslor. Oftast uppstår sjukdomen som en konsekvens av ett återkommande tillstånd av rädsla, rädsla för andra. Till exempel, när föräldrar ofta bråkar och bråkar, reagerar barnet på detta med öronsjukdom, som om han säger till sina föräldrar: "Var uppmärksam på mig! Jag behöver frid, lugn och harmoni i familjen.”
Vägen av helande. För en vuxen - att övervinna stolthet och själviskhet, utveckla förmågan att lyssna på andra och erkänna dina misstag. För barn - en förändring av situationen i familjen, fred och kärlek till föräldrar, ökad uppmärksamhet och tecken på kärlek till barnet från nära och kära.
Dövhet, tinnitus
Psykosomatiska skäl. Ett tydligt avslag på någon eller något. Ovilja att lyssna, förstå eller acceptera andra synpunkter på grund av envishet och stolthet. Resultatet är stark aggression mot omvärlden, vilket leder till hörselnedsättning. Om en person inte vill höra och förstå något, försöker kroppen, efter hans order, isolera sig från omvärlden, vilket orsakar dövhet.
Vägen av helande. Öroninflammation indikerar alltid närvaron av en inre konflikt. Här måste du lyssna till ditt samvetes röst, kontrollera att ditt beteende följer Herrens bud; lösa inre konflikter baserade på evangeliets sanningar. Det är också nödvändigt att arbeta med att skaffa sig ödmjukhet och tålamod och lära sig att övervinna aggression och stolthet.
Akustisk neurit
Psykosomatiska skäl. Nervös överbelastning som ett resultat av uppfattningen av negativa känslor, tankar (förfrågningar, klagomål, gråt).
Vägen av helande. Överför allt du hör till Gud. Inre bön under sådan kommunikation, bön för de som behöver hjälp, regelbunden bikt och nattvard - det här är hjälp med denna sjukdom.
Sköldkörteln
Struma
Psykosomatiska skäl. Du känner en stor press utifrån, du känner att världen är emot dig, du blir ständigt förnedrad och du är ett offer. Det uppstår en känsla av ett förvrängt liv, förbittring och hat mot det påtvingade sättet att leva, negativa tankar, känslor, mindre klagomål, klagomål som bildar en klump i halsen. Om sjukdomen uppstår hos barn, indikerar detta ett destruktivt beteende hos föräldrarna mot barnet, möjligen överdriven svårighetsgrad och tryck.
Vägen av helande. Lär dig att vara dig själv, uttrycka öppet dina önskningar, förlåta och tolerera, vara eftergiven mot dina grannar. Föräldrar till ett sjukt barn måste ändra sin inställning till honom och varandra.
KALL
Psykosomatiska skäl. För många händelser på en gång; förvirring, oordning; mindre besvär. Om en förkylning åtföljs av kraftiga nasofaryngeala flytningar, kan orsaken också vara barndomens klagomål, ofullständiga tårar och oro.
Vägen till helande. Förlåtelse, omvändelse, bön och läsning av evangeliet.
MAGSÅR
Psykosomatiska skäl:
1. Längtar efter något ouppfyllt.
2. Ett starkt behov av att kontrollera aktuella händelser, vilket ofta åtföljs av ett ökat sug efter matupptag. Detta begär stimulerar magsekret, och kroniskt ökad sekretion hos en predisponerad individ kan leda till bildning av sår.
Vägen av helande. Ändra din inställning till livet, sluta kontrollera varje åtgärd av dina grannar. Inse att alla väljer sitt eget öde och ansvarar för sitt eget liv. Stärk tron på Guds försyn för våra liv, utveckla en regelbunden bönregel.
KVINNENS SJUKDOMAR
Kvinnors sjukdomar uppstår ofta av följande skäl.
1. Avvisande av sig själv eller avvisande av sin egen kvinnlighet.
2. Tron att allt som har samband med könsorganen är syndigt eller orent.
3. Abort.
4. Upprepad otukt med olika partners.
Vägen av helande. Det är nödvändigt att inse ditt kön och leva enligt den kvinnliga naturen. Att förstå att jag är den jag är, och att Gud accepterar och älskar mig som jag är och är redo att hjälpa min andliga förvandling. Allt beror bara på mitt val. Man bör inse att otukt är synd, men inte äktenskapliga relationer, eftersom Gud från början skapade man och kvinna och befallde dem att föröka sig och befolka jorden. Det är nödvändigt att omvända sig från abort som en dödssynd som dödar barnet i livmodern och att bära den lämpliga kyrkliga boten (straffet). Omvänd dig från förlorade synder och känslor och fortsätt att leva ett kyskt liv.
Vaginit (inflammation i slidans slemhinna)
Psykosomatiska skäl. Ilska på en partner; sexuell skuld; övertygelsen att en kvinna är maktlös att påverka det motsatta könet; sårbarhet i ens feminina sida.
Vägen av helande. Vägran från orättfärdigt liv, från förlorade synder; övervinna själviskhet. Det bör förstås att kärlek och bön kan förändra vilken person som helst till det bättre.
Endometrios
Psykosomatiska skäl. Känsla av osäkerhet, känna sig som ett potentiellt offer, förväntar sig bara dåliga saker från män, oförmåga att förverkliga sig själv som kvinna. Att ersätta sann kärlek med andra känslor.
Vägen av helande. Kärlek och tillit till Gud och människor. Att stärka vår tro på Guds goda försyn för oss.
Myom
Psykosomatiska skäl. Agg mot maken eller andra män, stark känsla, själviskhet, ständig uppspelning av tidigare klagomål.
Vägen till helande. Försök att lära dig att förlåta, uthärda och älska. Utveckla ödmjukhet i dig själv och be för dina grannar. Ändra ditt beteende med din man.
Cervikal erosion
Psykosomatiska skäl. Sårad kvinnlig stolthet. Känslan av att vara underlägsen som kvinna.
Vägen av helande. Det är nödvändigt att ändra tankar och beteende gentemot dig själv och män, för att övervinna mindervärdeskomplexet. Vi får inte glömma att du är så som Gud skapade dig, vilket betyder att du är vacker. Kom ihåg att kärlek och en vänlig attityd gör en person attraktiv och nödvändig för andra.
Dysmenorré (oregelbunden menstruation)
Psykosomatiska skäl. Hatar för egen kropp, tvivel på din kvinnlighet. Mansriktad aggression, skuld och rädsla i samband med sex.
Vägen till helande. Det är nödvändigt att acceptera dig själv som du skapades av Gud, och kom ihåg att allt skapat av Gud är bra. Man bör upprätthålla kyskhet och renhet, men kom ihåg Herrens välsignelse över äktenskap och avkomma.
Toxikoser hos gravida kvinnor
Psykosomatiska skäl. Stark rädsla för förlossning, dold undermedveten ovilja att skaffa barn (vid fel tidpunkt, från fel person, etc.).
Vägen av helande. Tro på Gud och hans goda försyn för våra liv och det ofödda barnets liv. Eftersom Herren tillät det betyder det att det är bättre för oss. Du måste vilja och vänta på att en ny person ska dyka upp i världen.
Missfall
Psykosomatiska skäl. Stark rädsla för ett barns födelse och framtiden förknippad med det, osäkerhet om pålitligheten hos barnets far, en känsla av tidig graviditet.
Vägen till helande. Lita på Gud. Odla ansvar för dig själv och dina framtida barn.
Infertilitet
Psykosomatiska skäl. Misstro, mäns förakt, förlorat liv i det förflutna, förbittring, svartsjuka, hat, aggression mot det motsatta könet. Orena tankar, passion för pornografi, erotik, etc. Rädsla, osäkerhet om framtiden, bristande beredskap för ett barns födelse. Rädsla för att förstöra ditt utseende och figur under förlossningen.
Vägen av helande. Att förändra inre övertygelser, övervinna rädsla för förlossning och framtiden. Förändring i värdeorientering. Att överlämna sig till Guds vilja, utveckla i sig själv kärlek till Gud och sin nästa.
Bröstsjukdom, cystor och knölar
Psykosomatiska skäl. Att bry sig för mycket om någon, leva någon annans liv. Tillstånd av medberoende.
Vägen av helande. Ändra din attityd till dig själv och omvärlden. Att övervinna medberoende.
Mastitis
Psykosomatiska skäl. Rädsla och överdriven oro för barnet, bristande tro på sin styrka. Rädsla för att inte klara av ansvaret för att ta hand om ett barn.
Vägen av helande. Det är nödvändigt att överlämna barnet till Guds goda försyn, att höja sin egen självkänsla, att stärka tron på sina styrkor och förmågor.
MÄNS SJUKDOMAR
Impotens
Psykosomatiska skäl.
1. Rädsla för att vara "inte på nivå".
2. Sexuella trakasserier, skuld.
3. Sociala övertygelser.
4. Ilska mot din partner.
5. Rädsla för mamma.
Vägen av helande. Vägran från ett ondskefullt liv, från förlorade synder. Äktenskaplig trohet eller bibehållande av kyskhet i händelse av ensamhet. Vägrar passionerade tankar, relevanta filmer och läsning, undvikande av onani. Omvändelse för tidigare synder, bekännelse och gemenskap av Kristi heliga mysterier.
Prostatakörtel, yttre könsorgan
Psykosomatiska skäl. Långvarig förbittring, ilska, påståenden och missnöje mot kvinnor. Rädsla för sin maskulinitet, undermedvetna rädslor. Känslor av sexuell skuld (fusk).
Vägen av helande. Förändra din världsbild, förlåta kränkningar, utveckla kärlek och medkänsla i dig själv. Det är nödvändigt att inse att kvinnor är ett "svagt kärl" och kräver speciell kärlek och nedlåtenhet. Bön till Gud och ren bekännelse av begångna synder.
KROPPSODÖR
Psykosomatiska skäl. Själv-ogilla, rädsla för andra.
Vägen av helande. Att stärka tron på Gud och hans försyn för våra liv. Om Gud är med oss, vem kan då vara emot oss? (Rom. 8:31).
VIKT, FETMA
Psykosomatiska skäl. Rädsla och behov av skydd; missnöje och självhat; självkritik och självkritik; överdriven oro för barns hälsa; fylla känslomässig tomhet eller oro med mat; brist på kärlek och tillfredsställelse i livet.
Vägen av helande. Föra dina tankar till ett tillstånd av harmoni och balans; ökad självkänsla; stärka tron på Gud; liv enligt hans bud.
HUDSJUKDOMAR
Psykosomatiska skäl. Detta är gammal, djupt gömd inre andlig smuts, något äckligt, strävar efter att komma ut. Dessa är djupt undertryckta negativa känslor, ångest, rädsla, en känsla av konstant fara. Eller ilska, hat, skuld, förbittring, en tanke som "Jag har färgat mig själv." Övrig möjlig orsak- känsla av försvarslöshet.
Vägen av helande. Fullständig omvändelse för alla synder. Ta bort negativa känslor från det undermedvetna. Att förvärva ödmjukhet och förlåtelse mot andra. Att odla positiva tankar. Medvetenhet om Herrens oändliga kärlek och hans förlåtelse vid omvändelse.
Klåda
Psykosomatiska skäl. Önskemål som går emot vår karaktär; internt missnöje; omvändelse utan omvändelse; önskan att övervinna en svår situation med alla nödvändiga medel.
Vägen av helande. Att bringa våra önskningar i överensstämmelse med Guds bud; ånger för syndiga strävanden; insikten att meningen med vårt liv ligger i att söka efter Guds vilja och leva efter den; ren och fullständig bekännelse; bön till Gud att ändra en svår situation, förstå att Gud är allsmäktig och ingenting är omöjligt för honom.
Utslag
Psykosomatiska skäl. Konstant stark irritation, driven in i det undermedvetna; dölja dina sanna känslor; en känsla av skuld för att du har fläckat ner dig själv med några ovärdiga handlingar. Utslag hos barn är en signal till föräldrar om felaktiga relationer med varandra. Kvinnor har negativa känslor under graviditeten; brist på lugn och tillgivenhet, uppmärksamhet och taktila känslomässiga förnimmelser.
Vägen av helande. Du bör ta bort negativa känslor från det undermedvetna och lära dig att öppet uttrycka dina känslor. Ren omvändelse och tro på Guds allt förlåtande kärlek är nödvändiga. Med barndomsutslag - en förändring i förhållandet mellan föräldrar; enhällighet, ökad uppmärksamhet på barnet och maximal manifestation av kärlek till honom.
Neurodermatit, eksem
Psykosomatiska skäl. Ett barn som lider av neurodermatit har en uttalad önskan att fysisk kontakt som inte har stöd från sina föräldrar, och därför har störningar i sina kontaktorgan. Det kan finnas extrem antagonism, avvisande av någon eller något, dold och öppen aggression; psykiska sammanbrott, svår stress.
Vägen av helande. Att tänka om din barndom, förlåta och rättfärdiga dina föräldrar för bristen på kärlek som visat sig; bön för dem; förlåtelse; uppriktighet, öppenhet, livlighet i uttryck för positiva känslor. Lägg dig själv och hela ditt liv i Guds händer.
Allergi, urtikaria
Psykosomatiska skäl. Brist på känslomässig självkontroll; irritation, förbittring, medlidande, ilska, lust, djupt driven in i det undermedvetna och strävan efter att bryta sig ut; avvisande av någon eller något, undertryckt aggression. Hos barn är sjukdom ofta en återspegling av föräldrarnas felaktiga beteende, deras tankar och känslor.
Vägen av helande. Förlåtelse; odla kärlek och tålamod; ändra din attityd till omgivande stimuli; alltid söka efter Guds vilja i allt och leva efter den.
Psoriasis
Psykosomatiska skäl. Starka skuldkänslor och önskan att straffa dig själv; stressiga situationer; ökad avsky orsakad av hat eller förakt för något i denna värld.
Vägen av helande. Medvetenheten om att vi lever i en värld skapad av Gud hel och harmoniskt, och Gud försörjer var och en av oss; fullständig omvändelse i bekännelse; förvärva ödmjukhet och förlåtelse.
Vitiligo
Psykosomatiska skäl. Självisolering; en känsla av alienation från den här världens glädjeämnen; gamla klagomål. Brist på att känna sig som en fullvärdig medlem av samhället; mindervärdeskomplex; stressiga situationer.
Vägen av helande. Stärkande tro på Gud och hans goda försyn; övervinna underlägsenhetskomplexet; förlåtelse.
Finnar, pormaskar
Psykosomatiska skäl. Missnöje med sitt utseende, självförkastande.
Vägen av helande. Lär dig att acceptera dig själv för den du är. Rensa ditt sinne från smutsiga, obscena tankar mot det andra könet.
Kokar
Psykosomatiska skäl. Konstant inre spänning; ilska drivs in i det undermedvetna.
Vägen av helande. Det är nödvändigt att ta bort negativa känslor från det undermedvetna och kontrollera dina tankar; Bekänna och ta emot nattvarden ofta.
Svamp, endermofytos i fötterna
Psykosomatiska skäl. Oförmåga att glömma gamla erfarenheter och klagomål; motvilja att skiljas från det förflutna.
Vägen av helande. Förlåtelse; rensning av negativa känslor. Vi går djärvt framåt under Guds beskydd.
NAGELSJUKDOM
Psykosomatiska skäl. Känslan av försvarslöshet och konstant fara; känna sig hotad; föraktfull och vidrig attityd mot många människor.
Vägen av helande. Lita på Gud och tro på hans goda försyn för oss; övervinna självkärlek och stolthet.
HÅRAVfall, SKALLIGT
Psykosomatiska skäl. Rädsla, stark inre spänning, stress; misstro mot verkligheten; försöker hålla allt under kontroll.
Vägen av helande. Ändra din attityd till dig själv, människor, världen; förvärv av den ortodoxa världsbilden.
LEVER
Psykosomatiska skäl. Hett humör, ilska, ilska. Personer med lever- och gallblåsasjukdomar dämpar ofta ilska, irritation och ilska mot någon. Negativa känslor som drivs in i det undermedvetna orsakar först inflammation i gallblåsan och stagnation av gallan, sedan uppstår bildningen av stenar.
Sådana människor är som regel benägna att överdriven självkritik och fördömande av andra människor, de kännetecknas av stolthet och dystra tankar.
KOLELITIASI
Psykosomatiska skäl. Denna sjukdom är baserad på stolthet, ilska och "bittra" tankar under lång tid. Kolik uppstår ofta på toppen av irritation, otålighet och missnöje med andra.
Vägen till helande. Utveckla ödmjukhet, tålamod och ödmjukhet i dig själv; bekämpa negativa tankar och odla goda tankar; omvändelse och icke-upprepning av tidigare synder; utveckla kärlek och medkänsla för andra.
DROGSBEROENDE, ALKOHOLISM
Psykosomatiska skäl. De som är benägna att drabbas av dessa sjukdomar finner sig vanligtvis oförmögna att hantera livets problem. Ibland upplever de fruktansvärd rädsla, en önskan att gömma sig från verkligheten. De kännetecknas av flykt från den verkliga världen. Det är allmänt accepterat att dessa sjukdomar utvecklas som ett resultat av en individs konflikt med sig själv (intrapsykisk konflikt) eller med andra människor (interpsykisk konflikt).
Vägen till helande. Stärkande tro, djup omvändelse för begångna synder och frekvent bekännelse. En ständig bönregel, daglig läsning av evangeliet och psalmerna, regelbunden nattvard. Att hitta den andliga meningen med livet.
RYGGONT
Den nedre delen av ryggen symboliserar stöd och stöd, så all överbelastning, både fysisk och känslomässig, påverkar dess tillstånd.
Problem med nedre delen av ryggen tyder ofta på att du har tagit på dig en outhärdlig börda (för mycket krångel, brådska).
Sjukdomar i nedre delen av ryggen
Psykosomatiska skäl. Hyckleri; rädsla för inkomst och framtid; brist på ekonomiskt stöd.
Vägen av helande. Ånger för hyckleri och kärlek till pengar. Utveckla dygderna sanning, uppriktighet och icke-girighet. Stärk tro på Gud och tillit till honom. Att förstå att allt på jorden är förgängligt och att ingenting av jordiskt "gott" kan tas med dig till nästa värld.
Ont i mitten av ryggen
Psykosomatiska skäl. Patienten känner skuld. Hans uppmärksamhet är inriktad på det förflutna. Han verkar säga till omvärlden: "Lämna mig ifred."
Vägen av helande. Djup omvändelse och bekännelse av begångna synder är nödvändiga. Man bör leva i nuet enligt apostelns ord: "Glömmer det som ligger bakom och sträcker sig framåt till det som ligger framför" (Fil. 3:13).
Smärta i övre delen av ryggen
Psykosomatiska skäl. Sjukdomen kan orsakas av bristande moraliskt stöd, en känsla av att inte vara älskad eller undertryckande av kärlekskänslor. Det kännetecknas av kramper, spänningar, rädsla, lusten att ta tag i något, att hålla fast vid något.
Vägen av helande. Vi måste inse att Gud är oföränderlig kärlek. Vi förändras, men han är alltid kärlek. Be till Guds moder, skyddsängel och helgon. Uttryck fritt positiva känslor. Delta aktivt i kyrkans sakrament.
Neuralgi
Psykosomatiska skäl:
1. Hypertrofierad samvetsgrannhet, önskan att bli straffad för sin "syndighet".
2. Hatfull situation; plågan av att kommunicera med en oälskad person.
I det första fallet är neuralgi ett slags självbestraffning för påstått monstruös syndighet. Och här ligger vägen till helande i insikten om att Gud är kärlek och önskar frälsning för varje människa. Gud behöver inte vår smärta och lidande, han vill att vi ska följa vägen för andlig perfektion och är alltid redo att hjälpa oss i detta.
I det andra fallet måste vi ta reda på hur och varför sådana spända relationer uppstod mellan människor. Vad vill din partner säga till dig med detta beteende?
Vägen till helande. Försoning med din nästa, förlåtelse för honom, böner till Gud för honom, arbeta på din egen ödmjukhet och tålamod.
STROKE, PARALYS, PARESIS
Psykosomatiska skäl. Intensiv svartsjuka, hat; önskan att undvika ansvar, varje situation eller person; djupt rotad "förlamande" rädsla, skräck. Avvisande av sitt liv och öde, hårt motstånd och oenighet med aktuella händelser. I detta tillstånd känner en person sig oförmögen att förändra något i livet; han har bokstavligen "förlamat" sig själv och dömt sig själv till passivitet. Personer som är utsatta för förlamning är vanligtvis stela och vill inte ändra sina åsikter och missuppfattningar. Du kan ofta höra från dem: "Jag skulle hellre dö än att förråda mina principer."
Vägen av helande. Det är nödvändigt att inse falskheten och syndigheten i de tankar som ledde till ett sådant tillstånd och att rena sig från dem. Inse att det finns en utväg i alla situationer, att Gud är allsmäktig och kan hjälpa oss om vi vänder oss till honom genom bekännelse och gemenskap av de heliga mysterierna, salvning. Ibland orsakas en stroke av ett undermedvetet behov av att ena familjen. När oenighet i familjen når sin gräns kan känslor orsakade av tragedins "hopplöshet" påverka motsvarande centra i hjärnan. Det som behövs här är inte fruktlösa upplevelser, utan bön till Gud, kärlek till sin nästa och ett rättfärdigt liv enligt denna kärlek.
YRSEL
Psykosomatiska skäl. Odling av flyktiga, osammanhängande, spridda tankar; brist på koncentration, koncentration; oförmåga att hantera sina problem. "Mitt huvud snurrar av problem", säger ofta drabbade av denna sjukdom. Att inte ha specifikt ändamål i livet rusar de från en sak till en annan.
Vägen av helande. Fundera på varför du lever i den här världen, vad är ditt huvudsakliga mål i livet och framtidsutsikter för en nära och avlägsen framtid. Det bör finnas klarhet och disciplin i ditt liv. Detta ger dig självförtroende och gör att du kan stå stadigt på fötterna. Tro på Gud, lita på honom, följa Herrens bud ger tydliga livsriktlinjer.
POLIO
Psykosomatiska skäl. Viljan att stoppa någon i deras handlingar och känslan av sin egen maktlöshet att göra detta; intensiv svartsjuka.
Vägen av helande. Det är nödvändigt att inse att Gud har gett människan frihet och inte påtvingar henne sin vilja, särskilt eftersom människan inte kan kontrollera sin nästas öde. Vi måste leta efter sätt att komma överens och hitta en kompromiss, be för vår nästa, så att Gud ska mjuka upp hans hjärta, upplysa honom och vår tro och kärlek skapar ett mirakel.
Så av allt ovanstående följer att passioner och syndiga vanor orsakar många psykiska och fysiska sjukdomar. Som forskningsresultat visar,
priset att betala för frosseri är fetma, sjukdomar i levern, gallblåsan, magen, bukspottkörteln, åderförkalkning...
priset att betala för vällust är diabetes, allergier, dysbakterier, tand- och tarmsjukdomar...
straffet för alkoholberoende är alkoholism, personlighetsförsämring, psykos, degeneration.
Listan kan fortsätta, men det som redan har sagts är tillräckligt för att känna igen det direkta sambandet mellan syndiga passioner och olika typer av sjukdomar.
OLYCKOR SOM SJÄLVStraff
Det finns personer som är särskilt utsatta för olyckor och frakturer. Det finns en speciell psykopatologi här, resultatet av inåtriktad aggression.
Dessa inkluderar sådana kategorier av självförstörelse som självmord, neurotisk oförmåga, vissa typer av alkoholism, antisocialt beteende, självstympning, avsiktliga olyckor och polykirurgi (d.v.s. en patologisk attraktion till kirurgiska operationer). Nedan kommer vi att titta i detalj på problemet med olycksbenägenhet.
För mer än tjugo år sedan märkte den tyske psykologen K. Marbe att en person som en gång har råkat ut för en olycka är mer benägen att drabbas igen än någon som aldrig har hänt något liknande. Och Theodor Reik, i sitt verk "Den okända mördaren", uppmärksammade hur ofta kriminella ger sig själva och till och med utför sitt eget straff genom en avsiktlig olycka. Sigmund Freud beskriver fallet med en man som avvisades av sin älskare som "råkade" köras över av en bil efter att ha träffat denna kvinna på gatan och dödades framför hennes ögon.
År 1919 studerade M. Greenwood och H. Woods egenskaperna hos olyckor vid ammunitionsanläggningen och kom till den rimliga slutsatsen att de flesta olyckorna inträffar i en liten grupp individer - i den här studien man fann att fyra procent av anläggningens kvinnor stod för tjugoåtta procent av alla olyckor. Grunden för en sådan olycksbenägenhet, menar Menninger, är den rådande tron i vår kultur att lidande sonar skulden, och att den individ som tillämpar samma princip på sin egen personlighet agerar som en internaliserad domare och kräver lidande för sina dåliga handlingar. Lidande lindrar ångern från ett dåligt samvete och återställer i viss mån förlorad sinnesfrid. En olycksbenägen person är vanligtvis en som en gång hade en rebellisk attityd mot sina föräldrar och sedan överförde denna attityd till makthavarna, kombinerat med en känsla av skuld för sitt uppror.
I Trafikolycksstatistikrådet nationell säkerhet i USA fann att bland bilförare "var det ungefär fjorton gånger så många människor som hade varit inblandade i olyckor fyra gånger som det borde ha funnits enligt teorin att olyckan kunde ha varit en ren olycka, medan människor som hade under tid det tog för studien, sju incidenter vardera, det var nio tusen gånger mer än vad sannolikhetslagarna dikterar." Dessutom råkade människor som har råkat ut för många olyckor, som under inflytande av en oemotståndlig kraft, i samma typ av olyckor, och Menninger hävdar att han, av hans erfarenhet, en undersökning av dem som, som ordspråket säger, "kör som ett självmord”, bevisar ofta på ett övertygande sätt att det är precis vad de försöker uppnå.
Inom allmän psykologi tror man att traumatiska händelser i tidig barndom, tillsammans med ungdomliga händelser i patientens liv, är huvudkällorna till neuroser och många psykosomatiska störningar. Vid observation av patienter i ovanliga tillstånd har man upptäckt att deras neurotiska eller psykosomatiska symtom ofta involverar mer än psykets biografiska nivå. Till en början kan man anta att dessa symtom var relaterade till traumatiska händelser som patienten fick utstå i spädbarnsåldern eller barndomen, som beskrivs av traditionell psykologi. Men när processen fortsätter och upplevelsen fördjupas, blir samma symtom associerade med specifika aspekter av födelsetraumat. I det här fallet kan man spåra att ytterligare rötter till samma problem går ännu längre - in i transpersonella källor, in i olösta arketypiska konflikter och i synnerhet släktsynd.
En person som lider av psykogen astma kan alltså först och främst uppleva en eller flera händelser i barndomen i samband med kvävning (kanske drunknade, led av kikhosta eller difteri). En djupare källa till samma problem för denna person kan vara en nästan kvävningssituation när han passerar genom förlossningskanalen. För att helt bli av med denna form av astma är det viktigt att från det undermedvetna extrahera de erfarenheter som är förknippade med detta problem och försöka "tala ut" dem.
Ett noggrant empiriskt arbete har avslöjat liknande strukturer på flera nivåer i andra tillstånd som behandlas av psykiatriker. De olika nivåerna av det omedvetna är stora förråd av negativa känslor och förnimmelser och är ofta källan till ångest, depression, känslor av hopplöshet och underlägsenhet, såväl som aggression och raseri. Vi kan också tala om demoniskt inflytande som härrör från denna källa. Förstärkt av senare trauman från spädbarns- och barndomen kan detta känslomässiga material leda till olika fobier, depression, sadomasochistiska tendenser, kriminalitet och hysteriska symtom. Muskelspänningar, smärta och andra former av fysiskt obehag till följd av födelsetrauma kan utvecklas till psykosomatiska problem som astma, migrän, magsår och kolit.
Enligt vissa rapporter har självmordstendenser, alkoholism och drogberoende också perinatala rötter. Den tillgängliga användningen av anestesi under förlossningen verkar vara av särskild vikt; Kanske lär vissa substanser som används för att lindra mammans smärta den nyfödda på cellnivå att uppfatta tillståndet som orsakas av drogen som ett naturligt sätt att fly från smärta och ångest. Dessa fynd har nyligen bekräftats av kliniska studier som kopplar olika former av suicidalt beteende till specifika aspekter av biologisk födelse. Bland dem var valet av läkemedelsassisterat självmord en konsekvens av användandet av anestesi under förlossningen; välja självmord genom att hänga - med strypning under förlossningen; och valet av smärtsamt självmord - med en smärtsam förlossning.
Traditionellt kan rötterna till alla dessa problem hittas i den transpersonliga sfären: direkt demoniskt inflytande och benägenhet att synda. Och genom det - underordning till de fallna andarnas värld, som går längs släktträdets linje. Om dessa människor inte har kommit med fullständig omvändelse för de synder de har begått, såväl som för deras läggning mot dem och begär efter synder, så är de helt beroende av demoniska krafter.
Vår förståelse av känslomässiga svårigheter är inte begränsad till neuroser och psykosomatiska störningar. De kan utvecklas till extrema psykologiska störningar som kallas psykoser.
Traditionella försök att förklara de olika symtomen på psykos i psykologiska termer har inte varit särskilt övertygande, särskilt när läkare har försökt tolka dem endast i termer av biografiska händelser som upplevts i spädbarns- och barndomen. Tillstånd av psykoser inkluderar ofta extrema känslor och fysiska förnimmelser, såsom fullständig förtvivlan, djup metafysisk ensamhet, "helvetesk" fysisk och mental plåga, brutal aggression eller tvärtom enhet med universum, extas och "himmelsk lycka". Under manifestationen av psykos kan en person uppleva sin egen död och återfödelse, eller till och med förstörelsen och återskapandet av hela världen. Innehållet i sådana episoder är ofta fantastiskt och exotiskt, med olika mytologiska varelser, visioner av himlen och underjorden, händelser relaterade till andra länder och kulturer och möten med "utomjordiska civilisationer". Varken intensiteten av känslor och förnimmelser eller det ovanliga innehållet i psykotiska tillstånd kan rationellt förklaras i termer av tidiga biologiska trauman som hunger, känslomässig deprivation eller annat mentala störningar bebis.
Födelsetrauma, en viktig aspekt av det omedvetna, är konsekvensen av en smärtsam och potentiellt livshotande händelse som vanligtvis varar i många timmar. Således är det definitivt en mer trolig källa till negativa känslor och känslor än de flesta andra barndomsepisoder. Dessutom representerar de mytologiska dimensionerna av många psykotiska upplevelser en gemensam och naturlig egenskap hos psykets transpersonella sfär, enligt Jungs koncept om det kollektiva omedvetna. Dessutom kan uppkomsten av sådana episoder från det omedvetnas djup betraktas som ett försök från psyket att bli av med traumatiska konsekvenser och ytterligare självreglering.
Detta kan också vara en påminnelse från det mystiska området om att en given individs livsstil är katastrofal för honom. Allt detta för tankarna till det faktum att många tillstånd som för närvarande diagnostiseras som psykiska sjukdomar behandlas därefter med hjälp av undertryckande medel. I själva verket kan sådana tillstånd vara psykoandliga kriser, eller "andliga extrema tillstånd", som också kan orsakas av en persons mystiska lidande, som börjar med innehav och slutar med demoniskt besatthet. Om sådana tillstånd förstås och förtydligas på rätt sätt och även hjälper en person att hitta livets andliga mening och leda honom längs vägen till kyrkan, kan sådana åtgärder leda en person till helande och transformation. Jag känner personligen till många fall av mental och fysisk helande av människor efter deras omvändelse, förändringar i livsstil och deltagande i den ortodoxa kyrkans sakrament.
Tro på Gud och livet enligt ortodoxa kanoner skyddar en person från många psykiska och fysiska sjukdomar. Överensstämmelse med det andliga livets lagar (Guds bud) leder till en harmonisk utveckling av den mänskliga personligheten, vilket bestämmer hans mentala och fysiska hälsa.
Varv. Ambrose Optinsky:
Du måste definitivt gå på gudstjänster, annars blir du sjuk. Herren straffar oss med sjukdom för detta.
Det händer att sjukdom griper för att väcka en sovande själ.
Precis som medicin gynnar kroppen, så gynnar sjukdom själen.
Sjukdom lindrar många andliga passioner. Aposteln Paulus säger: "...om vår yttre människa... förfaller, så förnyas ändå vår inre människa" (2 Kor. 4:16).
Sjukdom är inte en olycka, utan en lärdom och ett besök från Gud; den sjuke vördnadsvärde Serafimen fick besök av Guds Moder; och vi, om vi ödmjukt uthärdar sjukdomen, besöks av högre makter.
Hälsa är en gåva från Gud, sa St. Serafer från Sarov, - men denna gåva är inte alltid användbar: som alla lidande har sjukdomen makten att rena oss från andlig smuts, sona för synder, ödmjuka och mjukgöra vår själ, få oss att komma till sans, känna igen vår svaghet och minnas Gud. Därför behöver både vi och våra barn sjukdomar.
När du besväras av besvär eller smärtsamt lidande, eller något liknande, försök att inte tappa bort den Heliga Skrifts ord från ditt minne: "Genom många vedermödor är det lämpligt för oss att gå in i Himmelriket."
Gud kräver inga fysiska bedrifter av de sjuka, utan bara tålamod med ödmjukhet och tacksamhet.
En gång kom jag till Fr. Hegumen Anthony är sjuk i benen och säger: "Far, mina ben gör ont, jag kan inte böja mig, och det här gör mig förvirrad." Fader Anthony svarade honom: "Ja, Skriften säger: "Son, ge mig hjärta," och inte näsa."
St. Theophan the Recluse:
Herren sänder sjukdomar av denna anledning, för att minnas döden och överföra från minnet till det faktum att den sjuke slutligen sysslar med att förbereda sig för döden.
Våra sjukdomar kommer mest från synder, varför det bästa botemedlet att förebygga och bota dem är inte att synda.
Det händer att Gud genom sjukdom skyddar andra från problem som de inte skulle ha undgått om de varit friska.
Att lida, om det förbitrar den sjuke utan att förvandla honom eller ge honom en välgörande reaktion (korrigering och tacksägelse), är bara ren ondska.
Alla de svåraste sorgerna och olyckorna uthärdas av människor lättare än allvarliga kroppsliga sjukdomar. En otvivelaktig expert i frågan om att plåga och plåga människor - Satan - vittnade inför Gud själv att kroppsliga sjukdomar är mer outhärdliga än alla andra olyckor, och att en person som modigt och ödmjukt uthärdar andra katastrofer kan försvagas i sitt tålamod och vackla. i sin hängivenhet till Gud, utsatt för en allvarlig sjukdom.
Herren botar många sjukdomar genom läkare och andra medel. Men det finns sjukdomar, vars botemedel är förbjudet av Herren, när han ser att sjukdom är mer nödvändig för frälsning än hälsa.
Det är en stor bedrift att tålmodigt uthärda sjukdomar och, bland dem, att sjunga sånger om tacksamhet till Gud.
Den äldste inspirerade sin sjuke vän: "Vi måste be oftare: "Herre! Ge mig tålamod här, förlåtelse där."
Men under de timmar då det är gudstjänst i kyrkan är det bättre att inte lägga sig ner, utan att sitta på sängen, lutad, om svagheten övervinner, mot väggen, och så be intelligent och hjärtligt, med full lust och glädje av ande.
En far ger inte sina barn en sten istället för bröd eller en orm istället för fisk. Om den naturliga fadern inte gör detta, mycket mindre kommer den himmelske Fadern att göra detta. Och våra framställningar liknar ofta en orms och en stens framställning. Det verkar för oss att det är detta vi ber om, bröd och fisk, men den himmelske Fadern ser att det vi ber om kommer att vara en sten eller en orm för oss – och ger inte det vi ber om. Fadern och mamman utgjuter varma böner inför Gud för sin son, att han må ordna det bästa för honom, men samtidigt uttrycker de också vad de anser vara det bästa för deras son, nämligen att han ska vara vid liv, frisk och glad. Herren hör deras bön och ordnar det bästa för deras son, bara inte enligt de som frågar, utan som det faktiskt är för deras son: han sänder en sjukdom som sonen dör av. För dem för vilka allt slutar i det verkliga livet är detta inte att höra, utan att göra i trots eller att ge personen för vilken de ber till hans öde; för de som tror att det verkliga livet bara är en förberedelse för ett annat liv kan det inte råda några tvivel om att sonen som de bad för blev sjuk och dog just för att bönen hördes och att det var bättre för honom att gå härifrån än att stanna här. Du säger: så vad ska vi be om? Nej, det är omöjligt att inte be, men i böner om vissa föremål måste man alltid ha villkoret i åtanke: "Om, Herre, du själv finner denna räddning." Den helige Isaac den syrier råder att förkorta varje bön så här: "Du, Herre, vet vad som är gott för mig: gör med mig enligt din vilja."
Vid sjukdom måste man, innan man gör något annat, skynda sig att bli renad från synder i omvändelsens sakrament och att bli försonad med Gud i sitt samvete.
Synd påverkar inte bara själen, utan också kroppen. I andra fall är det ganska uppenbart; i andra, även om det inte är så tydligt, förblir sanningen sanningen att kroppens sjukdomar alltid och alltid är från synder och för syndernas skull. Synd begås i själen och gör den direkt sjuk, men eftersom kroppens liv kommer från själen, så är livet naturligtvis inte hälsosamt från en sjuk själ. Just det faktum att synd för med sig mörker och mörker borde ha en negativ effekt på blodet, på vilket grunden för kroppslig hälsa är baserad. Men när du kommer ihåg att det skiljer en person från Gud, livets källa, och sätter en person i strid med alla lagar som verkar både i honom själv och i naturen, då måste man ändå förundras över hur en syndare förblir vid liv efter synden. Detta är Guds nåd, som väntar på omvändelse och omvändelse. Följaktligen måste den sjuke, innan han gör något annat, skynda sig att rena sig från synder och försona sig med Gud i sitt samvete. Detta kommer att bana väg för läkemedels gynnsamma effekter. Det är känt att det fanns någon betydande läkare som inte påbörjade behandlingen förrän patienten erkände och mottog nattvarden; och ju svårare sjukdomen var, desto ihärdigare krävde han den.
St. rättigheter John av Kronstadt:
Sjuk och fattig - klaga inte eller klaga inte över ditt öde, över Gud och människor, avundas inte någon annans lycka, akta dig för förtvivlan och särskilt förtvivlan, underordna dig helt och hållet Guds försyn.
Akta dig för att hataren av det goda inte leder dig till otacksamhet eller knorrande, då kommer du att förlora allt.
Du skall icke döda. Förresten, läkare dödar också av okunnighet om patientens sjukdom genom att förskriva skadliga droger. De som inte vill bli behandlade eller behandla en patient som behöver hjälp av en läkare dödar också. De som dödar är de som irriterar en patient för vilken irritation är dödlig, till exempel en person som är mottaglig för konsumtion, och därmed påskyndar hans död. De som dödar är de som inte omgående, av snålhet eller av andra onda skäl, ger medicinska fördelar till de sjuka eller bröd till de hungriga.
St. Demetrius av Rostov:
Herren kompenserar för bristen på våra goda gärningar antingen med sjukdomar eller sorger.
Paterikon av Athos
Brodern frågade Abba Arseny: ”Det finns några goda människor"Varför utsätts de för stor sorg vid dödstillfället, då de drabbas av kroppslig sjukdom?" "För att", svarade den äldste, "så att vi, som om vi hade slutat med salt här, skulle gå dit rena."
En äldste sa om den stackars Lazar: "Inte en enda dygd är synlig i honom som han gjorde," och bara en sak fann man i honom, att han aldrig klagade mot Herren, som om han inte visade honom nåd, utan med Han utstod sin sjukdom med tacksamhet, och därför tog Gud emot honom.
Abba Daniel sa: när kroppen blommar, är själen utmattad, och när kroppen är utmattad, blomstrar själen.
Varje gång din kropp slås eller inflammeras med stark feber, och också försvinner med en outhärdlig törst - om du är en syndare, bär det då, kom ihåg det framtida straffet, den eviga elden och avrättningen av domstolen, och "förakta inte" nutiden (bestraffningarna) (Hebr. 12:5), men gläds åt att Gud besökte dig, och upprepa detta vackra ordspråk: "Herren straffade mig hårt, men dödade mig inte" (Ps. 117:18). Du är järn, och eld kommer att rensa din rost.Om du, som är rättfärdig, föll i sjukdom, så kommer du genom detta att lyckas från mindre till större saker. Du är guld, och genom elden blev du renare... Tappar vi blicken? - låt oss uthärda detta utan börda, ty genom detta berövas vi frossarskapets organ och upplyses med våra inre ögon. Har vi blivit döva? – Låt oss tacka Gud för att vi helt har tappat vår fåfänga hörsel. Har dina händer blivit svaga? – Men vi har inom oss händer beredda att bekämpa fienden. Kommer svaghet att ta över hela kroppen? – Men av detta ökar tvärtom hälsan hos den inre personen.
Varv. Pimen den många smärtsamma:
Herren, av kärlek till oss, sänder sjukdom och sorg i enlighet med var och ens styrka, men ger dem också tålamod för att göra oss delaktiga i hans lidande; den som inte led här för Kristi skull kommer att vara ångerfull under nästa århundrade, - trots allt var det möjligt att visa sin kärlek till Kristus genom att uthärda sjukdom och sorger, och gjorde inte detta, försökte undvika och undvika alla sorger. Inte i ilska, inte för straff Herren sänder oss sjukdomar och sorger, utan av kärlek till oss, fastän inte alla människor, och förstår inte alltid detta.
När du är sjuk, önska dig inte att du ska dö - det är synd.
Den bästa tacksamheten till Gud för återhämtning från sjukdom är att tjäna honom resten av ditt liv genom att uppfylla hans bud.
När vi ser en sjuk person kommer vi inte dåligt att förklara för oss själva orsaken till hans sjukdom, men vi kommer att försöka trösta honom.
Om en person gnäller över sjukdom och sorg, letar efter den skyldige för dessa sorger bland människor (förhäxad, skapad), demoner, omständigheter, börjar med alla medel försöka undvika dem, då kommer fienden att hjälpa honom i detta, visa honom imaginära gärningsmän (chefer, order, grannar, etc., etc.), kommer att väcka hos honom fiendskap och hat mot dem, en önskan att hämnas, förolämpa etc., och genom detta leda en sådan persons själ in i mörker , förtvivlan, hopplöshet, önskan att åka till en annan plats, att gömma sig till och med under jorden, bara för att inte se, inte höra imaginära fiender, utan i själva verket lyssna och behaga sin verkliga dödsfiende - djävulen, som inspirerar honom med allt detta och vill förstöra honom.
Man ska inte vägra att hjälpa sjuka av rädsla för att drabbas av deras sjukdom.
Att besöka dem som ligger på sina sängar och som är sjuka och besatta av köttets sorg befriar från stolthetens och otuktens demon.
Vid sjukdom kan vi, på inrådan av en läkare, tillåta oss att tillfälligt äta fastemat, men i det här fallet måste vi komma ihåg att vi gör detta av nödvändighet, och inte för njutning och njutning.
Besök de sjuka, må Gud besöka dig.
Den sjuke och den som tjänar honom får lika stor belöning.
Varv. Anatoly Optinsky:
Det spelar ingen roll att du är sjuk: för syndiga människor är detta rensning; Precis som eld renar järn från rost, så läker sjukdom själen.
Reflektera över det faktum att allt här är flyktigt, men framtiden är evig. Den sjuke behöver trösta sig själv genom att läsa den gudomliga skriften och Frälsarens lidande.
Herren accepterar tålamod med sjukdom istället för fasta och bön.
Äldste Arseny från Athos:
Tack Gud för att du är på god väg: din sjukdom är en stor gåva från Gud; Beröm och tack för detta och för allt dag och natt - så kommer din själ att bli frälst.
Djävulen attackerar de farligt sjuka starkare, med vetskapen om att han har lite tid.
Det händer att vissa patienter använder fastemat som medicin under fastan, och sedan ångrar de sig från detta, att de på grund av sjukdom bröt mot den heliga kyrkans regler om fasta. Men alla behöver se ut och agera efter sitt eget samvete och medvetande... Det är bättre att välja mellan mager mat som är näringsrik och smältbar för magen.
Sörj inte om du på grund av sjukdom ibland inte kan uppfylla böneregeln, men tacka Gud för sjukdomen, för det är detsamma som bön, om vi uthärdar det utan att gnälla och med tacksägelse.
Vid farliga sjukdomar, se till att först rensa ditt samvete och din själs frid.
Blazh. Jerome:
Den främsta anledningen till feghet och knorrande mot Gud i lidande dagar för många är bristen på tro på Gud och hopp om hans gudomliga försyn. En sann kristen tror att allt som händer oss i livet görs enligt Guds vilja; att utan Guds vilja faller inte ett hårstrå från vårt huvud till marken. Om Gud sänder honom lidande och sorg, så ser han i detta antingen ett straff som skickats till honom från Gud för hans synder, eller ett prov på tro och kärlek till honom; och därför är han inte bara svag i hjärtat och klagar inte mot Gud för detta, utan han är ödmjuk under Guds starka hand tackar han också Gud för att han inte glömde honom; att Gud av sin barmhärtighet vill ersätta eviga sorger för honom med tillfälliga; drabbad av sorg talar han till den rättfärdige David: "Det är gott för mig, Herre, för du har ödmjukat mig, så att jag kan lära mig genom din rättfärdiggörelse."
Vid sjukdomar bör man se till att bota dem.
Om du är sjuk, bjud in en erfaren läkare och använd de medel som föreskrivs av honom. För detta ändamål uppstår så många nyttiga växter från jorden. Om du avvisar dem av stolthet kommer du att påskynda din död och bli ett självmord.
S:t Gregorius teologen:
Sannerligen, genom kroppsliga sjukdomar närmar sig själen Gud.
Varv. Nikodemus Svyatogorets:
När till exempel en sjuk person är benägen att nådigt uthärda sin sjukdom och uthärda den, kommer fienden, med vetskapen om att han på detta sätt kommer att bekräftas i tålamodets dygd, att rubba hans välvilja. För detta ändamål börjar han komma ihåg många goda gärningar som han kunde ha gjort om han hade varit i en annan position, och försöker övertyga honom om att om han var frisk, hur bra han skulle tjäna Gud, och hur mycket nytta han skulle medföra både sig själv och andra: han skulle gå i kyrkan, föra samtal, läsa och skriva för sina grannars uppbyggelse etc. När man märker att sådana tankar accepteras, för fienden oftare dem i minnet, förökar och färgar dem, för dem att känna, förorsakar önskningar och impulser till affärer, föreställer sig hur bra den eller den affären skulle gå för honom och väcker ånger över att han är bunden till händer och fötter av sjukdom. Lite i taget, med täta upprepningar av sådana tankar och rörelser i själen, förvandlas begäret till missnöje och irritation. Det tidigare självbelåtna tålamodet upprörs alltså, och sjukdom framställs inte längre som ett botemedel från Gud och ett fält för tålamodets dygd, utan som något fientligt mot frälsningens sak, och lusten att frigöra sig från den blir okontrollerbar, ändå i form av att genom den få utrymme för goda gärningar och behaga Gud på alla sätt. Efter att ha fört honom till denna punkt, stjäl fienden från hans sinne och hjärta detta goda mål med önskan om tillfrisknande och lämnar endast önskan om hälsa som hälsa, får honom att se irriterad på sjukdom, inte som ett hinder för gott, utan som något fientligt i sig. Som ett resultat tar otålighet, som inte botas av goda tankar, styrka och förvandlas till gnäll och berövar patienten sin tidigare frid från självbelåtet tålamod. Och fienden gläds åt att han lyckades uppröra.
Oavsett om du är sjuk eller fattig, uthärda. Gud kräver inget av dig förutom tålamod. Genom att stå ut självbelåtet kommer du ständigt att vara i goda gärningar. Närhelst Gud tittar på dig kommer han att se att du gör gott eller är i godhet om du tålmodigt håller ut, medan goda gärningar hos en frisk person kommer med jämna mellanrum. Varför vill du, när du vill ändra din situation, byta ut det bästa mot det sämsta?
Varv. Barsanuphius den store:
Att visa kroppsliga sjukdomar för en läkare är inte synd, utan ödmjukhet.
Patienten måste fasta på onsdag och fredag, och andra dagar får han äta kött, utom kött.
Varv. Serafim Sarovsky:
En äldste, som led av vattensjuka, sa till bröderna som kom till honom med en önskan att behandla honom: "Fäder, be att min inre människa inte ska utsättas för en sådan sjukdom, och vad gäller den verkliga sjukdomen ber jag Gud att han inte plötsligt kommer att befria mig från det, för så mycket som ”vår yttre människa förfaller”, så ”förnyas vår inre människa”” (2 Kor. 4:16).
St Tikhon av Zadonsk:
Om du är i en långvarig sjukdom och har någon tröst från dem som tjänar dig, se då på dem som lider av sorg och sorg inombords, är täckta av sår på utsidan och inte har någon att tjäna dem, mata dem, ge dem något att dricka, höja dem, tvätta deras sår – och de håller ut.
St. Philaret av Moskva:
Blixtfasta för de svaga är tillåten enligt kyrkans regel (Apostel, kanon 69).
St. Ignatius Brianchaninov:
En av församlingsprästerna blev sjuk, och när han närmade sig sin död såg han sin säng omgiven av demoner som förberedde sig för att kidnappa hans själ och föra ner honom till helvetet. Sedan dök tre änglar upp. En av dem stod vid sängen och började bråka om själen med den vidrigaste demon, som höll i en öppen bok där alla prästens synder var nedskrivna. Under tiden kom en annan präst för att förmana sin bror. Bekännelsen började; den sjuke fäste sin rädda blick på boken, uttalade sina synder med osjälviskhet, som om han spydde ut dem ur sig själv - och vad ser han? Han ser tydligt att så fort han yttrade någon synd, försvann denna synd i boken, där det fanns en lucka i stället för ett rekord. Sålunda, genom bekännelse, utplånade han alla sina synder från den demoniska boken, och efter att ha fått helande tillbringade han resten av sina dagar i djup omvändelse och berättade för sina grannar för deras uppbyggelse deras syn, förseglad av det mirakulösa helandet.
Hegumen Nikon (Vorobiev):
Herren sände dig sjukdom inte förgäves, och inte så mycket som ett straff för tidigare synder, utan av kärlek till dig, för att slita dig från ett syndigt liv och sätta dig på frälsningens väg. Tack gode Gud för detta, som tar hand om dig.
Förutom bön bör du ha en andlig samtalspartner som kommer att befria dig från sorg och förtvivlan.
