Všeobecne sa uznáva, že zdravie je normou ľudskej existencie a choroba túto normu porušuje. Ortodoxia inak posudzuje problém choroby a zdravia. Svätí otcovia verili, že choroby a smútok môžu slúžiť duchovnému rastu človeka, pomôcť mu priblížiť sa k Bohu.
Alexy Baburin, Valentin Zhokhov
kňazi
Kresťanský postoj k chorobe a uzdraveniu
Z pravoslávneho hľadiska je choroba normou pozemského života, keďže na jeseň predkov Adama a Evy ľudské telo zmenilo svoje vlastnosti - zoslablo, náchylné na choroby a starobu, smrť a rozklad. Choroba je prirodzený jav aj preto, že človek dobrovoľne či nedobrovoľne upadá do hriechov, ktoré vedú aj k chorobe.
„Príčinou choroby je hriech, vlastná vôľa a nie nevyhnutnosť,“ povedal Sýrčan svätý Efraim. „Sú všetky choroby spôsobené hriechmi? - spýtal sa svätý Ján Zlatoústy. Nie všetky, ale väčšina z nich. Niektoré pochádzajú z neopatrnosti. Obžerstvo, opilstvo a nečinnosť tiež spôsobujú choroby. „Namiesto pokánia prichádzajú choroby. Vydržať spokojne: budú ako mydlo pre práčovne,“ povedal svätý Theophan the Recluse. Reverend John Ladder napísal, že „choroby sa posielajú na očistenie hriechov a niekedy na pokorenie povýšenia“.
Je známe, že svätci mali aj choroby, často nevyliečiteľné. Apoštol Pavol napríklad píše: „...do tela mi bol daný tŕň, aby ma utláčal, aby som sa nevyvyšoval“ (). Niektorí svätí sa modlili k Bohu, aby im na skúšku poslali chorobu, ktorá by umožnila vykonať čisto duchovný čin.
Svätí otcovia teda nepovažovali chorobu za pomstu za hriechy, ale len za prostriedok nápravy hriechov.
V dvadsiatom storočí sa choroba začala chápať úzko, zvyčajne len ako telesné utrpenie. To je vyjadrením všeobecného nesprávneho postoja k človeku ako k zrazenine mysliacej hmoty, alebo k životu ako iba k pohybu hmoty. Ortodoxné chápanie choroby je širšie ako medicínske.
„Chorí, bratia, spolu s vami,“ hovorí sv. Cyprián v Kázni padlých. „Skutočnosť, že som zdravá a nepoškodená, ma vôbec neutešuje v mojich chorobách. Lebo pastier je zranený vo vrede svojho stáda ... “(citované z „Na fare“, T. S. Tikhomirov, M.-1915). Nielen hriech, ale napríklad aj tehotenstvo sa v minulom storočí nazývalo chorobou a na druhej strane je pôrod pre ženu záchranou rovnako ako ťažká práca pre muža. V Starom zákone „práca a choroba“ často stoja vedľa seba () a vo zvelebení svätému apoštolovi a evanjelistovi Jánovi Teológovi cirkevníci spievajú: „...a my ctíme tvoju chorobu a prácu, pracoval si na obraz Krista v Kristovom evanjeliu...“ Takže kázanie evanjelia môže slúžiť aj ako choroba.
Osobitnou chorobou aj z medicínskeho hľadiska je staroba ako proces postupného fyzického chradnutia človeka s celkovým oslabením všetkých telesných funkcií. Často sa v tomto stave zvláštnym spôsobom odhaľujú povahové vlastnosti (duša a duch človeka), ktoré môžu mať na rozdiel od fyzickej schátralosti neobyčajnú silu, príťažlivosť a krásu: nie sme starec, ale starec, ktorý vyvoláva zbožný pocit. Takýchto kresťanov s ikonopisnou tvárou nájdeme najčastejšie medzi pravoslávnymi. Dobro však neprichádza samo od seba, ale je výsledkom ich námahy a trpezlivo znášaných chorôb. Vonkajšia a vnútorná krása takýchto osobností nás núti premýšľať o ich svätosti a pravdivosti pravoslávnych spôsobov záchrany duše.
Veríme, že smrť kresťana je prechodom k novej existencii, novej realite – večný životľudská duša s Bohom. Aký význam má telesné zdravie v dočasnom, pozemskom živote človeka z hľadiska jeho večného určenia?
Z ortodoxného hľadiska má telesné zdravie menšiu hodnotu ako duchovné zdravie, pretože je zrejmé, že pri nedostatočnom rozvoji kresťanského svetonázoru môže byť telesné zdravie pre dušu katastrofálne, pretože je ľahšie porušiť niektoré prikázania Božieho zákona, keď ste zdraví, ako keď ste slabí. Fyzické zdravie je určite požehnaním a my sme povolaní si ho chrániť. Starozákonný mudrc nám radí: „Pred chorobou sa starajte o seba ...“ (). Ale v pravoslávnom chápaní je choroba tiež požehnaním, pretože môže slúžiť na záchranu duše človeka, robí v ňom morálnu revolúciu a obracia ho k Bohu. Pre nepravoslávnych alebo neveriacich v Krista Spasiteľa je hodnotenie „úžitku alebo škody“ znášaného utrpenia mimo ľudské chápanie.
V príbehu „Živé relikvie“ („Poznámky lovca“) I.S. Turgenev opísal muža, ktorého nevyliečiteľná choroba postupne viedla k vnútornej obnove. Sedliacka Lukerya, šikovná a prvá kráska, bola pripútaná na lôžko. Najprv, ako sama priznala, bola „veľmi malátna“, potom si „zvykla, zvykla si“ a dokonca začala považovať svoje postavenie za lepšie v porovnaní s tými, ktorí nemajú prístrešie, ktorí sú slepí alebo hluchí. Ďakuje Bohu za to, čo vidí, počuje, vonia kvety a bylinky, za to, že má vždy „zásobu pramenitej vody“. Vo svojom biednom postavení prichádza k záveru: Boh vie najlepšie, čo potrebuje. „Poslal mi kríž, čo znamená, že ma miluje...“ – toto presvedčenie jej umožňuje zachovať si vnútorný pokoj a znášať utrpenie pre Krista. „Povedali,“ píše I. S. Turgenev, „že práve v deň svojej smrti stále počula zvoniť... Lukerya však povedala, že zvonenie neprichádza z kostola, ale „zhora“. Asi sa neodvážila povedať: z neba.
Choroba môže slúžiť duchovnému rastu človeka, ale len vtedy, keď sa stane slobodným utrpením – činom, pri ktorom chorý človek vedome v súlade s Božou vôľou súhlasí s tým, že bude znášať utrpenie. Človek tak objavuje čnosť trpezlivosti, pokory a poslušnosti, ktorá nezostáva bez odmeny: po prvé, Pán modlitbami chorého a jeho blízkych zmierňuje utrpenie chorého až po zázrak uzdravenia; po druhé, Pán posiela lekára.
Túžba po uzdravení by mala zahŕňať duchovný výkon - modlitbu, pôst (mnohé choroby, najmä v chirurgii, sa liečia obmedzením niektorých druhov jedál alebo dokonca hladovaním), ako aj obrátenie chorého na sviatosti spovede, posvätenie pomazania, prijímanie Kristovho tela a krvi.
Niektorí pacienti (zvyčajne mnísi) obmedzujú svoju túžbu zlepšiť svoje zdravie tým, že odmietajú lekársku pomoc a vo všetkom sa spoliehajú na Božiu vôľu. Takéto rozhodnutie, ak je urobené bez vedomia spovedníka, je hriešne, pretože vo vzťahu k sebe nie vždy správne chápeme Božiu vôľu. Okrem toho existencia lekárov a liečebných metód už naznačila Božiu vôľu: „Daj miesto lekárovi, lebo ho stvoril Pán, a nech sa od teba nevzďaľuje, lebo je potrebný.“ (). Treba sa teda liečiť, dôležitá je iná vec - ako a s kým.
O metódach liečenia a pravoslávnom postoji k nim.
Donedávna v našej krajine existoval jeden systém liečenia, ktorý nazývame vedecký. Vychádza z vedeckých objavov v oblasti biochémie, biofyziky, mikrobiológie a iných prírodných vied. Medicína ako veda o chorom človeku, žiaľ, nemá teóriu, ktorá by odhaľovala podstatu zdravia a choroby, zostáva na experimentálnej úrovni – na úrovni zbierania faktov a ich štatistickej analýzy, odvodzovania priemerných ukazovateľov zdravotného štandardu a hraníc patológie s veľmi pravdepodobnostnými odhadmi prognózy choroby. Praktické ciele uspokojuje empirická úroveň vedy, moderné technológie umožňujú pomerne hlbokú analýzu stavu pacienta, ale syntéza a prognóza, chvalabohu, je stále povinnosťou lekára. Dnes vedecká medicína ako celok neodporuje kresťanskej morálke, preto nie je dôvod odmietať možnosti vedy.
Na liečbu chorôb možno úspešne použiť metódy a metódy. tradičná medicína. Skúsenosti získané rôznymi národmi o používaní liečivých bylín, racionálnej výžive, liečebných metódach fyzický dopad na pacienta, vrátane tých, ktoré sa používajú na východe (napríklad akupunktúra), môžu byť použité na liečenie, ale táto cenná skúsenosť je ohrozená, ak je spojená s filozofickými a pseudovedeckými myšlienkami odvodenými z rôznych východných, pohanských alebo nekresťanských presvedčení.
Nakoniec v posledné roky je zaznamenaný výskyt liečiteľov, ktorí nemajú žiadne vedomosti a skúsenosti, ale majú len nezvyčajné schopnosti liečiť alebo diagnostikovať. Zvyčajne sa takíto ľudia nazývajú psychikou. Len málokto sa zaujíma o presnosť pri určovaní vlastností týchto osobností a im samotným to nevadí: kúzelník či čarodejník znie menej moderne a menej harmonicky. Často liečitelia a liečitelia tohto druhu naozaj majú schopnosť ovplyvňovať chorého človeka, hlavne prostredníctvom jeho osobnosti. Žiaľ, najčastejšie samotní liečitelia nevedia povedať nič zrozumiteľné o tom, odkiaľ sa takéto schopnosti berú - zvyčajne hovoríme o biopolách, spojeniach s kozmickou mysľou alebo s nepochopiteľným Absolútnom. Tieto schopnosti sú propagované pomocou vedeckej terminológie prostredníctvom médií. Všetko sa používa na to, aby ich činnosti poskytli vedecký pohľad, zvýšili význam ich osoby. Medzi jasnovidcami sú jednoducho duševne chorí ľudia, sú šarlatáni, sú ľudia, ktorí sa nazývajú kresťanmi, sú dokonca aj takí, ktorí ako predpoklad „liečby“ môžu vyžadovať vykonanie sviatosti krstu, vloženie troch sviec do troch kostolov alebo účasť na svätých Kristových tajomstvách.
Obrátenie sa do svätyne nie z viery a zbožnosti, ale z poverčivosti prináša veľkú duchovnú škodu! Svätý Ján Zlatoústy vo svojom učení „O tých, čo sa čarodejníctvom liečia z chorôb“ prísne varuje, že je lepšie zomrieť, ako ísť k nepriateľom Boha. Ten, kto k nim išiel, „sám seba pripravil o Božiu pomoc, zanedbal ju a postavil sa mimo prozreteľnosti...“ Tento druh pseudovedeckého liečenia je vždy apelom na ducha lži. nepriateľa Boha, a je teda vážnym prestúpením prikázania, hriechom a zhoršuje chorobu. V dôsledku toho je možné aj zajatie duše nečistým duchom (démonom): čiastočné, so zachovaním sebauvedomenia a schopnosti morálne hodnotiť svoje činy, s potrebou konať proti, ale nedostatok síl na to (démonické posadnutie); alebo úplné zajatie, v ktorom človek stráca všetko sebauvedomenie, potláča sa jeho mravný cit a vôľa po dobrom, vzniká odpor k spoločenstvu s Bohom (vlastníctvo).
Činnosti rôznych druhov jasnovidcov, čarodejníkov, kúzelníkov atď. sú škodlivé a v niektorých prípadoch trestné. V Moskve má takmer každý onkológ skúsenosti s liečbou pacientov, ktorí sú dlhodobo „liečení“ psychikou a v súvislosti s tým bola chirurgická liečba nádoru neúspešná.
Metódy vedeckej medicíny, najmä tie novozavedené do praxe, ako aj ciele ich uplatňovania si však vyžadujú pozornosť a morálne hodnotenie zo strany zdravotníckych pracovníkov aj pacientov. V móde sú rôzne nové techniky, ktorým sa často pripisujú neexistujúce cnosti alebo je ich účinnosť prehnaná. Ľudstvo vždy snívalo o „všeliku“ – lieku na všetky choroby, a čo je najlepšie – na starobu a smrť.
Pre človeka, ktorý hľadá zmysel života, história týchto neplodných, často tragických hľadaní hovorí o nadpozemskom osude človeka, pozemský život ktorá je prípravou na večný život.
V každej dobe sa vynakladalo „hrdinské úsilie“ na jednej strane pri popieraní nesmrteľnosti duše a na druhej strane pri vymýšľaní prostriedkov a metód na dosiahnutie večnej mladosti. Uvediem dva príklady z osobnej lekárskej praxe, bez vymenovania mien.
Asi pred 20 rokmi začala medicína využívať metódu liečenia chorôb zmesami plynov s vysokým obsahom kyslíka pod pretlak v špeciálnych tlakových komorách (hyperbarická oxygenácia). Metóde sa pripisovalo veľa chýbajúcich cností, najmä medzi chorými. Okrem iného - čistenie krvi a celého tela (nie je celkom jasné, z čoho presne prečistenie prebiehalo), omladenie atď. A tu je známy popový spevák, ktorý mal tvorivý úspech aj v starobe sa snaží zachovať nie tvorivú činnosť a mladosť ducha, ale veľkolepý vzhľad a mladistvosť tela. Dvakrát do roka má predpísaných 10-12 sedení hyperbarickej oxygenoterapie. Naozaj sa stáva aktívnejšou a ešte populárnejšou, ale všetko končí dosť zle - pacientka po niekoľkých rokoch na pozadí všeobecného dobra fyzická kondícia vyvíja sa demencia. Jej život končí v psychiatrickej liečebni s flegmónou žalúdka a pokusom o „operáciu zúfalstva“, ktorá nemala šancu na úspech. Dá sa, samozrejme, polemizovať o tom, aká užitočná alebo škodlivá je nadmerná koncentrácia kyslíka v krvi pre mozgové bunky, ale je celkom jasné, že účel priklonenia sa k vtedy módnej technike založenej na omladzovaní tela bol podľa pravoslávnych nemorálny a hriešny.
Ďalší príklad je v súvislosti s nekresťanským správaním v stave, ktorý sa v súčasnosti nepovažuje za chorobu, ale ktorý prostredníctvom lekárskej manipulácie viedol k chorobe.
Mladá žena, ktorá mala milujúci manžel a všetko potrebné pre spokojný život bolo neplodné. Tento stav žena zvyčajne prežíva ako chybný a často je dôvodom rozpadu manželstva. V predchádzajúcich storočiach sa neplodnosť liečila predovšetkým duchovne, a to modlitbou, darmi a príspevkami do kláštorov a chrámov a púťami na sväté miesta. V súčasnosti nám medicína ponúka mnoho rôznych metód diagnostiky a liečby tohto stavu, založených predovšetkým na jeho spoločenskom význame, ale využitie týchto metód je na svedomí lekárov a pacienta. V tomto prípade boli použité takmer všetky metódy dostupné v arzenáli lekárov a za väčšinu z nich pacient zaplatil peniaze, niektoré metódy boli použité jednoznačne za účelom zisku, napríklad masívna hormonálna terapia. Vďaka bohu sa veci nedostali k najmodernejším metódam, ako je oplodnenie in vitro (Ruská pravoslávna cirkev považuje túto metódu za hriešnu, v rozpore s kresťanskými normami). Všetko sa ale skončilo zle – nekontrolovaným užívaním hormónov sa u pacientky objavili nádory na oboch mliečnych žľazách, diagnóza bola stanovená neskoro, no na pokánie je ešte čas.
Arcikňaz Foma Hopko v Základoch pravoslávia píše: „Ak svoje slabosti znášame spravodlivo, odvážne a trpezlivo, s vierou, nádejou a dokonca radosťou, staneme sa najväčšími svedkami Božej spásy na tomto svete. Nič sa nemôže porovnávať s takou trpezlivosťou, pretože oslava Boha v utrpení a slabosti je najväčšia zo všetkých obetí, ktoré môže zo svojho života na zemi vytvoriť iba človek.
Pamätaj, Pane, na všetkých svojich nerozumných služobníkov vo svojom kráľovstve. Amen!
Starostlivosť o dušu chorých
Telesná choroba a utrpenie chorého nepochybne úzko súvisí so stavom jeho ducha a duše. Arcibiskup LUKA (Voino-Yasenetsky) vo svojej knihe „Duch, duša, telo“ píše: „Silný vplyv psychiky pacienta na priebeh choroby je dobre známy. Duševný stav pacienta, jeho dôvera či nedôvera k lekárovi, hĺbka jeho viery a nádeje na uzdravenie, alebo naopak duševná depresia spôsobená neopatrnými rozhovormi lekárov v prítomnosti pacienta o závažnosti jeho choroby, hlboko rozhoduje o výsledku choroby. Psychoterapia, ktorá spočíva vo verbálnej, alebo skôr duchovnej (moje vypúšťanie - V.Zh.), vplyve lekára na pacienta, je všeobecne uznávanou metódou liečby mnohých chorôb, ktorá často prináša vynikajúce výsledky.
Netrpia dvaja ľudia rovnako, takže každý pacient je jedinečný pacient. V minulom storočí zakladateľ ruskej terapeutickej školy, profesor Moskovskej univerzity M. Ya. Mudrov, povedal, že je potrebné liečiť nie chorobu, ale pacienta. Tieto slová, ako zaklínadlo, opakujú moderní lekári, ale ich pôvodný význam sa stratil - lekár aj pacient vkladajú všetku svoju nádej do tabletky, ktorá sa predpisuje 1x3 krát denne, no do duše sa nedostane. Moderné zdravotníctvo je charakteristické odcudzením sa lekára od pacienta: k bariére z papierikov, ktorá existuje už dávno, sa stavia ďalšia bariéra - všelijaké vybavenie, ktoré doteraz otupuje intuíciu lekára a mení lekárske umenie na remeslo.
Pacient, povolaný k trpezlivosti a pokore, nedostáva takmer žiadnu duchovnú podporu. Slovo ako liečivý faktor sa postupne vytráca z arzenálu zdravotníckeho pracovníka, ktorý zvyčajne „nemá čas“ sa s pacientom porozprávať a vlastne až do dvadsiateho storočia stála celá medicína na troch pilieroch, ktorými boli Slovo, Tráva a Nôž. A ak hovoríme o tom, že slovo bolo liečivým činiteľom, tak okrem ľudských slov sústrasti, útechy a nádeje do procesu uzdravovania patrilo aj Vtelené Božie Slovo – Ježiš Kristus, ktorý sa učí chorým vo sviatostiach Cirkvi, povolaný pomáhať samotným chorým, jeho príbuzným a dokonca aj ošetrujúcemu lekárovi! Je napríklad známe, že očný lekár V. P. Filatov, chirurg V. F. Voyno-Yasenetsky (neskorší arcibiskup LUKA) sa pred operáciou modlili.
Pri zistení faktu duchovnej degradácie modernej medicíny, ktorá sa odohráva na pozadí technologického pokroku, by sme nemali upadať do zúfalstva a skľúčenosti alebo do zbytočných a dokonca škodlivých klebiet o tom, kto je vinný a čo robiť. Pravoslávie učí v akejkoľvek ťažkej duchovnej situácii začať od seba, pochopiť, do akej miery za to môžem ja a čo mám robiť. To je základ pre pokánie – zmena myslenia (zmýšľania) a spôsobu konania, podmienka pre správna činnosť schopný odovzdať neduchovné Kráľovstvu Ducha Svätého.
„Návrat ku koreňom“, východisko z ťažkej duchovnej krízy, v ktorej moderná medicína, samozrejme, sa môže stať, ale nie na základe všeobecných apelov a propagandy, ale ako výsledok osobného úsilia každého človeka. „Zmena myslenia“ a zmena spôsobu konania sú potrebné predovšetkým pre zdravotníckych pracovníkov, ktorých práca (najmä pri lôžku chorých) by mala byť službou, akýmsi posvätným obradom, pretože služba chorým Pánom Ježišom Kristom sa rovná službe Bohu: „Bol som chorý a navštívili ste ma... ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov,“ povieš mi to 4. súd. Duchovne a morálne pozdvihnúť prácu zdravotníckeho pracovníka bude návratom ku koreňom, teda k strateným kresťanským tradíciám ruskej medicíny.
Poradenstvo pre chorých je oblasťou veľmi zodpovednej duchovnej a duchovnej práce, ktorú by mali vykonávať odborníci, najlepšie duchovní, ale podmienky moderného života sú také, že tento ideál nie je možné realizovať, a preto môžu a mali by vykonávať príbuzní a priatelia pacienta. Účelom tejto práce je pripraviť pacienta na stretnutie s kňazom. Do takejto práce s chorým sa vedia veľmi efektívne zapojiť aj verní zdravotníci.
Môžete hovoriť o rôzne formy duchovná pomoc chorým v závislosti od podmienok. Najjednoduchšia (a teraz najvzácnejšia) možnosť, v ktorej je pacientom cirkevná osoba a jeho príbuzní sú pravoslávni. Pozývajú kňaza, ktorý chorého najčastejšie dlho pozná a duchovne lieči podľa cirkevných kánonov. Iné situácie sú problematické a sú oveľa bežnejšie: chorý bol pokrstený, ale v skutočnosti odpadol od pravoslávia a nevie, čomu a ako verí, a príbuzní – pravoslávni kresťania – mu horlivo pomáhajú duchovne. Alebo – zdá sa, že všetci sú veriaci, ale chrám navštívia len raz do roka, na veľkonočnú procesiu. Tu je nebezpečenstvo poverčivého postoja k posvätným veciam veľmi veľké.
Nie je možné poskytnúť presné odporúčania pre každý konkrétny prípad, ale skúsenosť Cirkvi ukazuje, že Pán človeka napomína, posiela mu „myšlienku za dobro“ a dokonca aj stretnutia s správnych ľudí, keby sa len Boží služobník, ktorý je v smútku, obracia s modlitbou k Bohu s vedomím svojej nedokonalosti, s volaním o pomoc. MODLITBA je preto začiatkom duchovnej starostlivosti o chorých. Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu v knihe „Môj život v Kristovi“ píše: „Nepremeškajte príležitosť modliť sa za kohokoľvek na jeho žiadosť alebo na žiadosť jeho príbuzných alebo priateľov o ňom. Pán priaznivo hľadí na modlitbu našej lásky a na našu smelosť pred Ním. Okrem toho je modlitba za druhého veľmi užitočná pre toho, kto sa modlí za iných: očisťuje srdce, utvrdzuje vieru a nádej v Boha a roznecuje lásku k Bohu a blížnemu.“ Samozrejme, sám veriaci pacient sa musí za seba modliť, ale, ako hovorí sv. Jána z Kronštadtu: „V chorobe a vôbec v telesnej slabosti, ako aj v smútku, človek nemôže najprv horieť pre Boha vierou a láskou, pretože v smútku a chorobe srdce bolí a viera a láska si vyžadujú zdravé, pokojné srdce. V dôsledku toho výkon modlitby pripadá na príbuzných a priateľov chorého.
Ako sa modliť? domáca modlitba Ortodoxný kresťan pozostáva z určitého „pravidla“ – sledu modlitieb čítaných ráno, počas dňa a večer. V pravoslávnej modlitebnej knihe je takéto pravidlo. Toto pravidlo môže spovedník zmeniť: zvýšiť napríklad doplnením pravidla o čítanie kánonov a akatistov, žaltára, alebo znížiť podľa okolností. Z toho vyplýva, že každý, kto má túžbu modliť sa za chorého príbuzného, by mal ísť do chrámu ku kňazovi, najlepšie na spoveď, aby po spovedi dostal od kňaza požehnanie za osobitné pravidlo modlitby, napríklad čítanie kánonu za chorých alebo kánonu. Matka Božia, akatist. Modlitba za iných si vyžaduje určitý duchovný stav, a preto, ak spovedník požehná, potom by sa malo po vyznaní svätých Kristových tajomstiev obcovať. V modlitbe treba byť vytrvalý, tvrdohlavý a náročný na seba, neúnavne robiť to, pre čo sa rozhodol z vlastnej vôle, modliť sa „tajne“, teda nie na parádu, pokorne, spájať prosebnú modlitbu za blížneho a za seba s modlitbou vďakyvzdania Bohu za všetky jeho dobré skutky.
Za chorých sa modlia čisto v chráme, podľa slova Ježiša Krista: „... ak sa dvaja na zemi dohodnú, že budú prosiť o akýkoľvek skutok, nech budú prosiť čokoľvek, bude to pre nich od môjho Otca v nebesiach.“ (). Svätý Teofan Samotár nám dáva príklad modlitebného činu: „Boh počúva modlitbu, keď sa modlia s dušou, ktorá po niečom bolí... Ale navštevuješ sám modlitebné služby? Ak nie, tak mlčí aj tvoja viera... Objednal si, ale tým, že si dal peniaze za iných, aby sa modlili, sám si zahodil svoje starosti... Na chorého nie je nikto, kto by bol chorý... Sami sa zúčastňujte modlitebných obradov a zabolite na duši za chorého... V kostole na liturgii, ubližujte pri proskomédii. And especially when, after “We sing to you ...”, the Theotokos hymn is sung “It is worthy to eat ...” Here the living and the dead are commemorated for the newly perfect sacrifice ...” Therefore, when praying for the sick at home, we should not leave the church prayer at the Sunday liturgy, it is necessary to submit notes with the names of the sick to the proskomidia, to prayers, and reverently give the antidoron or prosphora and holy water to the sick.
História pravoslávia pozná obrovské množstvo zázračných uzdravení, ktoré sa udiali modlitbou k Bohu, Matke Božej, svätým Božím. Ale tu je svedectvo zahraničného lekára, nositeľa Nobelovej ceny Alexisa Carrela: „Výsledky modlitby možno s istotou zistiť iba v prípadoch, keď je akákoľvek terapia úplne nepoužiteľná alebo sa ukáže ako neúčinná. Zdravotné stredisko v Lurdoch (mesto na juhu Francúzska, jedno zo svetoznámych centier uctievania Matky Božej, miesto Jej opakovaného zjavenia, má zdroj, ktorého voda je uznávaná ako zázračná – pozn. autora) preukázala významnú službu vede a dokazuje, že takéto uzdravenia sa naozaj dejú. Účinok modlitby niekedy nadobudne takpovediac „výbušný“ charakter... Poznali sme pacientov, ktorí boli takmer okamžite vyliečení z vážnych chorôb. V priebehu niekoľkých sekúnd alebo niekoľkých hodín príznaky ochorenia zmiznú a anatomické poškodenie sa upraví. Zázrak sa vyznačuje mimoriadnym zrýchlením procesov normálneho zotavenia “(citované zo Svätej knihy duchovného, zväzok 8, s. 297).
Nanešťastie, moderní mecenášski vedci skúmajú „schopnosti“ psychiky s verejným záujmom, pričom sú veľmi skeptickí voči liečivému účinku modlitby a milosti naplnených darov cirkevných svätýň.
Spoločná modlitba v kostole na liturgii, na modlitebných obradoch naznačuje OBETU a OBETU ako zvláštny duchovný stav, spolu s modlitbou akoby na dvoch krídlach pozdvihujúc myseľ a srdce k Bohu a vytvárajúc ono potrebné „zapálenie lásky k blížnemu“, v reakcii na ktorú Pán uzdravuje dušu aj telo. Poznámka o proskomédii je obeta; almužna, aj keď skromná, ale zo srdca - obeta; práca, aj tá najjednoduchšia, ale v prospech cirkevnej obce či suseda – obeta! Čo je užitočnejšie: upratať oddelenie, umyť pacienta, vymeniť posteľnú bielizeň alebo sedieť pri jeho posteli a karhať vládu za nedostatok sestier v nemocnici? Pre Krista sa vykonané dobro obracia na dobré skutky iných ľudí, mení celkovú náladu, pozdvihuje človeka. Klebety a nečinné reči škodia pokoju v duši, mier sa stráca, človek sa stáva slabým a zraniteľným voči duchu zlomyseľnosti.
Samozrejme, teraz sme z materiálneho hľadiska jednoducho chudobní. Ale pamätajme, že chudobná vdova, ktorá dala do kostolného hrnčeka dva roztoče, dala najviac, ako povedal sám Pán, lebo dala všetko, čo mala, celé svoje živobytie. Zamyslime sa nad kresťanmi prvých storočí. „Tí, čo nemohli dávať zo svojich zárobkov, vystavovali sa útrapám, aby mohli dať ako almužnu to, čo si RÝCHLO ušetrili (zvýraznenie baňa – V.Zh.). Už v The Shepherd of Hermas pastier učí Hermasa, ako sa má postiť. Musí sa zdržať jedla a pitia a potom počítať s výdavkami ostatných dní, čo ušetril, to všetko musí odložiť a dať v prospech vdov, sirôt a chudobných. Takýto pôst bude príjemnou obetou Bohu. V apoštolských dekrétoch sa uvádza podobný pokyn: „Ak niekto nemá čo dať, nech sa postí a dá, čo je určené na deň, svätým,“ a na tomto mieste sa rozumejú kresťania odsúdení na ťažké práce. (Citované v „Kresťanská charita v starobylý kostol“, G. Ulgorn, Petrohrad, 1899, s. 144)
Je veľmi dôležité postarať sa o rast pacienta v Piety, ktorá je „užitočná na všetko“ (). Zbožnosť sa zvyčajne chápe ako celý komplex vlastností kresťanskej osobnosti, ktoré sa postupne vychovávajú, ak človek žije vnútorným cirkevným životom. V tomto prípade môžeme najskôr hovoriť o dvoch alebo troch vlastnostiach. Je to viera v Boha, aj keď nejasná, na úrovni pocitu, že na svete je niečo sväté; bázeň pred Bohom ako vedomie viac či menej vyslovenej zodpovednosti pred Bohom a napokon uznanie nesmrteľnosti svojej duše. Zbožnosť je nezlučiteľná s poverčivým postojom k Bohu a je jednou z podmienok skutočnej účasti kresťana na sviatostiach slávených v Cirkvi.
Nedá sa dať konkrétna rada, ako obrátiť človeka na zbožnosť. Prostredníctvom modlitby Pán vkladá do mysle tých, ktorí sa starajú o blížneho potrebné slovo, najmä preto, že v chorobe človeka často navštevuje myšlienka na smrť a stáva sa citlivejším, menej tvrdým srdcom. Buď opatrný! Ak pacient hovorí o smrti, potom by ste v žiadnom prípade nemali meniť tému rozhovoru, presviedčať ho, že takéto myšlienky by ste mali od seba odohnať. Naopak, je potrebné pokračovať v rozhovore, ale myšlienkam o smrti a slovám o nej treba čeliť slovami a myšlienkami o nesmrteľnosti duše a potom o vzkriesení mŕtvych. Takéto rozhovory by mali byť prirodzené a nemali by byť zámerne iniciované, pokiaľ si nie ste istí, že pacient je pripravený alebo ochotný diskutovať o danej téme. Ďalej bude prirodzené začať čítať evanjelium, je lepšie selektívne - o uzdraveniach, kázaní na vrchu, podobenstvách. Vtedy treba v chorom vzbudzovať myšlienky o jeho hriechoch a vzbudzovať potrebu ich vyznania. Rast v zbožnosti môže nastať aj inak, ide hlavne o to, aby si chorý uvedomil svoju hriešnosť, a priviedol svoje myšlienky k sviatosti spovede (ak pacient nie je pokrstený, k sviatosti krstu), teda k stretnutiu s kňazom. Osobná skúsenosť s pôsobením Božej milosti vo sviatosti spovede obyčajne prehĺbi zbožnosť a prirodzene privedie chorého k sviatostiam pomazania a k prijímaniu Kristovho tela a krvi.
Ako sa správať pri lôžku umierajúceho človeka? V mojej dedine vraj umierajúci „pracoval“ a okolo umierajúceho vytvorili zvláštnu atmosféru: hluk bol prísne zakázaný, rozhovory sa viedli v podtóne, jasné svetlá boli tienené, bolo zakázané rušiť umierajúceho, volať ho alebo všeobecne nahlas vyslovovať jeho meno. Pred ikonami sa rozsvietila lampa, susedia, ktorí prišli, sa krátko pomodlili a v tichosti strávili nejaký čas pri lôžku pacienta. Táto situácia urobila na deti zvláštny dojem: hlučné stíchli, nezbedníci pokorili. Umierajúci človek nikdy nezostal sám.
Táto ľudová skúsenosť ukazuje, že sme kedysi mali bohorovný vzťah k smrti. V súčasnosti sa najviac zomiera v nemocnici, teda nie doma, nie v kruhu príbuzných a priateľov a trápiaceho sa pacienta väčšinou odvezú na samostatné oddelenie, ktoré je povestné v celej nemocnici. V tejto komore s holými stenami, z nejakého dôvodu vždy chladnou a s jasne neobývaným duchom, sa koná sviatosť prechodu z dočasného života do života večného. A spravidla nie je nikto, kto by podporoval osobu pracujúcu s poslednou pozemskou prácou v týchto ťažkých hodinách a minútach ...
Zdalo by sa, prečo sedieť vedľa pacienta, ak je v bezvedomí, nemôže hovoriť alebo dokonca piť vodu? Nevedomý stav však nemusí vždy znamenať, že človek vypadne z kontaktu so zmyslovým svetom. Opisujú sa prípady, keď sa umierajúci prebral a presne sprostredkoval, čo sa okolo neho dialo, a často sa jeho okolie za svoje správanie hanbilo.
Nevyliečiteľne chorého treba nechávať na pokoji čo najmenej, trápiaceho sa vôbec. S pacientom sa treba modliť a ak je neveriaci, tak mu môžete povedať niečo takéto: „Ty neveríš v Boha, ja verím v Neho. Teraz sa musím modliť. Prosím, buďte chvíľu trpezliví, pretože na nemocničnej chodbe je nemožné modliť sa... “Je nepravdepodobné, že po takýchto slovách bude pacient protestovať. Pietna modlitba alebo čítanie žaltára, kánonu Matky Božej, určite nájde v srdci pacienta odozvu, ktorá môže prerásť do skutočného náboženského cítenia.
Deti treba priviesť k umierajúcim. To je duchovne užitočné pre chorých a ešte viac pre deti, ktoré by o smrti mali vedieť nielen teoreticky z hororových filmov, ale mali by mať aj vlastnú osobná skúsenosť komunikácia s umierajúcim vo vhodnom a dôstojnom prostredí. Musíme byť pripravení odpovedať na ich otázky, ktorých bude veľa. Názor, že komunikácia s umierajúcim môže byť pre dieťa traumatickým faktorom, je mylný, takáto skúsenosť je pre deti nevyhnutná pre ich budúci život.
Venujeme túto skromnú prácu
chirurg, laureát štátnej ceny, profesor GLEB Pokrovskij, jeho manželka MARFE, Vladimir Petrovič a Galina Georgievna MISHENEV a všetci zbožní darcovia a farníci kostola svätého Mikuláša v obci Romaškov pri Moskve.
(Článok je skrátený).
Tentoraz je témou nášho rozhovoru so Saratovským metropolitom a Volským Longinom postoj k tejto chorobe. Prečo ľudia ochorejú, ako môže trpiaci človek nájsť duchovnú podporu, aký by mal byť náš postoj k medicíne, aké spôsoby liečenia sú prijateľné a ktoré sú pre kresťana neprijateľné – tieto otázky sme položili Vladykovi.
— Vladyko, téma nášho dnešného rozhovoru nebola zvolená náhodou. Choroba je niečo, s čím sa stretáva každý človek. Ľudia v akomkoľvek veku sú chorí, od tých najmenších. Vážna choroba je skutočnou skúškou: nielen fyzická bolesť, ale aj emocionálne zážitky pre samotného pacienta a pre jeho blízkych. Prečo ľudia ochorejú? Majú choroby duchovný význam?
Choroby totiž sprevádzajú človeka celý život. Ako vieme zo Svätého písma, smútok, choroba, smrť a skaza sú dôsledkami pádu, odpadnutia človeka od Boha. Fyzická choroba je vonkajším prejavom hlbokej duchovnej škody, ktorú hriech spôsobil ľudskej prirodzenosti. A pokiaľ bude tento svet existovať, nie sú a nebudú na zemi ľudia, ktorí sa napriek všetkému úsiliu lekárov a výdobytkom medicíny dokážu vyhnúť chorobám.
Preto pre kresťana otázka, či choroba má alebo nemá duchovný zmysel, nestojí za to. Určite existuje.
- Ak ste vážne chorý, je potrebné položiť si otázku: prečo alebo za akým účelom ma tento test dostal?
- Je prirodzené, že si človek položí otázku: prečo som ochorel práve ja alebo moja blízka osoba, hoci táto otázka je vo všeobecnosti jedna z neriešiteľných. Otázka existencie chorôb a smrti, ako aj utrpenia nevinných ľudí, je vo všeobecnosti otázkou teodicey, vždy stála pred ľudským vedomím. Kedysi sa mních Anton Veľký opýtal Boha na toto: „Pane! Prečo niektorí ľudia žijú málo a umierajú, zatiaľ čo iní sa dožívajú vysokého veku? Prečo sú niektorí chudobní a iní bohatí? Prečo bezbožní bohatnú a zbožní chudobní? A svätec dostal odpoveď, ktorá nám bola daná navždy: „Anthony! dávaj na seba pozor! Toto sú Božie súdy a je vám nanič, aby ste ich poznali.“
V skutočnosti je tu veľmi dôležitý kresťanský postoj k životu vo všeobecnosti. Pomerne často sa my, hoci sa považujeme za veriacich a nazývame sa kresťanmi, riadime v našich životoch rovnakými kritériami ako neveriaci. Ak sme presvedčení, že život, naše blahobytné pozemské bytie je sebestačná hodnota, nad ktorou už nič nemôže byť vyššie, potom je samozrejme ťažká choroba a smrť katastrofou, úplným kolapsom svetového poriadku, v ktorom človek žije. Ak veríme, že náš život nekončí smrťou, že naša duša je večná, potom sa smrť so všetkou svojou hrôzou stále nestane takou strašnou priepasťou ako v mysli neveriaceho človeka. Potom sa stávame schopní pristupovať trochu inak k všetkému, čo sa nám v živote deje, vrátane chorôb.
Myslím si, že väčšina ľudí, ktorí vedú aspoň čiastočne pozorný život, rozumie: „Niekto, ale ja mám viac než dosť dôvodov ochorieť.“ Dôvody sú jednak vonkajšie (veď vieme, že obrovské množstvo chorôb je spôsobených nesprávnym spôsobom života), jednak vnútorné, duchovné. A vo väčšine prípadov, ak je človek k sebe úprimný, je si toho vedomý. „Boh posiela za trest niečo iné, ako pokánie, niečo iné z rozumu, aby sa človek spamätal; inak sa zbaviť nešťastia, do ktorého by človek upadol, keby bol zdravý; inak, aby človek prejavil trpezlivosť a zaslúžil si väčšiu odmenu; inak, očistiť sa od akej vášne a z mnohých iných dôvodov “- takúto úvahu uviedol v jednom zo svojich listov svätý Teophan Samotársky.
V tomto prípade si treba dobre zapamätať veľmi dôležité pravidlo. Príčiny mnohých našich chorôb a skúšok môžeme a mali by sme vidieť v sebe, ale v žiadnom prípade by sme tieto príčiny nemali hľadať u iných ľudí. Môžem si povedať, že som chorý pre svoje hriechy a „prijmem, čo je hodné podľa mojich skutkov“. Ale nemal by som povedať inej osobe: "Teraz si chorý, pretože si hriešnik." To znamená, že keď som na seba čo najprísnejší, nemám právo ani premýšľať o tom, aké nedostatky, aké hriechy a vášne priviedli iného človeka k chorobe. Toto je línia, ktorá oddeľuje skutočného kresťana od človeka, ktorý sa nazýva iba týmto menom.
– Vladyka, asi každý z nás videl ťažko chorých ľudí, ktorí sú schopní podporovať zdravých, ukázať im príklad nielen trpezlivosti, ale aj radosti, plnosti života, duchovnej sily. Ale deje sa to aj naopak: človeka choroba doslova zlomí. Stretli ste sa s takýmito prípadmi? Od čoho to závisí?
- Postoj človeka k chorobe je extrémne ťažká téma, a tu by som chcel kázať menej ako kedykoľvek predtým. Všetci sme slabí ľudia a ja som najslabší zo všetkých. Vôbec si nie som istý, že keď na mňa príde čas testovania, budem môcť byť niekomu príkladom. Môžem len zopakovať: veľa závisí od schopnosti človeka kresťansky vnímať všetko, čo ho v živote stretne, vrátane choroby. Preto v takýchto situáciách môžeme vidieť až jeden extrém ľudí, ktorí sú zúfalí, obviňujú všetkých ostatných zo svojich problémov a dokonca sa rúhajú Bohu. K tomu často dochádza, keď človek zažíva ťažké fyzické utrpenie. V tomto prípade sa mi zdá, že je lepšie vôbec nerozoberať jeho slová a činy, pretože existuje taká miera ľudského utrpenia, ktorú si zdravý človek jednoducho nevie predstaviť. A druhým extrémom sú ľudia, ktorí svoj bolestivý stav znášajú s pokorou, s poslušnosťou Božej vôli a dokážu vo všetkom nájsť niečo dobré. Sú takí ľudia a sú príkladom a výčitkou pre nás, ktorí žijeme obyčajným nevšímavým životom. Takéto správanie závisí predovšetkým od vnútorného rozpoloženia človeka, od schopnosti rovnako prijať radosť aj smútok z Božej ruky. Je to veľmi náročná zručnosť, málokto ju má. A nedá sa povedať, že keď sa to človeku podarilo raz, podarí sa mu to aj v budúcnosti. Preto nehovoríme o určitých konkrétnych prípadoch preto, aby sme ich hodnotili, ale preto, aby sme si ešte raz pripomenuli, ako na to O správať sa v takýchto situáciách.
„Niektorým sa choroba približuje k Bohu, no pre iných sa stáva skutočnou prekážkou vo viere. Obzvlášť ťažké je vidieť utrpenie detí. A ľudia často hovoria: „Ak je Boh milosrdný, ako dopustí utrpenie zjavne nevinných ľudí?“. Povedzte mi, čo tu môžete odpovedať, pretože takmer každý z nás počul takúto otázku.
- Čo sa týka detských chorôb a utrpenia cnostných ľudí, je to opäť otázka teodicey: prečo Pán pripúšťa utrpenie? Tu nie je možné dať všeobecnú odpoveď, ktorá je vhodná pre každého a na všetky príležitosti. Asi to hlavné, čo možno poradiť, je povedať takýmto ľuďom, že sa snažia vyrovnať s vôľou Božou. Aj keď tomu teraz nerozumieme, ale je to dobré. Všetko, čo sa nám stane, sa deje pre našu spásu.
- Nedávno som bol na púti, kde bola s nami v skupine rodina s ťažko postihnutým dieťaťom. Chlapcova matka neustále opakovala: "Toto je za naše hriechy." Povedala, že to často počúva nielen od duchovného otca, ale aj od okolia, veriacich ľudí, v chráme. Ale toto je podľa mňa úplne nesprávne. Je potrebné takéto veci hovoriť trpiacim ľuďom?
- Ešte raz opakujem: som hlboko presvedčený, že trpiacim ľuďom, rodičom chorých detí by sa o tom nemalo hovoriť. Iná vec je, ak si to uvedomuje aj dospelý, veriaci sám. Nie je potrebné sa s ním hádať: „Nie, čo si, si taký dobrý, to nemôže byť“ ... Ale keď sa cudzinci alebo dokonca kňaz po stretnutí s takýmito rodinnými tragédiami rozprávajú o „viny“ rodičov, je to kategoricky neprijateľné. Naša viera neruší základné pravidlá ľudskej spoločnosti. Po prvé je netaktný, po druhé veľmi hrubý a po tretie je z duchovného hľadiska úplne nerozumný, pretože takýto postoj nespôsobí nič iné ako odpor a odmietnutie.
— Vladyka, aká by mala byť duchovná pomoc v prípade choroby? Pravdepodobne sa veriaci pokúsi vyznať a prijať sväté prijímanie. Existuje aj pomazanie — sviatosť uzdravenia. Ako sa ho môžete zúčastniť?
- Duchovná pomoc v chorobe je predovšetkým modlitba, aj za odpustenie hriechov. Ľudia, ktorí trpeli vážnymi chorobami, ktorých Pán uzdravil, sa zvyčajne veľmi menia. Stávajú sa hlbšími, mení sa ich hodnotový systém, veľa vecí zapadá na svoje správne miesto.
Samozrejme, musíte sa priznať. Choroba je čas, kedy je bežné, že aj ten najfrivolnejší človek zhŕňa výsledky minulého života. Možno bude život ešte dlhý, ale keď ste vo vážnej chorobe, musíte zhodnotiť svoje činy. Preto je potrebná hlboká, úprimná a úplná spoveď a prijímanie.
Jednou zo sviatostí, ku ktorým sa treba pri chorobe uchýliť, je pomazanie. Podľa apoštola Jakuba ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorých(Jac. 5 , 14-15).
Ak je človek schopný chodiť, pomazanie nad ním sa vykonáva v chráme, a ak nie, potom je kňaz povolaný k chorému doma.
— A ak je niekto z našich blízkych vážne chorý a tento človek ešte stále a vedome nechodí do kostola, je potrebné ho presviedčať, aby sa uchýlil k sviatostiam? Počul som o prípadoch, keď sa človek po spovedi a prijímaní uzdravil a radikálne zmenil svoj život. Ale vidím, že existuje aj magický postoj: ľudia prijímajú spoločenstvo a prijímajú spoločenstvo detí, „aby neochoreli“ ...
- Ak ochorie človek, ktorý ešte nechodí do kostola, ale aspoň nepopiera existenciu Boha a sviatosti Cirkvi, tak je to pre neho dobrá príležitosť zblížiť sa s Cirkvou. Sú totiž prípady, kedy sa človek uzdraví a na základe skúsenosti so svojou chorobou zmení svoj život. Toto je veľmi dobré. Čo sa týka magického postoja, samozrejme, proti nemu treba bojovať, a to je v prvom rade práca kňaza. Ak vidí, že človek nielen neverí, ale ani sa nechce vzdať svojich bludov a prijímanie a pomazanie je pre neho len ďalším liekom, „pre každý prípad“ (ako sa často stáva: ideme k babičke, k psychike a do kostola na prijímanie - zrazu to pomôže), ide o znesvätenie cirkevných sviatostí. A samozrejme to nepovedie k ničomu dobrému.
- Ku komu a ako sa modliť v chorobe? Existuje tradícia čítať akatistov svätému Lukášovi, v prípade onkológie - svätému Nektariosovi, Matke Božej pred ikonou „Caritsa“ ...
- Modlite sa vždy, vo všetkých prípadoch života, potrebujete Boha. V skutočnosti existuje tradícia modliť sa k svätým pri rôznych chorobách, ale to vôbec neznamená, že inak nás Boh nepočuje. Táto tradícia je v zásade pochopiteľná. Napríklad svätý Lukáš bol počas svojho života vynikajúcim lekárom. Svätý Nektarios trpel rakovinou a ľudia sa k nemu modlia v prípade onkologických ochorení. Toto je zbožný zvyk, ktorý by sme nemali opustiť, ale v žiadnom prípade by sme mu nemali pripisovať prehnanú dôležitosť a obraciame sa naň cirkevný kalendár do akejsi lekárskej encyklopédie - ktorý svätý sa má modliť za akú chorobu a v akom množstve by sa mal tento „liek“ užívať.
"Vladyka, ak človek ochorie, u koho by mal hľadať pomoc?" Je možné ísť k lekárovi, a aký je vzťah k alternatívnej medicíne - homeopatia, akupunktúra a tak ďalej? Aké je tu kritérium?
— Lekárske umenie je požehnané Cirkvou, takže môžete a mali by ste chodiť k lekárom. Lekárom bol jeden z apoštolov a evanjelistov, svätý Lukáš. Vážime si nežoldnierskych lekárov – veľkého mučeníka Panteleimona, mučeníkov Kozmu a Damiána, Kýra a Jána a ďalších. Na jednej strane sú to svätci našej Cirkvi a na druhej ľudia, ktorí svoj život zasvätili lekárskemu umeniu v podobe, v akej vtedy existovalo. A hoci sa metódy starovekých lekárov môžu zdať z pohľadu dneška zastarané, predsa len išlo o vedeckú medicínu svojej doby. Preto je nevyhnutné bojovať proti rozšírenému názoru na nižších poschodiach cirkevno-folklórneho povedomia, že k lekárom netreba chodiť. Stáva sa tiež: "Batiushka mi nepožehnala ísť do nemocnice." Ak to otec povedal, znamená to, že je v blude. Cirkev nikdy, za žiadnych okolností, neodmietla lekárske umenie, pretože je tiež dané ľudstvu Bohom, Stvoriteľom každého druhu.
Ďalšia vec je, že existuje takzvaná alternatívna medicína. Má iný postoj. Povedzme, že ja osobne homeopatiu vôbec neuznávam, považujem ju za šarlatánstvo. Ale sú ľudia, ktorí homeopatiu veľmi uctievajú. Akupunktúra je skôr medicínska metóda, len súvisí s iným systémom. Oveľa horšie je, keď začnú chodiť na psychiku, bioenergetiku a všelijaké babky.
„Nedávno sme dostali na našu diecéznu stránku list od ženy, ktorá tvrdí, že nikdy nechodí k lekárom a na všetky choroby sa lieči vo svätých prameňoch. Ako sa cítite pri takýchto veciach?
- Prílišná pozornosť prameňom u nás naberá niekedy úplne obludné podoby, charakteristické skôr pre staroveké pohanstvo s uctievaním duchov lesa, duchov vody a pod. Je viac pohanstva ako kresťanstva. Je veľmi dobré modliť sa a vrhnúť sa do prameňa v blízkosti kláštora, najmä ak ho vykopal nejaký svätec, ako napríklad pramene sv. Sergia Radonežského, Savvu Storozhevského pri Trojičnej lávre. To však nenahrádza ani sviatosti Cirkvi, ani lekársku starostlivosť.
- "Najcennejšia vec na svete je zdravie", "Zdravie si nekúpiš" - takýchto výrokov je veľa. Dnes sa veľa ľudí snaží viesť zdravý životný štýlživot - cvičiť, jesť správne. Zdá sa, že je to dobré a správne. Ale je tu všetko dovolené? Aký je postoj cirkvi k východným praktikám — joge, čínskej čchi-kungovej gymnastike? Dnes sú veľmi populárne. Ľudia hovoria, že skutočne pomáha vyrovnať sa so stresom a chorobami.
— Všetko, čo nemá vo svojom základe duchovné praktiky cudzie kresťanstvu, je prijateľné. Ak tá či oná gymnastika vznikla na základe tej či onej spirituality - tibetskej, lamaistickej, hinduistickej, je lepšie to nerobiť, pretože je nemožné izolovať akúkoľvek jednu psychosomatickú zložku z duchovného systému a nejako ju neutralizovať. Toto je nemožné. Napriek tomu to bude do istej miery zrada vlastnej viery.
– Vladyko, medzi cirkevnými ľuďmi je taká ustálená myšlienka: keďže choroby sú z hriechov a hriechy umožňujú, aby nás prebýval nepriateľ ľudského pokolenia (démoni), pri ťažkej chorobe môže pomôcť napomenutie. A ľudia chodia na výčitky, berú deti s neurologickými poruchami, manželov s alkoholizmom... Je to správne, ako sa k tomu postaviť?
"Na toto som veľmi opatrný. Kňaz by mal vykonať takzvané napomenutie len s požehnaním biskupa. Neoprávnená angažovanosť v tomto biznise neprináša nič dobré – ani tomu, kto je napomínaný, ani tomu, kto napomína. A je na to veľa príkladov.
Poznám otca Hermana v Trojičnej lavre. Na výkon tejto služby ho požehnal zosnulý patriarcha Alexy II. Viem, že duchovná rada Lávry sa na to pýtala patriarchu, pretože tam prichádza veľa ľudí, ktorí by chceli vidieť tento obrad nad nimi. Ide o modlitebnú službu požehnanú vodou so špeciálnymi prosbami za ľudí sužovaných nečistými duchmi. Sú takí ľudia, sám som ich videl a je to hrozný pohľad.
Žiaľ, dnes všetci chodia napomínať, niekedy len tak, pre každý prípad. Ide o prejav duchovného infantilizmu, kedy človek, ktorý nemôže, nechce a ani sa nesnaží naučiť na sebe pracovať, zmobilizovať svoju vnútornú silu na boj s hriechom, chce niečo urobiť. Viete, teraz existuje taký výraz - človek príde do chrámu a povie: "Skončil som." - "Čo?". - „Áno, niečo zlé“ ... A na rozdiel od toho chce byť človek v Cirkvi „urobený“ niečím dobrým. A tiež, aby to nerobil sám, ale kňaz niečo prečítal, pomazal, posypal ...
Čo sa týka pacientov s alkoholizmom, myslím si, že v niektorých prípadoch ich môžete priviesť na napomenutie. Videl som prípady, keď sa ľudia po tejto vysviacke naozaj zmenili, vnútorne aj navonok. Nemôžem povedať, že je to niečo úplne zbytočné, ale nie vždy potrebné. Nevyhnutne musí existovať dvojaké pôsobenie — človeka a Boha. Pán pomáha tým, ktorí sa sami snažia niečo dosiahnuť. Ak si človek ľahne na gauč a čaká, že s ním niekto niečo urobí, nič nezaberie. Bulhari majú dobré príslovie: „Položíš ho do Božieho hrobu“ (teda aspoň do Pánovho hrobu v Jeruzaleme), ale nijako nepomôžeš. To znamená, že ak človek sám nevynaloží úsilie, nič sa nestane.
- Mimochodom, otázka z pošty našej stránky. „Môj manžel je opitý alkoholik. Trpí sám a my všetci spolu s ním (ja, deti, matka). V zúfalstve ho presviedčam, aby „zašil“ alebo zakódoval, ale neviem, ako sa na to pozerá Cirkev?
- Veľmi zriedkavo toto kódovanie a „zošívanie“ vedie k udržateľným pozitívnym výsledkom z dôvodov, o ktorých som práve hovoril. Kódovanie je vo všeobecnosti podvod, primitívna hypnóza, ktorá netrvá veľmi dlho. Keď som bol ešte rektorom v Metochione, mali sme niekoľko dobrých mladých chlapcov, ktorí potrebovali duchovnú pomoc v súvislosti s týmto problémom. A našiel som obrad sľubu triezvosti, ktorý bol zostavený v ruskej cirkvi na začiatku 20. storočia. Slúžila sa špeciálna modlitebná služba (zvyčajne pre každého zvlášť), potom sa prečítala modlitba a osoba, ktorá položila ruku na evanjelium, v prítomnosti kňaza sľúbila Bohu, že nebude piť alkohol. Viete, veľa z nich prestalo piť. Niekto nemohol úplne a okamžite prestať, ale vydržali rok, dva, tri, potom prišli znova a vzali si také požehnanie. Pomohlo, sám som to videl. Ale opäť to boli ľudia, ktorí sa sami naozaj chceli zbaviť tohto svojho hriechu. Snažili sa, modlili sa, snažili sa – a Pán im pomohol.
- A takýto list nám do redakcie prišiel od Oľgy: „Mám kamarátku, jej dcéra je chorá na detskú mozgovú obrnu. Považuje sa za veriacu a chodí do kostola. Stále však neustále hľadá, kde starší „prijímajú“. Išli do Diveeva a do kláštora v regióne Kaluga za prezieravým kňazom a k rôznym babičkám. Na moje pokusy povedať, že to nie je správne, odpovedá: „Keď sa to stane vášmu dieťaťu, budete všetkému veriť, tak ideme k babkám. Hovoria všetky diagnózy z fotky, kto im dáva silu? Čo sa dá v takýchto prípadoch povedať, Vladyka?
- Milá Olga! Váš priateľ vám povedal veľmi trpké, ale pravdivé slová: „Keď sa to stane vášmu dieťaťu, uveríte všetkému. Jasné, že je zlé, že chodí k babkám. Je to zlé, ale je to zo zúfalstva. A kto do nej hodí kameňom? Na tvojom mieste by som jej nevyčítal, že chodí do kláštorov k starším a hľadá prezieravých kňazov. Samozrejme, snažila by som sa jemne odradiť od návštev všelijaké babky, veštkyne či jasnovidky. Ale keby som videl, že to nefunguje, zastavil by som tieto pokusy. Takýmto ľuďom sa dá len pomôcť. Choré dieťa je hrozný smútok. Už teraz je dobré, že človek neopustil svoje dieťa (a takých prípadov je veľa), vzal na seba kríž, ktorý ponesie celý život. A myslím si, že jej Pán veľa odpustí, vrátane nejakej duchovnej promiskuity.
- Keď už hovoríme o chorobe, nemožno sa vyhnúť takej ťažkej téme, akou je eutanázia. Napríklad pri onkologických ochoreniach a množstve ďalších prežíva človek neskutočné utrpenie. Predpokladajme, že je celkom zrejmé, že sa nezotaví, nebude sa môcť vrátiť do normálneho života. Nie je humánnejšie zastaviť tieto utrpenia?
- Cirkev je kategoricky proti eutanázii a podrobne sa o tom dočítate v sociálnej koncepcii. Faktom je, že eutanázia zahŕňa dva najstrašnejšie hriechy: samovraždu a vraždu. Aj keď je niekedy úplne zrejmé, že sa človek nevylieči, choroba mu spôsobuje nepredstaviteľné utrpenie. Človek by sa mal snažiť pomôcť takémuto pacientovi všetkými možnými prostriedkami, ale eutanázia neprichádza do úvahy. Pátos obhajcov eutanázie je vo všeobecnosti pochopiteľný, no často sa za ním skrýva prefíkanosť. V modernom západnom svete je eutanázia jedným z prejavov vedomého odmietania kresťanstva. A tu nejde len a ani nie tak o túžbu zmierniť utrpenie ľudí, ale o vzburu proti Bohu, navyše zo strany ideológov eutanázie – úplne vedomú a systematickú.
- Na záver nášho rozhovoru položím ešte niekoľko otázok od našich čitateľov; tieto otázky sa mi zdajú typické, veľa ľudí si kladie podobné otázky.
„Chcem normálne žiť. A mám neustále bolesti. Ako prosiť Boha, aby bol zdravý? Alebo sa upokojiť?"
„Som veriaci, ale pravdepodobne málo verný. Bojím sa smrti, neviem si predstaviť večnosť a v chorobe som veľmi skľúčený ... “
„Viacerí moji známi v mladom veku ochoreli na rakovinu. Veľmi s nimi sympatizujem, no ja sám si vypestujem skutočnú karcinofóbiu. Je to hriech byť taký podozrievavý?"
Vladyko, čo tu poradíš?
„Myslím si, že musíme prosiť Boha o zdravie a zároveň sa pokoriť.
Všetci ľudia sa boja smrti a my všetci, kým žijeme na zemi, si nevieme predstaviť, aká bude večnosť. O tejto téme netreba fantazírovať. Ale pri akejkoľvek chorobe sa musíte snažiť nestratiť na duchu. Musíme sa intenzívne modliť z celého srdca k Bohu a vo všetkom sa na Neho spoliehať.
Podozrievavosť je, samozrejme, zlá. Je potrebné sa ho zbaviť aj len preto, aby sme žili normálny, plnohodnotný život. A aby ste sa toho zbavili, musíte pochopiť, že život je také dobrodružstvo, ktoré aj tak skončí smrťou. Samozrejme, každý z nás by chcel žiť čo najdlhšie. Kresťan si však musí zvyknúť na spomienku na smrť. Smrť nevyháňajte, neodvracajte sa, ako je v modernej kultúre zvykom, ale pamätajte na ňu a ničoho sa nebojte.
Áno, neusilujeme sa o smrť, nerobíme nič, aby sme ju priblížili. Nemali by sme však pri pomyslení na to upadnúť do hrôzy a sklamania. Skôr či neskôr Pán ešte zavolá, nikto z nás nezostane na tejto zemi dlhšie, ako je dátum splatnosti.
A tu sa opäť vraciame k potrebe stať sa kresťanmi nie v mene, ale v živote. Ak sa modlíme k Bohu, veríme evanjeliu, ak máme aspoň malú skúsenosť s Božou prítomnosťou vo svojom živote, dokážeme pochopiť a prijať slová apoštola Pavla: Lebo pre mňa je život Kristus a smrť zisk... Oboje ma priťahuje: mám túžbu rozhodnúť sa a byť s Kristom, pretože je to neporovnateľne lepšie(Phil. 1 , 21, 23).
Teodicia je teologická a filozofická doktrína zameraná na zosúladenie myšlienky dobrej Božej prozreteľnosti o svete s prítomnosťou zla vo svete. Pojem „teodicea“ (z gréckeho „Boh je spravodlivosť“) zaviedol G. V. Leibniz v roku 1710, pričom samotný problém teodicey bol nastolený už v staroveku.
Staroveký paterikon alebo pamätné rozprávky o asketizme svätých a blahoslavených otcov. Ch. 15, odsek 1.
Teofan Samotár, svätý. Zbierka listov. Problém. 1, položka 42.
Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi - oficiálny dokument Ruskej Pravoslávna cirkev, schválený na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000. Načrtáva základné ustanovenia jej učenia o otázkach cirkevno-štátnych vzťahov a o množstve súčasných spoločensky závažných problémov.
Časopis "Pravoslávie a modernita" číslo 39 (55)
Duchovne sú telo a duša jediným mechanizmom. Preto existujú duchovné príčiny chorôb.
Napriek tomu, že psychológia a pravoslávie sa na ne pozerá inak, sú si veľmi podobné.
Tu je niekoľko dôvodov, ktoré môžu spočívať vo výskyte konkrétnej choroby.
Psychologické príčiny choroby
Psychológovia sa na príčiny chorôb pozerajú inak ako cirkev. Podľa psychológov sú za väčšinu chorôb vinné komplexy, emócie, ktoré človek obmedzuje a neprejavuje.
Napríklad ženské choroby sa často ukážu ako prejav neochoty k intímnostiam a skrytého nepriateľstva voči mužom zo strany ženy. Často trpia tými, ktorí sa ženia kvôli pohodlnosti alebo sa boja sexuálnych vzťahov.
Podobne vznikajú aj ďalšie choroby: očné choroby – keď sa telo bráni negatívnym emóciám spôsobeným zrakom, choroby uší – keď človek počuje niečo, čo ho zraňuje.
Bolesť hrdla sa považuje za spojenú s nevysloveným hnevom a nespokojnosťou, keď nemôžete otvorene prejaviť hnev len tak.
Cirkev však nesúhlasí so všetkým, čo sa píše. Mnohí vedci, ktorí veria v pravoslávie, majú na choroby iný názor.
Metafyzika choroby
Telo zle funguje, ak je narušený odtok energie a niečo negatívne ovplyvňuje orgány a tkanivá. Človek chce ísť napríklad na toaletu, no musí sa dlho uskromniť. Ak sa to stáva pomerne často, môžu sa vyvinúť ochorenia čriev a žalúdka.
Alebo človek prežíva určité negatívne emócie. Niektoré z nich spôsobujú plač, utrpenie. V dôsledku toho je narušená hormonálna rovnováha a dochádza k ochoreniu.
Nikdy sa nedá s istotou povedať, či chorobu spôsobila fyzická príčina alebo psychická.
Hriechy a choroby spojenie - tabuľka
Ortodoxní odborníci veľa píšu o vzťahu medzi hriechmi a chorobami, ale radia takémuto vzťahu príliš nedôverovať, pretože presné príčiny chorôb nie sú úplne pochopené, takže by ste nemali dúfať, že keď prestanete páchať nejaký druh hriechu, zbavíte sa telesných chorôb, závislosti alebo duševných chorôb.
Tabuľka možných súvislostí medzi hriechmi a chorobami (kliknutím zväčšíte)
Preto sa oplatí nepáchať hriechy a viesť správny životný štýl. Choroby totiž vznikajú nielen ako odplata za hriechy, ale aj ako porušenie zaužívané pravidlá hygiena a zdravie, používanie nesprávnych produktov, zneužívanie mastných, korenených a vyprážaných potravín.
Napriek tomu existuje určitý vzťah medzi chorobou a hriechom. Napríklad, ak človek poruší svoju slobodu, upadne do závislosti, napríklad opitosti, potom mu môžu ochorieť pľúca a srdce.
Túžba ničí srdce, rovnako ako konflikty s ostatnými. A hnev často spôsobuje infarkty a mŕtvice.
Príčiny chorôb však v pravoslávnej cirkvi nie vždy ležia na povrchu, preto má cirkev negatívny postoj k interpretáciám súvisiacim s hriešnymi príčinami chorôb, pokiaľ to nie je vedecky dokázané a nevyzýva na liečbu chorôb oficiálnou medicínou, a nie len spoveďou a čítaním modlitieb.
Duchovné príčiny chorôb podľa Torsunova
Oleg Torsunov píše, že niektoré správanie spôsobuje nasledujúce choroby. V cirkvi sa mnohé z nich nazývajú hriechy.
Oleg Gennadyevich Torsunov je špecialistom v oblasti rodinnej psychológie a postupov osobnostného rastu
Takto interpretuje vzťah medzi chorobami a emocionálnymi stavmi vrátane hriechov:
- Chamtivosť – často spôsobuje rakovinu a buméliu, nadváhu.
- Hnev - peptické vredy, gastritída, kolitída, hepatitída, nespavosť a gastritída.
- Skľúčenosť - pľúcne ochorenia, zápalové ochorenia.
- Depresívny stav - môže vyvolať choroby, ktoré ničia pľúca.
- Závisť – duševné poruchy, rakovina, srdcové choroby a mŕtvice.
- Hnev - bolesti hrdla, faryngitída, strata hlasu, choroby žalúdka, zvýšená kyslosť.
- Odsúdenie - artritída, ochorenie pečene a obličiek, zápal pankreasu.
- Krivá prísaha - alergie, alkoholizmus, znížená imunita a plesňové infekcie, rôzne zápaly kože.
- Zvrhlosť - ženské choroby, poruchy látkovej výmeny.
- Nenávisť a neústupčivosť – rôzne srdcové choroby, mŕtvice, onkológia a mnoho iného.
- Zášť – cukrovka, cystitída a chronické ochorenia.
Správne liečivé myšlienky
Prvá vec, ktorú musíte urobiť, je úprimné pokánie a prehodnotiť svoj život. Iba v tomto prípade budete môcť uvoľniť energiu, aby ste dali telu silu bojovať s chorobou.
Na začiatok sa zamyslite nad celkom pozemskými dôvodmi, ktoré by mohli viesť k chorobe. Napríklad obžerstvo, fajčenie, zneužívanie korenistých jedál a oveľa viac.
Veľmi často k chorobe vedie nadmerné jedenie a pitie, čo sú hriechy (opilstvo, obžerstvo).
Ďalším krokom je dať ducha do poriadku. V cirkvi sa považuje za hriech porušiť akýkoľvek zákon lásky, vrátane seba samého. Aj kňazi sa občas pri spovedi pýtajú, či ste si neublížili na zdraví.
Preto by ste sa mali snažiť odpustiť páchateľom, neporušovať denný režim a starať sa o svoje telo. Správne myšlienky – láska k sebe a k svojim blízkym, odpustenie hriechov sebe aj iným, duchovný rast.
Choroby chrbtice za aký hriech
Najčastejšie sú choroby chrbtice založené nie na duchovných, ale na fyzických príčinách - zranenia, pády, nesprávne nosenie ťažkých predmetov, ako sú batohy. Preto sa takéto choroby zriedka spájajú s hriechmi.
Ale v každom prípade, aby sa dala telu príležitosť na zotavenie, je potrebné pokánie a zdravý duch - iba v tomto prípade môže byť choroba porazená.
Tradičné pokusy vysvetliť rôzne symptómy psychózy z hľadiska psychológie neboli veľmi presvedčivé, najmä keď sa ich lekári pokúšali interpretovať iba v zmysle biografických udalostí, ktoré sa odohrali v detstve a detstve. Psychotické stavy často zahŕňajú extrémne emócie...
REUMATICKÉ OCHORENIA
Reuma
Je generovaný pocitom zraniteľnosti, potrebou lásky, chronickým pesimizmom, odporom. Reumatizmus je choroba získaná neustálou kritikou seba a iných. Pacienti s reumatizmom zvyčajne priťahujú ľudí, ktorí ich neustále kritizujú. Je na nich prekliatie – ich túžba byť neustále „dokonalosťou“ a s akýmikoľvek ľuďmi, v akejkoľvek situácii. V pravoslávnej cirkvi sa tento hriech nazýva ľudský potešujúci na základe márnivosti.
Liečba choroby by mala začať prekonaním týchto hriechov.
Reumatoidná artritída
Príčinou jej vzniku môže byť príliš kritický postoj k sebe samým v rôznych životných drámach, ktoré si často vytvárame sami, nevšímajúc si radosť, ktorá nás obklopuje. V prvom rade je to hriech skľúčenosti, prílišnej introspekcie, nízkej sebaúcty.
FLEBEURYZMUS
psychosomatické dôvody. Toto ochorenie často vedie k tomu, že sa ocitnete v situácii, ktorú nenávidíte, máte strach a obavy z budúcnosti, nesúhlas s ostatnými a často aj nesúhlas so sebou samým. V snahe nevnímať pocit preťaženia a preťaženia si človek nejaký čas vybuduje pocit neustálej nespokojnosti so sebou samým, ktorý nenájde východisko a núti ho každý deň „prehltnúť odpor“, väčšinou pritažený za vlasy. Jednou z príčin tohto ochorenia je nesprávne zvolený smer životnej cesty.
Cesta uzdravenia. Zamyslite sa nad tým, či ste si vybrali správne povolanie. Umožňuje vám to uvoľniť váš tvorivý potenciál alebo spomaľuje váš rozvoj. Práca by mala dávať nielen peniaze, ale aj radosť z kreativity, možnosť sebazdokonaľovania. Východiskom z tejto situácie je buď zmieriť sa s okolnosťami a pokúsiť sa ich prijať, alebo naraz zmeniť svoj život. Duchovná cesta je získanie pokory, pokojné prijatie toho, čo Pán posiela. Modlite sa za pomoc a za ľudí okolo vás.
TROMBÓZA
Psychosomatické príčiny. Zastavenie vnútorného vývoja, lipnutie na nejakých pre vás zastaraných dogmách a prípadne falošných princípoch.
Cesta uzdravenia. Duchovný rozvoj a sebazdokonaľovanie.
obliterujúca endarteritída
Psychosomatické príčiny. Silný podvedomý strach z budúcnosti, pochybnosti o sebe, úzkosť o finančnú situáciu, skryté výčitky.
cesta uzdravenia. Dôverujte Bohu a jeho dobrej prozreteľnosti. Pokánie za neveru. Zohrievanie viery v Pána.
HYPOGLYKÉMIA (NÍZKA GLUKÓZA V KRVI)
Najčastejšie je to dôsledok depresie z ťažkostí života. Prekonať to vierou a modlitbou je východisko z tejto situácie.
ANEMIA
Psychosomatické príčiny. Nedostatok radosti, strach zo života, komplex menejcennosti, staré krivá.
Spôsob, ako prekonať. Je potrebné presne určiť, kde (práca, peniaze, vzťahy, láska, viera, modlitba) život neprináša radosť. Keď nájdete existujúce problémy, začnite ich riešiť. Najdôležitejšie je nájsť živé spoločenstvo s Bohom, zdroj radosti a šťastia.
KRVÁCAJÚCA
Psychosomatické príčiny. Radosť opúšťa váš život, vytláčajú ju staré krivdy, nedôvera, nenávisť, hnev zahnaný do podvedomia.
Spôsob, ako prekonať. Je potrebné odpustiť všetky urážky, naučiť sa vydržať, odpúšťať a milovať; pamätajte, že Boh je láska, svetlo a radosť. Ďakujte Bohu za všetko tak často, ako je to len možné, odháňajte od seba nevľúdne myšlienky.
LYMFATICKÉ CHOROBY
Mnohí odborníci ich považujú za varovanie, že by ste sa mali preorientovať na to najdôležitejšie v živote – lásku a radosť. Sväté písmo volá po tom istom, a o samom Kristovi a mnohých svätých Božích.
Zápal lymfatických uzlín, mononukleóza
Psychosomatické príčiny. Táto choroba signalizuje, že láska a radosť opúšťajú život človeka. Najčastejšie sa vyskytuje u detí. V tomto prípade je dôvod zakorenený vo vzťahu rodičov, ich neustáleho podráždenia, odporu, hnevu na seba.
cesta uzdravenia. Musíme nájsť dôvody, prečo láska a radosť opustili naše životy, a odstrániť ich. Rodičia chorého dieťaťa by mali uzavrieť mier, udržiavať priaznivú rodinnú atmosféru a spoločne sa za dieťa modliť. Je dobré ísť do kostola spolu, s celou rodinou, ísť na spoveď a prijať prijímanie s jedným spovedníkom.
RUŠENIE SPÁNKU
nespavosť
psychosomatické dôvody. Na jednej strane strach, nedôvera v život a pocit viny, na druhej strane útek zo života, neochota rozpoznať jeho tienisté stránky.
Spôsob, ako prekonať. Nádej v Boha, modlitba, spoveď a prijímanie. Možno stretnutie.
BOLESTI HLAVY
Často sa vyskytuje v dôsledku nasledujúcich dôvodov.
1. Človek trpiaci bolesťami hlavy sa podceňuje, prehrýza sa nadmernou sebakritikou a trápi ho strach. Cítiť sa menejcenný, ponížený, taký človek sa správa k ostatným rovnako.
2. Nesúlad medzi myšlienkami a vonkajším správaním.
3. Bolesti hlavy tiež často pochádzajú z nízkej odolnosti tela aj voči menším stresom. Osoba, ktorá sa sťažuje na neustále bolesti hlavy, je celá napätá a psychicky aj fyzicky upnutá. Jeho nervový systém je neustále na hrane. A prvým príznakom budúcich chorôb je bolesť hlavy.
Preto lekári pracujúci s takýmito pacientmi v prvom rade učia relaxovať. Je tiež potrebné pokúsiť sa ovládať svoje myšlienky, neprijímať myšlienky nepriateľa, uviesť svoje myšlienky a činy do jednoty, naučiť sa flexibilite a taktu v jednaní s inými ľuďmi. Mali by ste povedať, čo si myslíte, a odísť od komunikácie s tými, ktorí sú vám nepríjemní. Prijmite sa takých, akí ste. Naučte sa vidieť v ľuďoch to dobré. Snažte sa nevidieť to zlé, alebo sa na to aspoň nesústreďujte.
Strach môže spôsobiť aj bolesti hlavy. Vytvára nadmerné napätie, úzkosť. Nájdite fóbiu, ktorá vás trápi. Naučte sa dôverovať svetu okolo seba – Božiemu stvoreniu, veriť v dobrú prozreteľnosť Pána pre vás. Život v harmónii so sebou samým, láska a dôvera vo svet okolo rozpúšťajú akýkoľvek strach.
Často sa bolesť hlavy vyskytuje s jej neustálou simuláciou. Napríklad odkaz na ňu pomáha vyhnúť sa niektorým povinnostiam. Takže žena, ktorá sa snaží vyhnúť pohlavnému styku, hovorí o bolesti hlavy. Urobí to raz, dvakrát a potom ju s nástupom večera začne pravidelne bolieť hlava. A tabletky nepomôžu. Tu si treba s manželom pokojne vyriešiť veci a urobiť informované rozhodnutie.
Naučte sa byť pozorný a pokojný na svoje bolesti hlavy. Berte to v prvom rade ako signál, že niečo v živote nie je v poriadku. Nepotláčajte to tabletkami. Môžu priniesť len dočasnú úľavu. Potlačiť bolesť nie je to isté ako ju vyliečiť. Hľadať skutočné dôvody vaše bolesti hlavy a odstráňte ich. V duchovnom pláne by činnosti mali byť nasledovné: odpustite si a prijmite sa takých, akí ste, požiadajte Boha o odpustenie, spoliehajte sa na Jeho svätú vôľu a vaša bolesť hlavy zmizne sama od seba.
Migréna
Migréna je neuralgická bolesť hlavy, ktorá je najčastejšie lokalizovaná na jednom mieste a má tendenciu sa objavovať s určitou frekvenciou. Často vzniká v dôsledku nenávisti k nátlaku, odporu voči behu života, sexuálnych strachov. Migréna postihuje ľudí, ktorí chcú vyzerať dokonale v očiach ostatných, ako aj tých, ktorí majú nahromadené podráždenie realitou.
Jednoduché lieky proti bolesti tu nepomáhajú. Takéto bolesti spravidla upokojujú trankvilizéry a antipsychotiká. Ale len dočasne, keďže lieky neodstraňujú bezprostrednú príčinu ochorenia. A príčiny migrény sú najčastejšie rovnaké ako pri obyčajnej bolesti hlavy, no isté neurotické povahové črty sa tu predsa len vrstvia. V duchovnom zmysle musí človek trpiaci touto chorobou bojovať s ľudským potešením, prekonať márnivosť, rozvíjať v sebe pokoru a trpezlivosť.
AMNÉZIA (STRATA PAMÄTE), SLABOSŤ PAMÄTE
Strach, ktorý prešiel do podvedomia, môže byť jednou z hlavných príčin amnézie, čiže slabosti pamäti. A nielen strach, ale aj únik zo života. Človek má tendenciu na všetko zabudnúť. Aké rady najčastejšie dávajú blízke a nepríjemné situácie? "Zabudni na to!" A ak sa budete riadiť touto radou, potom časom môžete pociťovať zhoršenie pamäte.
Niekedy pomocou amnézie podvedomie chráni človeka. Udalosti spojené s fyzickou bolesťou alebo ťažkým duševným utrpením opúšťajú vedomie. No negatívne zážitky zahnané do podvedomia nezmiznú, ale naďalej bombardujú Ľudské telo negatívne impulzy. Potrebujeme ich vtiahnuť do sféry vedomia, znovu zažiť a vypracovať si k nim konštruktívny postoj. Musíte nahlas vysloviť svoje pocity, zobrať ich na spoveď, vyjadriť ich v modlitbe k Bohu, požiadať Ho o pomoc a ochranu.
CHOROBY MOZGU
Mozgový nádor
Nádor na mozgu sa často vyskytuje u ľudí, ktorí chcú celok svet zodpovedali ich predstavám. Takíto ľudia sú veľmi tvrdohlaví a odmietajú pochopiť a akceptovať názor iných. Všetko okolo by malo byť postavené podľa ich vôle. To vedie k agresii voči ľuďom a okolitým okolnostiam. Takíto jedinci sa vyznačujú odsudzovaním, nenávisťou a pohŕdaním voči ľuďom, čo je zase produktom pýchy a sebectva. Uzdravenie z choroby musí začať pokáním, pokorou a miernosťou. Človek musí pochopiť svoje skromné miesto na tomto svete a nesnažiť sa ho prerobiť, ale v prvom rade na sebe pracovať, prekonávať svoje ja. „Zachráňte sa a tisíce okolo vás budú zachránené,“ povedali svätí otcovia. A iba na ceste takéhoto sebazlepšovania možno túto chorobu prekonať.
CHOROBY KRKA
Nasledujúce dôvody môžu spôsobiť bolesť v krku.
1. Neschopnosť postaviť sa za seba, prejaviť svoje myšlienky a pocity.
2. Prehltnutý hnev.
3. Kríza tvorivosti.
4. Neochota zmeniť sa a akceptovať prebiehajúce životné procesy.
5. Odolnosť voči životným zmenám.
Problémy s hrdlom vznikajú z pocitu, že „nemáme právo“ a z pocitu vlastnej menejcennosti. Bolesť v krku je výsledkom neustáleho vnútorného podráždenia. Ak ho sprevádza nádcha, tak ku všetkému ešte zmätok a nejaký zmätok. Stav hrdla do značnej miery odráža stav našich vzťahov s blízkymi.
Spôsob, ako prekonať. Uvedomte si seba ako milované Božie dieťa. Verte v Prozreteľnosť Božiu, Jeho kryt a ochranu. Musíme pochopiť, že nie sme o nič horší a o nič lepší ako ostatní. Mali by ste rozvíjať schopnosť a túžbu zmeniť sa k lepšiemu.
Angína, faryngitída, laryngitída
Psychosomatické príčiny. Strach z vyjadrenia svojich myšlienok nahlas; prehĺtanie, potláčanie hnevu a iných emócií. Pocit vlastnej menejcennosti, nespokojnosť so sebou samým, so svojím vzhľadom, konaním, neustále sebabičovanie a zároveň odsudzovanie iných.
cesta uzdravenia. Naučte sa vyjadrovať svoje myšlienky a pocity priamo. Pokúste sa prekonať nízke sebavedomie a komplex menejcennosti. Odstráňte v sebe sebalásku a márnivosť. Vyhnite sa posudzovaniu iných. Prijmite a vyjadrite sa takí, akí ste.
CHOROBY NOSU
Symbolizuje sebaúctu, osobnú jedinečnosť.
upchatý nos
Psychosomatické príčiny. Neschopnosť rozpoznať vlastnú hodnotu, pochybnosti o svojej mužnosti, zbabelosť.
Spôsob, ako prekonať. Zvyšovanie sebaúcty, dôvery v Boha, Jeho milosrdenstvo, Prozreteľnosť a lásku. Pestovanie odvahy.
Výtok z nosa (alergický a detský)
Psychosomatické príčiny. Potlačené city, slzy, vnútorný plač, sklamanie a ľútosť z nesplnených plánov a nesplnených snov. Alergická rinitída naznačuje úplný nedostatok emocionálnej sebakontroly a môže byť výsledkom silného emočného šoku. Niekedy je nádcha vlastná
obrazná žiadosť o pomoc a častejšie u detí, ktoré necítia svoju potrebu a hodnotu.
Spôsob, ako prekonať. Naučte sa slobodne a nezávisle prejavovať svoje pocity, primerane sa hodnotiť. Posilni svoju vieru a dôveru v Boha. Pre deti: viac pozornosti a lásky rodičov, viac chvály a povzbudenia.
Adenoidy
Toto ochorenie je najčastejšie u detí a je charakterizované rastom lymfoidného tkaniva v nosovej dutine.
Psychosomatické príčiny. Nespokojnosť s dieťaťom zo strany rodičov, výčitky, časté podráždenie z ich strany, možno ich vzájomný nesúhlas. Neprítomnosť pravá láska medzi manželom a manželkou (alebo jedným z nich).
cesta uzdravenia. Rodičia sa musia zmeniť rozvíjaním lásky a trpezlivosti. Viac lásky a trpezlivosti k dieťaťu, menej výčitiek. Musíte ho prijať a milovať takého, aký je.
Krvácanie z nosa
Psychosomatické príčiny. Krv predstavuje radosť. Keď majú ľudia pocit, že nie sú milovaní a neuznávaní, potom sa zo života vytráca radosť. Táto choroba je zvláštnym spôsobom, ktorým človek vyjadruje svoju potrebu uznania a lásky.
cesta uzdravenia. Viac pozornosti a lásky od ostatných. Rozvíjať lásku a vieru v Boha. Musíme si uvedomiť, že On nás vždy miluje a nikdy nás neopúšťa.
CHOROBY ÚST
Ústa symbolizujú vnímanie nových myšlienok. Choroby ústnej dutiny odrážajú neschopnosť prijímať nové nápady a myšlienky.
ochorenie ďasien
psychosomatické dôvody. Neschopnosť implementovať prijaté rozhodnutia. Nedostatok jasného postoja k životu.
Cesta uzdravenia. Posilnenie viery, život podľa Božích prikázaní.
Krvácanie ďasien
Psychosomatické príčiny. Nedostatok radosti, nespokojnosť s rozhodnutiami v živote.
cesta uzdravenia. Vždy a vo všetkom sa hľadá Božia vôľa, viera v Jeho Prozreteľnosť pre nás. Uvedenie do praxe úkonov, ktoré zodpovedajú pokynom Svätého písma: "Vždy sa radujte, za všetko ďakujte, bez prestania sa modlite."
Rany na perách a v ústnej dutine, stomatitída, herpes
Psychosomatické príčiny. Predsudky voči niekomu. Jedovaté a žieravé slová, obvinenia, nadávky, trpké a nahnevané myšlienky sú doslova vháňané do podvedomia.
cesta uzdravenia. Odpustite si urážky. Hovorte negatívne emócie, priznajte ich. Rozvíjajte lásku k blížnemu.
Vôňa z úst
Psychosomatické dôvody:
1. Zlostné myšlienky, myšlienky na pomstu.
2. Špinavé vzťahy, špinavé klebety, špinavé myšlienky. V tomto prípade jednoznačne zasahuje minulosť, falošné postoje a stereotypy konania.
cesta uzdravenia. Osvojenie si cnosti miernosti. Pokánie za hriechy hnevu a pomsty. Horlivý boj s týmito vášňami. Ovládanie reči. Koniec odsudzovaniu a vulgárnosti. Vytriezvenie a boj proti zlým myšlienkam.
Jazyk
Problémy s jazykom hovoria o strate chuti do života. Psychosomatické príčiny. Negatívne emócie a pocity zotročia človeka a bránia mu vidieť pozitívne stránky života.
cesta uzdravenia. Odpustenie, zmierenie s nepriateľmi. Rozvoj lásky a kresťanského odpustenia v sebe. Musíme pamätať na slová apoštola: "Vždy sa radujte, za všetko ďakujte."
Ochorenia zubov
Psychosomatické dôvody:
1. Neustála nerozhodnosť.
2. Neschopnosť zachytiť nápady, analyzovať a robiť rozhodnutia.
3. Strata vitálnej aktivity.
5. Nestálosť túžob, neistota pri dosahovaní zvoleného cieľa, uvedomenie si neprekonateľnosti životných ťažkostí.
cesta uzdravenia. Premáhať nedostatok viery, vždy a vo všetkom hľadať Božiu vôľu, žiť podľa Pánových prikázaní, aktívne sa zúčastňovať na sviatostiach Cirkvi.
CHOROBY UŠÍ
zápal ucha (zápal stredného ucha, mastoiditída)
Psychosomatické príčiny. Neochota alebo neschopnosť počúvať a vnímať, čo hovoria iní, počúvať názory iných ľudí, čo je produkt hrdosti a pýchy, pokus o sebapotvrdenie. V dôsledku toho sa v podvedomí hromadí hnev, podráždenie, mrzutosť, čo vedie k zápalu ucha.
Ak sa táto choroba vyskytuje u detí, potom s najväčšou pravdepodobnosťou nemôžu alebo nevedia, ako prejaviť svoje pocity. Najčastejšie sa choroba vyskytuje v dôsledku opakujúceho sa stavu strachu, strachu z iných. Napríklad, keď sa rodičia často hádajú, nadávajú, dieťa na to reaguje chorobou ucha, akoby rodičom hovorilo: „Buďte na mňa pozorní! Potrebujem pokoj, mier a harmóniu v rodine.“
cesta uzdravenia. Pre dospelého - prekonávanie pýchy a sebectva, rozvíjanie schopnosti počúvať druhých a priznať si chyby. Pre deti - zmena situácie v rodine, pokoj a láska rodičov, zvýšená pozornosť a prejavy lásky k dieťaťu od príbuzných.
Hluchota, tinitus
Psychosomatické príčiny. Jednoznačné odmietnutie niekoho alebo niečoho. Neochota počúvať, chápať alebo akceptovať iné uhly pohľadu, spôsobená tvrdohlavosťou a pýchou. V dôsledku toho dochádza k silnej agresii voči vonkajšiemu svetu, čo vedie k strate sluchu. Ak človek niečo nechce počuť a pochopiť, tak sa telo podľa jeho príkazu snaží izolovať od vonkajšieho sveta, čo spôsobuje hluchotu.
cesta uzdravenia. Zápal ucha vždy naznačuje prítomnosť vnútorného konfliktu. Tu musíte počúvať hlas svojho svedomia, kontrolovať súlad svojho správania s prikázaniami Pána; vyriešiť vnútorný konflikt na základe právd evanjelia. Je potrebné pracovať aj na nadobudnutí pokory a trpezlivosti, naučiť sa prekonávať agresivitu a pýchu.
Akustická neuritída
Psychosomatické príčiny. Nervové napätie v dôsledku vnímania negatívnych emócií, myšlienok (žiadosti, sťažnosti, plač).
cesta uzdravenia. Všetko, čo počuješ, vrhni na Boha. Vnútorná modlitba počas takéhoto spoločenstva, modlitba za tých, ktorí potrebujú pomoc, pravidelná spoveď a prijímanie – to je pomoc v tejto chorobe.
ŠTÍTNA ŠTÍTNA
Struma
Psychosomatické príčiny. Zažívate veľký tlak zvonku, zdá sa vám, že svet je proti vám, neustále ste ponižovaní a ste obeťou. Je tu pocit pokriveného života, zášť a nenávisť k vnútenému spôsobu života, negatívne myšlienky, emócie, malicherné výčitky, tvrdenia, ktoré stúpajú z hrdla. Ak sa choroba vyskytuje u detí, naznačuje to deštruktívne správanie rodičov vo vzťahu k dieťaťu, možno nadmernú závažnosť, tlak.
cesta uzdravenia. Naučte sa byť sami sebou, otvorene prejavujte svoje túžby, odpúšťajte a vydržte, buďte zhovievaví k ostatným. Rodičia chorého dieťaťa by mali zmeniť svoj postoj k nemu a k sebe navzájom.
CHLADNÝ
Psychosomatické príčiny. Príliš veľa udalostí súčasne; zmätenosť, porucha; drobné výčitky. Ak je prechladnutie sprevádzané silným výtokom z nosohltanu, potom môžu byť príčinou aj detské krivdy, nevyliate slzy a zážitky.
Cesta uzdravenia. Odpustenie, pokánie, modlitba a čítanie evanjelia.
ŽALÚDOČNÝ VRED
Psychosomatické dôvody:
1. Túžba po nenaplnenom.
2. Silná potreba kontroly nad prebiehajúcimi udalosťami, ktorá je často sprevádzaná zvýšenou túžbou po vstrebaní potravy. Táto túžba stimuluje sekréciu žalúdka a chronické zvýšenie sekrécie u predisponovaného jedinca môže viesť k vzniku vredu.
cesta uzdravenia. Zmeňte svoj postoj k životu, prestaňte kontrolovať každý čin svojich blížnych. Uvedomte si, že každý si vyberá svoj osud a je zodpovedný za svoj život. Posilnite vieru v Božiu prozreteľnosť pre náš život, vytvorte si pravidelné pravidlo modlitby.
ŽENSKÉ CHOROBY
Ženské choroby sa často vyskytujú z nasledujúcich dôvodov.
1. Odmietanie seba samého alebo odmietanie vlastnej ženskosti.
2. Viera, že všetko, čo súvisí s genitáliami, je hriešne alebo nečisté.
3. Potrat.
4. Viacnásobné márnotratné spolužitie s rôznymi partnermi.
cesta uzdravenia. Je potrebné uvedomiť si svoje pohlavie a žiť podľa ženského prirodzenia. Pochopiť, že som tým, kým som, a Boh ma takto prijíma a miluje a je pripravený pomôcť mojej duchovnej premene. Všetko závisí od mojej voľby. Treba si uvedomiť, že smilstvo je hriešne, ale nie manželské vzťahy, pretože Boh pôvodne stvoril muža a ženu a prikázal im, aby sa množili a obývali zem. Potrat je potrebné oľutovať ako smrteľný hriech, ktorý zabíja dieťa v lone, a podstúpiť príslušné cirkevné pokánie (trest). Čiňte pokánie z márnotratných hriechov a pocitov a naďalej veďte čistý život.
Vaginitída (zápal vaginálnej sliznice)
Psychosomatické príčiny. Hnev na partnera sexuálna vina; presvedčenie, že žena je bezmocná ovplyvniť opačné pohlavie; zraniteľnosť v jeho ženskosti.
cesta uzdravenia. Odmietnutie od nespravodlivého života, od márnotratných hriechov; prekonávanie sebectva. Treba pochopiť, že láska a modlitba môžu každého človeka zmeniť k lepšiemu.
endometrióza
Psychosomatické príčiny. Pocit neistoty, cítiť sa ako potenciálna obeť, očakávať od mužov len zlé veci, neschopnosť realizovať sa ako žena. Nahradenie pravej lásky inými pocitmi.
cesta uzdravenia. Láska a dôvera v Boha a ľudí. Posilnenie viery v dobrú prozreteľnosť Božiu pre nás.
Fibromyóm maternice
Psychosomatické príčiny. Nenávisť k manželovi alebo iným mužom, silný odpor, sebectvo, neustále posúvanie predchádzajúcich krívd.
Cesta uzdravenia. Skúste sa naučiť odpúšťať, vydržať a milovať. Rozvíjajte pokoru a modlite sa za ľudí okolo vás. Zmeňte svoje správanie s manželom.
Cervikálna erózia
Psychosomatické príčiny. Zranená ženská pýcha. Pocit byť ženský.
cesta uzdravenia. Je potrebné zmeniť myšlienky a správanie vo vzťahu k sebe a mužom, prekonať komplex menejcennosti. Nesmieme zabúdať, že si taká, aká ťa Boh stvoril, čo znamená, že si krásna. Pamätajte, že láska a láskavý prístup robia človeka príťažlivým a potrebným pre ostatných.
Dysmenorea (menštruačné nepravidelnosti)
Psychosomatické príčiny. nenávisť k vlastné telo, pochybnosti o svojej ženskosti. Mužská agresia, pocit viny a strach spojený so sexom.
Cesta uzdravenia. Je potrebné prijať sa tak, ako ste boli stvorení Bohom, a pamätať si, že všetko, čo Boh stvoril, je dobré. Človek by si mal zachovať cudnosť a čistotu, ale pamätať si na Pánovo požehnanie na manželstvo a potomstvo.
Toxikóza tehotných žien
Psychosomatické príčiny. Silný strach z pôrodu, skrytá podvedomá neochota mať dieťa (v nesprávnom čase, od nesprávnej osoby a pod.).
cesta uzdravenia. Viera v Boha a v Jeho dobrú prozreteľnosť pre náš život a život nenarodeného dieťaťa. Keďže to Pán dovolil, znamená to, že je to pre nás lepšie. Musíte chcieť a čakať na objavenie sa nového človeka na svete.
Potrat
Psychosomatické príčiny. Silný strach z narodenia dieťaťa a s tým spojená budúcnosť, neistota ohľadom spoľahlivosti otca dieťaťa, pocit predčasného tehotenstva.
Cesta uzdravenia. Viera v Boha. Vychovávajte zodpovednosť za seba a budúce deti.
neplodnosť
Psychosomatické príčiny. Nedôvera, pohŕdanie mužmi, márnotratný život v minulosti, zášť, žiarlivosť, nenávisť, agresivita voči opačnému pohlaviu. Nečisté myšlienky, vášeň pre pornografiu, erotiku atď. Strach, neistota z budúcnosti, nedostatočná pripravenosť na vzhľad dieťaťa. Strach z pokazenia svojho vzhľadu, postavy pôrodom.
cesta uzdravenia. Zmena vnútorných presvedčení, prekonanie strachu z pôrodu a budúcnosti. Zmena hodnotovej orientácie. Odovzdať sa do vôle Božej, rozvíjať v sebe lásku k Bohu a blížnemu.
Ochorenie prsníkov, cysty a hrčky
Psychosomatické príčiny. Prílišná starosť o niekoho, žitie života niekoho iného. Stav spoluzávislosti.
cesta uzdravenia. Zmena postoja k sebe a svetu okolo vás. Prekonanie spoluzávislosti.
Mastitída
Psychosomatické príčiny. Strach a nadmerná úzkosť o dieťa, nedôvera vo vlastné sily. Strach z nezvládnutia povinností spojených so starostlivosťou o dieťa.
cesta uzdravenia. Je potrebné vydať dieťa dobrej Božej prozreteľnosti, pozdvihnúť si vlastnú sebaúctu, posilniť vieru vo vlastné sily a schopnosti.
MUŽSKÉ CHOROBY
Impotencia
psychosomatické dôvody.
1. Strach z toho, že „nezodpovedá“.
2. Sexuálne obťažovanie, vina.
3. Sociálne presvedčenia.
4. Hnev na partnera.
5. Strach o matku.
cesta uzdravenia. Odmietnutie od zlého života, od márnotratných hriechov. Manželská vernosť alebo cudnosť v prípade osamelosti. Odmietanie vášnivých myšlienok, vhodné filmy a čítanie, prevencia masturbácie. Pokánie za minulé hriechy, spoveď a prijímanie svätých Kristových tajomstiev.
prostaty, vonkajších genitálií
Psychosomatické príčiny. Dlhodobý odpor, hnev, nároky a nespokojnosť so ženami. Strach o svoju mužnosť, podvedomé obavy. Pocit viny zo sexuálneho dôvodu (zrada).
cesta uzdravenia. Zmena vášho pohľadu na svet, odpustenie urážok, rozvoj lásky a súcitu v sebe. Treba si uvedomiť, že ženy sú „slabá nádoba“ a vyžadujú osobitnú lásku a zhovievavosť. Modlitba k Bohu a čisté vyznanie spáchaných hriechov.
TELESNÝ PACH
Psychosomatické príčiny. Sebanenávisť, strach z iných.
cesta uzdravenia. Posilnenie viery v Boha a Jeho Prozreteľnosť pre náš život. Ak je Boh s nami, kto potom môže byť proti nám? (Rim 8:31).
PLNÁ, OBEZITA
Psychosomatické príčiny. Strach a potreba ochrany; nespokojnosť a sebanenávisť; sebakritika a sebakritika; nadmerný záujem o zdravie detí; vyplnenie emocionálnej prázdnoty alebo zážitkov jedlom; nedostatok lásky a spokojnosti so životom.
cesta uzdravenia. Uveďte svoje myšlienky do stavu harmónie a rovnováhy; zvýšenie sebaúcty; posilnenie viery v Boha; život podľa Jeho prikázaní.
KOŽNÉ OCHORENIA
Psychosomatické príčiny. Toto je stará, hlboko skrytá vnútorná duchovná špina, niečo nechutné, čo sa snaží vyjsť von. Sú to hlboko potlačené negatívne emócie, úzkosť, strach, pocit neustáleho ohrozenia. Alebo hnev, nenávisť, vina, odpor, myšlienka typu „zafarbil som sa“. Iné možný dôvod- pocit neistoty.
cesta uzdravenia. Úplné pokánie za všetky hriechy. Odstránenie negatívnych emócií z podvedomia. Osvojenie si pokory a odpustenia vo vzťahu k druhým. Pestovanie pozitívnych myšlienok. Uvedomenie si nekonečnej lásky Pána a Jeho odpustenie v prípade pokánia.
Svrbenie
Psychosomatické príčiny. Túžby, ktoré idú proti nášmu charakteru; vnútorná nespokojnosť; pokánie bez pokánia; túžba prekonať zložitú situáciu akýmkoľvek spôsobom.
cesta uzdravenia. Zosúladiť svoje túžby s Božími prikázaniami; pokánie za hriešne túžby; uvedomenie si, že zmysel nášho života spočíva v hľadaní Božej vôle a života v súlade s ňou; čisté a úplné vyznanie; modlitba k Bohu za zmenu v bolestnej situácii, pochopenie, že Boh je všemohúci a nič pre Neho nie je nemožné.
Vyrážka
psychosomatické dôvody. Neustále silné podráždenie, zahnané do podvedomia; skrývanie svojich skutočných pocitov; pocit viny, že ste sa pošpinili nejakými nehodnými činmi. Vyrážka u detí je signálom pre rodičov o nesprávnom vzájomnom vzťahu. U žien - negatívne emócie počas tehotenstva; nedostatok pokoja a náklonnosti, pozornosti a hmatových emocionálnych vnemov.
cesta uzdravenia. Mali by ste odstrániť negatívne emócie z podvedomia, naučiť sa otvorene prejavovať svoje pocity. Čisté pokánie a viera vo všetko odpúšťajúcu lásku Boha sú nevyhnutné. S detskou vyrážkou - zmena vzťahu medzi rodičmi; jednomyseľnosť, zvýšená pozornosť voči dieťaťu a maximálny prejav lásky k nemu.
neurodermatitída, ekzém
Psychosomatické príčiny. Dieťa s neurodermatitídou má výraznú túžbu po fyzický kontakt, ktorý nemá podporu od svojich rodičov, preto má porušenia v kontaktných orgánoch. Môže ísť o extrémny antagonizmus, odmietanie niekoho alebo niečoho, skrytú a zjavnú agresiu; duševné poruchy, silný stres.
cesta uzdravenia. Prehodnotenie svojho detstva, odpustenie a ospravedlnenie rodičov za nedostatok prejavenej lásky; modlitba za nich; odpustenie; úprimnosť, otvorenosť, živosť prejavovania pozitívnych citov. Zverte seba a celý svoj život do Božích rúk.
Alergia, žihľavka
Psychosomatické príčiny. Nedostatok emocionálnej sebakontroly; hlboko zatlačený do podvedomia a snaha prepuknúť podráždenie, odpor, ľútosť, hnev, žiadostivosť; odmietnutie niekoho alebo niečoho, potlačená agresivita. U detí je choroba často odrazom nesprávneho správania rodičov, ich myšlienok a pocitov.
cesta uzdravenia. Odpustenie; pestovanie lásky a trpezlivosti v sebe; zmena ich postoja k okolitým podnetom; hľadanie Božej vôle a života v súlade s ňou vždy a vo všetkom.
Psoriáza
Psychosomatické príčiny. Silné pocity viny a túžba potrestať sa; stresové situácie; zvýšené znechutenie spôsobené nenávisťou alebo pohŕdaním čímkoľvek na tomto svete.
cesta uzdravenia. Uvedomenie si, že žijeme vo svete stvorenom Bohom celistvo a harmonicky a Boh sa stará o každého z nás; úplné pokánie pri spovedi; získanie pokory a odpustenia.
Vitiligo
Psychosomatické príčiny. Sebaizolácia; pocit odcudzenia od radostí tohto sveta; stará nevraživosť. Nedostatok pocitu plnohodnotného člena spoločnosti; komplex menejcennosti; stresové situácie.
cesta uzdravenia. Posilnenie viery v Boha a Jeho dobrú prozreteľnosť; prekonanie komplexu menejcennosti; odpustenie.
Pupienky, akné
Psychosomatické príčiny. Nespokojnosť so svojím vzhľadom, odmietanie seba samého.
cesta uzdravenia. Naučte sa prijať seba takého, aký ste. Vyčistite svoju myseľ od špinavých, obscénnych myšlienok vo vzťahu k druhému pohlaviu.
Furuncles
Psychosomatické príčiny. Konštantný vnútorný stres; hnev vháňaný do podvedomia.
cesta uzdravenia. Je potrebné odstrániť negatívne emócie z podvedomia, ovládať svoje myšlienky; často sa spovedajú a prijímajú.
Huba, zastavenie endermofytózy
Psychosomatické príčiny. Neschopnosť zabudnúť na staré skúsenosti a krivdy; neochota rozlúčiť sa s minulosťou.
cesta uzdravenia. Odpustenie; očistenie od negatívnych emócií. Smelo kráčame vpred pod Božou ochranou.
OCHORENIE NECHTOV
Psychosomatické príčiny. Pocit neistoty a neustáleho nebezpečenstva; pocit ohrozenia; pohŕdavý a háklivý postoj k mnohým ľuďom.
cesta uzdravenia. Nádej v Boha a viera v Jeho dobrú Prozreteľnosť pre nás; prekonávanie sebalásky a hrdosti.
VYPADANIE VLASOV, PLEŠŤANIE
Psychosomatické príčiny. Strach, silné vnútorné napätie, stres; nedôvera v realitu; snažiac sa mať všetko pod kontrolou.
cesta uzdravenia. Zmena postojov k sebe, ľuďom, svetu; osvojenie si pravoslávneho svetonázoru.
PEČEŇ
Psychosomatické príčiny. Horúca nálada, hnev, hnev. Ľudia s ochorením pečene a žlčníka často potláčajú hnev, podráždenie a hnev na niekoho. Negatívne emócie zahnané do podvedomia spôsobia najskôr zápal žlčníka a stagnáciu žlče, následne dochádza k tvorbe kameňov.
Takíto ľudia sú spravidla náchylní k nadmernej sebakritike a odsúdeniu iných ľudí, vyznačujú sa pýchou a pochmúrnymi myšlienkami.
CHOLELITIÁZA
psychosomatické dôvody. V srdci tejto choroby sú pýcha, hnev, "horké" myšlienky na dlhú dobu. Kolika často prichádza na vrchole podráždenia, netrpezlivosti a nespokojnosti s ostatnými.
Cesta uzdravenia. Rozvíjať v sebe pokoru, trpezlivosť a miernosť; boj s negatívnymi myšlienkami a pestovanie dobrých myšlienok; pokánie a neopakovanie minulých hriechov; rozvoj lásky a súcitu k druhým.
DROGOVÁ ZÁVISLOSŤ, ALKOHOLIZMUS
Psychosomatické príčiny. Tí, ktorí sú náchylní k týmto chorobám, sa zvyčajne ocitnú v situácii, že nie sú schopní vyrovnať sa so životnými problémami. Občas prežívajú strašný strach, túžbu skryť sa pred realitou. Charakterizuje ich útek z reálneho sveta. Všeobecne sa uznáva, že tieto choroby vznikajú v dôsledku konfliktu jedinca so sebou samým (intrapsychický konflikt) alebo s inými ľuďmi (interpsychický konflikt).
Cesta uzdravenia. Posilnenie viery, hlboké pokánie za spáchané hriechy a častá spoveď. Pravidlo neustálej modlitby, každodenné čítanie evanjelia a žaltára, pravidelné prijímanie. Hľadanie duchovného zmyslu života.
BOLESŤ CHRBTA
Spodná časť chrbta symbolizuje podporu a podporu, takže akékoľvek preťaženie, fyzické aj emocionálne, ovplyvňuje jeho stav.
Problémy s krížovou časťou chrbta často naznačujú, že ste na seba vzali obrovské bremeno (príliš veľa rozruchu, zhonu).
Choroby dolnej časti chrbta
Psychosomatické príčiny. Pokrytectvo; strach o príjem a budúcnosť; nedostatok finančnej podpory.
cesta uzdravenia. Pokánie za pokrytectvo a chamtivosť. Rozvíjanie cností pravdovravnosti, úprimnosti a nežiaducosti. Posilnenie viery v Boha a dôvery v Neho. Pochopenie, že všetko na zemi podlieha skaze a nič z pozemského „dobra“ si nemôžeš vziať so sebou na druhý svet.
Choroby strednej časti chrbta
Psychosomatické príčiny. Pacient sa cíti vinný. Jeho pozornosť sa sústreďuje na minulosť. Zdá sa, že hovorí svetu okolo seba: "Nechaj ma na pokoji."
cesta uzdravenia. Je potrebné hlboké pokánie a vyznanie spáchaných hriechov. Treba žiť v prítomnosti podľa slova apoštola: „Zabudnúť na to, čo je za sebou, a natiahnuť sa vpred“ (Flp 3,13).
Choroby hornej časti chrbta
Psychosomatické príčiny. Choroba môže byť spôsobená nedostatkom morálnej podpory, pocitom nemilosti alebo potláčanými pocitmi lásky. Vyznačuje sa kŕčmi, napätím, strachom, túžbou sa niečoho chytiť, chytiť sa.
cesta uzdravenia. Musíme si uvedomiť, že Boh je nemenná láska. My sa meníme, ale On je vždy Láska. Modlite sa k Matke Božej, anjelovi strážcovi a svätým. Vyjadrujte slobodne pozitívne emócie. Aktívne sa zúčastňujte na sviatostiach Cirkvi.
Neuralgia
Psychosomatické dôvody:
1. Hypertrofovaná svedomitosť, túžba byť potrestaný za svoju „hriešnosť“.
2. Nenávistná situácia; bolesť z rokovania s nemilovanou osobou.
V prvom prípade je neuralgia akýmsi sebatrestaním za údajne obludnú hriešnosť. A tu cesta k uzdraveniu spočíva v uvedomení si, že Boh je Láska a želá si spásu pre každého človeka. Boh nepotrebuje naše bolesti a utrpenia, chce, aby sme išli cestou duchovnej dokonalosti a je vždy pripravený nám v tom pomôcť.
V druhom prípade je potrebné pochopiť, ako a prečo medzi ľuďmi vznikli také napäté vzťahy. Čo sa vám váš partner snaží týmto správaním povedať?
Cesta uzdravenia. Zmierenie sa s blížnym, odpustenie mu, modlitby k Bohu za neho, práca na vlastnej pokore a trpezlivosti.
mŕtvica, paralýza, paréza
Psychosomatické príčiny. Silná žiarlivosť, nenávisť; túžba vyhnúť sa zodpovednosti, akejkoľvek situácii alebo osobe; hlboko zakorenený „paralyzujúci“ strach, hrôza. Odmietanie vlastného života a osudu, tvrdý odpor a nesúhlas so súčasným dianím. V tomto stave sa človek cíti neschopný v živote nič zmeniť, doslova sa „paralyzoval“ a odsúdil na nečinnosť. Ľudia náchylní k paralýze majú tendenciu byť strnulí, neochotní meniť názor a klamať. Často od nich počuť: "Radšej zomriem, ako by som mal zradiť svoje zásady."
cesta uzdravenia. Je potrebné si uvedomiť falošnosť a hriešnosť myšlienok, ktoré viedli k takémuto stavu, a očistiť sa od nich. Uvedomte si, že v každej situácii existuje východisko, že Boh je všemohúci a môže nám pomôcť, ak sa k Nemu obraciame cez spoveď a prijímanie svätých tajomstiev, pomazanie. Niekedy je mozgová príhoda spôsobená podvedomou potrebou zjednotiť rodinu. Keď nezhody v rodine dosiahnu svoj limit, skúsenosti spôsobené „beznádejou“ tragédie môžu zasiahnuť príslušné centrá mozgu. Tu nie sú potrebné neplodné skúsenosti, ale modlitba k Bohu, láska k blížnemu a spravodlivý život podľa tejto lásky.
ZÁvraty
Psychosomatické príčiny. Pestovanie prchavých, nesúvislých, rozptýlených myšlienok; nedostatok koncentrácie, koncentrácia; neschopnosť riešiť svoje problémy. Ľudia trpiaci touto chorobou často hovoria: „Hlava sa točí z problémov. Nemať špecifický dôvod v živote sa ponáhľajú z jedného do druhého.
cesta uzdravenia. Zamyslite sa nad tým, prečo žijete na tomto svete, aký je váš hlavný životný cieľ a vyhliadky do blízkej i vzdialenejšej budúcnosti. Vo vašom živote musí byť jasnosť a disciplína. To vám dodá sebadôveru a umožní vám stáť pevne na nohách. Viera v Boha, dôvera v Neho, nasledovanie prikázaní Pána dávajú jasné životné usmernenia.
POLIO
Psychosomatické príčiny. Túžba zastaviť niekoho v jeho konaní a pocit vlastnej bezmocnosti to urobiť; intenzívna žiarlivosť.
cesta uzdravenia. Je potrebné si uvedomiť, že Boh dal človeku slobodu a nevnucuje mu svoju vôľu, najmä preto, že človek nemôže ovládať osud svojho blížneho. Musíme hľadať spôsoby zhody a nájsť kompromis, modliť sa za blížneho, aby Boh obmäkčil jeho srdce, osvietil ho a naša viera a láska urobili zázrak.
Takže zo všetkého vyššie uvedeného vyplýva, že vášne a hriešne návyky spôsobujú mnohé duševné a fyzické choroby. Ako ukazujú výsledky výskumu,
odplata za obžerstvo - obezita, choroby pečene, žlčníka, žalúdka, pankreasu, ateroskleróza...
odplata za zmyselnosť - cukrovka, alergie, dysbakterióza, choroby zubov, čriev...
odplata za závislosť od alkoholu – alkoholizmus, degradácia osobnosti, psychóza, degenerácia.
V zozname možno pokračovať, ale to, čo už bolo povedané, stačí na to, aby sme rozpoznali priamu súvislosť medzi hriešnymi vášňami a rôznymi druhmi chorôb.
NEHODA AKO SAMOTRESTA
Sú ľudia, ktorí sú obzvlášť náchylní na nehody a zlomeniny. Existuje tu zvláštna psychopatológia, výsledok agresie smerujúcej dovnútra.
Patria sem také kategórie sebadeštrukcie, ako je samovražda, neurotická neschopnosť, určité typy alkoholizmu, antisociálne správanie, sebapoškodzovanie, úmyselné nehody a polychirurgia (t. j. patologická príťažlivosť k chirurgickým operáciám). Nižšie podrobne zvážime taký problém, ako je náchylnosť k nehodám.
Pred viac ako dvadsiatimi rokmi si nemecký psychológ K. Marbe všimol, že človek, ktorý sa raz stal obeťou nehody, bude trpieť s väčšou pravdepodobnosťou ako ten, kto nič podobné ešte nezažil. A Theodor Reik vo filme Neznámy zabijak upozornil na to, ako často sa zločinci rozdajú a dokonca si svoj vlastný trest vykonajú úmyselnou nehodou. Sigmund Freud opisuje prípad muža odmietnutého milenkou, ktorého „náhodou“ zrazilo auto, keď na ulici stretol túto ženu, a pred ňou bol zabitý.
V roku 1919 M. Greenwood a X. Woods skúmali charakteristiky nehôd v továrni na muníciu a dospeli k rozumnému záveru, že väčšina nehôd sa vyskytuje u malej skupiny jednotlivcov – v r. táto štúdia zistilo sa, že štyri percentá žien v továrni predstavovali dvadsaťosem percent všetkých nehôd. Základom tejto náchylnosti k nehodám, tvrdí Menninger, je prevládajúca kultúrna viera, že utrpenie odpykáva vinu a že jednotlivec, ktorý aplikuje rovnaký princíp na svoju osobnosť, pôsobí ako internalizovaný sudca požadujúci utrpenie za svoje zlé skutky. Utrpenie zmierňuje výčitky svedomia a do určitej miery prinavracia stratený duševný pokoj. Osoba náchylná k nehodám je zvyčajne niekto, kto kedysi zaujal rebelantský postoj voči svojim rodičom a následne tento postoj preniesol na tých, ktorí sú pri moci, pričom to spojil s pocitom viny za svoju rebelstvo.
V štatistike dopravných nehôd Rada Národná bezpečnosť Spojené štáty americké zistili, že medzi vodičmi áut „bolo asi štrnásťkrát viac ľudí, ktorí mali štyri nehody, ako by malo byť podľa teórie, že zlyhanie môže byť len čistá náhoda, zatiaľ čo bolo deväťtisíckrát viac ľudí, ktorí mali sedem nehôd počas času potrebného na výskum, ako predpisujú zákony pravdepodobnosti“. Navyše ľudia, ktorí utrpeli veľa nehôd, akoby pod vplyvom nezastaviteľnej sily, upadli do rovnakého typu nehôd a Menninger tvrdí, že na základe svojich skúseností skúmanie tých, ktorí, ako sa hovorí, „jazdia ako samovrah“, často presvedčivo dokazuje, že presne o to im ide.
Vo všeobecnej psychológii sú traumatické udalosti v ranom detstve spolu s udalosťami adolescentov v živote pacienta považované za hlavné zdroje neuróz a mnohých psychosomatických porúch. Pri pozorovaní pacientov v nezvyčajných stavoch sa zistilo, že ich neurotické alebo psychosomatické symptómy často zahŕňajú viac ako len biografickú úroveň psychiky. Najprv by sa dalo predpokladať, že tieto symptómy súvisia s traumatickými udalosťami, ktoré pacient musel zažiť v detstve alebo v detstve, ako to opisuje tradičná psychológia. Ako však proces pokračuje a zážitok sa prehlbuje, rovnaké symptómy sa spájajú so špecifickými aspektmi pôrodnej traumy. V tomto prípade možno vysledovať, že ďalšie korene toho istého problému siahajú ešte ďalej – k transpersonálnym zdrojom, k nevyriešeným archetypálnym konfliktom a najmä k hriechu predkov.
Človek trpiaci psychogénnou astmou tak mohol v detstve najskôr zažiť jednu alebo viacero príhod spojených s dusením (možno sa utopil, mal čierny kašeľ alebo záškrt). Hlbším zdrojom rovnakého problému môže byť pre túto osobu situácia blízka uduseniu pri prechode pôrodnými cestami. Aby sme sa úplne zbavili tejto formy astmy, je dôležité vytiahnuť z podvedomia zážitky spojené s týmto problémom a pokúsiť sa ich „vyrozprávať“.
Dôkladná empirická práca odhalila podobné vrstvené štruktúry v iných podmienkach, ktorými sa zaoberali psychiatri. Rôzne úrovne nevedomia sú bohatými zásobárňami negatívnych emócií a vnemov a sú často zdrojom úzkosti, depresie, pocitov beznádeje a nedostatočnosti, ako aj agresivity a záchvatov zúrivosti. Môžeme hovoriť aj o démonickom vplyve, ktorý vychádza z tohto zdroja. Tento emocionálny materiál, posilnený neskoršími traumami z detstva a detstva, môže viesť k rôznym fóbiám, depresiám, sado-masochistickým sklonom, kriminalite a hysterickým symptómom. Svalové napätie, bolesť a iné formy fyzického nepohodlia vyplývajúce z pôrodnej traumy sa môžu rozvinúť do psychosomatických problémov, ako sú astma, migrény, tráviace vredy a kolitída.
Podľa niektorých správ majú samovražedné sklony, alkoholizmus a drogová závislosť aj perinatálne korene. Zvlášť dôležité sa javí cenovo dostupné použitie anestézie počas pôrodu; je možné, že niektoré látky používané na tlmenie bolesti matky učia novorodenca na bunkovej úrovni vnímať stav spôsobený liekom ako prirodzený spôsob úniku od bolesti a úzkosti. Tieto zistenia nedávno potvrdili klinické štúdie spájajúce rôzne formy samovražedného správania so špecifickými aspektmi biologického pôrodu. Spomedzi nich bola voľba asistovanej samovraždy dôsledkom použitia anestézie počas pôrodu; voľba samovraždy obesením - s uškrtením počas pôrodu; a výber bolestivej samovraždy s bolestivým pôrodom.
Korene všetkých týchto problémov možno tradične hľadať v transpersonálnej sfére: priamy démonický vplyv a sklon k hriechu. A cez neho - podriadenosť svetu padlých duchov, idúcich po línii rodokmeňa. Ak títo ľudia nepriniesli úplné pokánie za svoje hriechy, ako aj ich sklon k nim a túžbu po hriechoch, potom sú úplne závislí od démonických síl.
Naše chápanie emocionálnych ťažkostí sa neobmedzuje len na neurózy a psychosomatické poruchy. Môžu sa rozvinúť do extrémnych psychických porúch nazývaných psychózy.
Tradičné pokusy vysvetliť rôzne symptómy psychózy z hľadiska psychológie neboli veľmi presvedčivé, najmä keď sa ich lekári pokúšali interpretovať iba v zmysle biografických udalostí, ktoré sa odohrali v detstve a detstve. Psychotické stavy často zahŕňajú extrémne emócie a fyzické vnemy, ako je úplné zúfalstvo, hlboká metafyzická osamelosť, „pekelné“ fyzické a duševné utrpenie, násilná agresivita alebo naopak jednota s Univerzom, extáza a „nebeská blaženosť“. Počas prejavu psychózy môže človek zažiť svoju smrť a znovuzrodenie, alebo dokonca zničenie a znovustvorenie celého sveta. Obsah takýchto epizód je často fantastický a exotický, predstavujú rôzne mytologické bytosti, vízie raja a podsvetia, udalosti súvisiace s inými krajinami a kultúrami a stretnutia s „mimozemskými civilizáciami“. Ani silu emócií a vnemov, ani nezvyčajný obsah psychotických stavov nemožno rozumne vysvetliť z hľadiska raných biologických tráum, ako sú hlad, emocionálna deprivácia alebo iné. mentálne poruchy dieťa.
Dôležitým aspektom bezvedomia je pôrodná trauma, ktorá je výsledkom bolestivej a potenciálne život ohrozujúcej udalosti, ktorá zvyčajne trvá mnoho hodín. Je teda určite pravdepodobnejším zdrojom negatívnych emócií a pocitov ako väčšina iných detských epizód. Navyše, mytologické rozmery mnohých psychotických zážitkov predstavujú spoločnú a prirodzenú charakteristiku transpersonálnej sféry psychiky podľa Jungovho konceptu kolektívneho nevedomia. Navyše, objavenie sa takýchto epizód z hlbín nevedomia môže byť vnímané ako pokus psychiky zbaviť sa traumatických následkov a ďalšej sebaregulácie.
Môže to byť aj pripomienka z mystickej sféry, že životný štýl daného jedinca je pre neho katastrofálny. To všetko núti myslieť si, že mnohé zo stavov, ktoré sú v súčasnosti diagnostikované ako duševné choroby, sa podľa toho liečia pomocou supresív. V skutočnosti môžu byť takýmito stavmi psycho-duchovné krízy, alebo „duchovné extrémne stavy“, ktoré môžu byť spôsobené aj mystickými útrapami človeka, posadnutím a končiac zúrivosťou. Ak sú takéto stavy správne pochopené a objasnené, ako aj pomôcť človeku nájsť duchovný zmysel života a nasmerovať ho na cestu zboru, potom takéto opatrenia môžu človeka priviesť k uzdraveniu a premene. Osobne poznám veľa prípadov duchovného a telesného uzdravenia ľudí po ich pokání, zmene životného štýlu a pri prijímaní sviatostí pravoslávnej cirkvi.
Viera v Boha a život podľa pravoslávnych kánonov chráni človeka pred mnohými duševnými a fyzickými chorobami. Dodržiavanie zákonov duchovného života (Božích prikázaní) vedie k harmonickému rozvoju osobnosti človeka, ktorý podmieňuje jeho duševné a fyzické zdravie.
Rev. Ambróz Optinsky:
Určite musíte ísť do kostola, inak budete chorí. Pán to trestá chorobou.
Stáva sa, že choroba zachváti, aby prebudila dušu, ktorá zaspala.
Ako liek prospieva telu, tak choroba prospieva duši.
Choroba zbavuje mnohých duchovných vášní. Apoštol Pavol hovorí: „...ak náš vonkajší človek... tlie, vnútorný... sa obnovuje“ (2 Kor 4, 16).
Choroba nie je nešťastie, ale poučenie a Božie navštívenie; chorého sv. Serafima navštívila Matka Božia; a nás, ak pokorne znášame chorobu, navštevujú Vyššie sily.
Zdravie je Boží dar, povedal sv. Serafim zo Sarova, ale tento dar nie je vždy užitočný: ako každé utrpenie, aj choroba má moc očistiť nás od duchovnej špiny, napraviť hriechy, pokoriť a obmäkčiť našu dušu, prinútiť nás znova sa zamyslieť, spoznať našu slabosť a pamätať na Boha. Preto sú choroby potrebné pre nás aj pre naše deti.
Keď vás znepokojujú nepríjemnosti alebo bolestivé utrpenia alebo niečo podobné, potom sa snažte nestratiť zo svojej pamäti slová Svätého písma: „V mnohých súženiach sa nám sluší vojsť do Kráľovstva nebeského.
Boh od pacienta nevyžaduje telesné vykorisťovania, ale iba trpezlivosť s pokorou a vďakou.
Nejako prišiel k p. Hegumen Antony bol sám s nohami a povedal: "Otec, bolia ma nohy, nemôžem sa ukloniť a to ma mätie." Otec Anthony mu odpovedal: „Áno, Písmo hovorí: „Synu, daj mi srdce,“ a nie nozi.
Svätý Teofan Samotár:
Pán na to posiela chorobu, aby si pamätal na smrť a aby sa z pamäti preniesol do faktu, že chorý sa konečne postará o prípravu na smrť.
Väčšina našich chorôb pochádza z hriechov, prečo najlepší liek ich prevenciou a liečbou nie je hrešiť.
Stáva sa, že Boh chráni iných pred nešťastím s chorobou, ktorá by sa im nevyhla, keby boli zdraví.
Utrpenie, ak zatrpknú chorého, bez toho, aby ho premenili, bez toho, aby dali prospešnú reakciu (náprava a vďakyvzdanie) - je len čisté zlo.
Všetky najťažšie žiale a nešťastia ľudia znášajú ľahšie ako vážne telesné neduhy. Nepochybný odborník na trápenie, trápenie ľudí - Satan - pred Bohom samotným dosvedčil, že telesné choroby sú neznesiteľnejšie ako všetky ostatné nešťastia a že človek, ktorý statočne a pokorne znáša iné nešťastia, môže po prekonaní ťažkej choroby zoslabnúť trpezlivosť a zakolísať v oddanosti Bohu.
Pán uzdravuje mnohé choroby prostredníctvom lekárov a iných prostriedkov. Ale sú choroby, ktorých liečenie Pán zakazuje, keď vidí, že choroba je ku spáse potrebnejšia ako zdravie.
Veľkým činom je trpezlivo znášať choroby a medzi nimi posielať Bohu piesne vďakyvzdania.
Starší inšpiroval svojho priateľa, ktorý ochorel: „Musíme sa častejšie modliť: „Pane! Tu mi daj trpezlivosť, tam odpustenie.“
Avšak v tých hodinách, počas ktorých prebieha bohoslužba v kostole, je lepšie neľahnúť si, ale sedieť na posteli opretý o stenu, ak slabosť premôže, a tak sa modliť inteligentne a srdečne, s plnou túžbou a dobrou náladou.
Otec nedá deťom kameň namiesto chleba a hada namiesto ryby. Ak to neurobí prirodzený otec, tým menej to urobí Nebeský Otec. A naše prosby často pripomínajú petíciu hada a kameňa. Zdá sa nám, že to, čo prosíme, je chlieb a ryby, ale Nebeský Otec vidí, že to, o čo prosíme, bude pre nás kameňom alebo hadom – a nedáva, o čo prosíme. Otec a matka vylievajú pred Bohom vrúcne modlitby za svojho syna, aby mu zariadil to najlepšie, no zároveň vyjadrili to, čo považujú za najlepšie pre svojho syna, totiž aby bol živý, zdravý a šťastný. Pán vypočuje ich modlitbu a zariadi pre ich syna to najlepšie, len nie podľa predstáv tých, ktorí sa pýtajú, ale tak, ako to naozaj je pre ich syna: posiela chorobu, na ktorú syn zomiera. Pre tých, pre ktorých sa všetko v skutočnom živote končí, to nie je vypočutie, ale robenie vzdoru alebo odovzdanie osoby, za ktorú sa modlia, jej osud; pre tých, ktorí veria, že súčasný život je len prípravou na ďalší život, nemožno pochybovať o tom, že syn, za ktorého sa modlili, ochorel a zomrel práve preto, že modlitba bola vypočutá a že bolo pre neho lepšie odtiaľto odísť, ako tu zostať. Povieš si: tak za čo sa modlíš? Nie, nie je možné nemodliť sa, ale pri modlitbách o určitých predmetoch treba mať vždy na pamäti podmienku: „Ak to, Pane, ty sám považuješ za spásonosné“. Svätý Izák Sýrčan radí každú modlitbu skrátiť takto: „Ty, Pane, vieš, čo je pre mňa dobré: urob so mnou podľa svojej vôle.“
V chorobe sa treba pred akýmkoľvek iným skutkom ponáhľať očistiť sa od hriechov vo sviatosti pokánia a vo svojom svedomí sa zmieriť s Bohom.
Hriech nepôsobí len na dušu, ale aj na telo. V iných prípadoch je to celkom zrejmé; v iných, aj keď to nie je také jasné, pravdou zostáva pravda, že choroby tela sú všetky a vždy z hriechov a pre hriechy. Hriech sa pácha v duši a priamo ju robí chorou, ale keďže život tela je z duše, tak z chorej duše, samozrejme, život nie je zdravý. Už len to, že hriech prináša temnotu a útlak, musí nepriaznivo pôsobiť na krv, v ktorej je základom telesného zdravia. Ale keď si spomeniete, že sa oddeľuje od Boha - Zdroja života, a stavia človeka do rozporu so všetkými zákonmi, ktoré pôsobia v ňom samom aj v prírode, potom sa stále musíte čudovať, ako hriešnik zostáva nažive po hriechu. Toto je milosť Božia, ktorá čaká na pokánie a obrátenie. Preto sa chorý musí pred akoukoľvek inou prácou ponáhľať, aby sa očistil od hriechov a vo svojom svedomí sa zmieril s Bohom. Tým sa otvorí cesta pre priaznivé pôsobenie liekov. Je známe, že bol nejaký významný lekár, ktorý nezačal s liečbou, kým sa pacient nepriznal a nerozpovedal sväté tajomstvá; a čím ťažšia bola choroba, tým nástojčivejšie sa jej dožadoval.
Práva sv. Ján z Kronštadtu:
Chorí a chudobní – nesťažujte sa a nereptajte na svoj osud, na Boha a ľudí, nezáviďte iným ľuďom šťastie, dajte si pozor na skľúčenosť a najmä zúfalstvo, úplne sa podriaďte Božej prozreteľnosti.
Dávajte pozor, aby vás nenávidenec dobra nepriviedol do nevďačnosti alebo reptania, potom prídete o všetko.
Nezabíjaj. Mimochodom, lekári tiež zabíjajú z neznalosti choroby pacienta, predpisujúc mu škodlivé drogy. Zabití sú aj tí, ktorí nechcú byť liečení alebo liečia pacienta, ktorý potrebuje pomoc lekára. Zabíjajú tých, ktorí dráždia pacienta, pre ktorých je podráždenie smrteľné, napríklad tých, ktorí sú náchylní na konzumáciu, a tým urýchľujú jeho smrť. Zabíjajú tých, ktorí čoskoro zo skúposti alebo z iného zlého dôvodu neurobia zdravotné výhody chorým, chlieb hladným.
Svätý Demetrius z Rostova:
Pán vynahrádza nedostatok našich dobrých skutkov chorobami alebo žiaľmi.
Paterikon Athos
Brat sa opýtal Abba Arsenyho: „Niektorí sú dobrí ľudia Prečo sú vystavení veľkému zármutku v čase smrti, keď sú postihnutí telesnými chorobami? "Pretože," odpovedal starejší, "aby sme, ako keby sme tu boli posolení, išli tam čistí."
Jeden starší povedal o úbohom Lazárovi: „Nevidíš na ňom jedinú cnosť, ktorú by urobil,“ a našiel na ňom len jedno, že nikdy nereptal na Pána, akoby mu neprejavoval milosrdenstvo, ale s vďačnosťou znášal jeho chorobu, a preto ho Boh prijal.
Abba Daniel povedal: do tej miery, do akej prekvitá telo, je vyčerpaná duša a do tej miery, do akej je vyčerpané telo, prekvitá duša.
Zakaždým, keď je tvoje telo zasiahnuté alebo zapálené silnou horúčkou, chradne aj neznesiteľným smädom - ak si hriešnik, tak to vydrž, pamätaj na budúci trest, večný oheň a súd a „nezanedbávaj“ prítomnosť (tresty) (Žid. 12, 5), ale raduj sa, že ťa Boh navštívil, a nezopakuj mi to krásne, ale smrť! 7:18). Si železo a oheň očistí tvoju hrdzu. Ak si spravodlivý upadol do choroby, potom sa ti darí z mála za viac. Si zlato - a cez oheň si sa stal čistejším ... Strácame oči? - vydržme to bez zaťažovania, pretože tým sme zbavení nenásytnosti orgánov a osvietení našim vnútorným zrakom. Ohluchli sme? - Ďakujme Bohu, že sme úplne stratili svoj márny sluch. Máte oslabené ruky? "Ale máme v sebe ruky pripravené bojovať s nepriateľom." Ovládne slabosť celé telo? - Ale z toho sa naopak zdravie zvyšuje podľa vnútorného človeka.
Rev. Pimen bolestivý:
Pán z lásky k nám zosiela choroby a smútok podľa sily každého, ale dáva im aj trpezlivosť, aby sme sa stali účastníkmi svojho utrpenia; kto tu netrpel pre Krista, bude mať v ďalšom veku výčitky svedomia, lebo bolo možné prejaviť lásku ku Kristovi trpezlivosťou choroby a smútku, a neurobil to, snažil sa vyhnúť a vyhnúť sa všetkým smútkom... Nie v hneve, nie za trest, Pán nám vždy posiela chorobu a smútok, ale z lásky k nám to všetci nechápu a nie všetci.
V chorobe si neželajte smrť pre seba - to je hriešne.
Najlepšia vďačnosť Bohu za to, že sa uzdravil z choroby, je slúžiť Mu po zvyšok svojho života v dodržiavaní Jeho prikázaní.
Keď vidíme niekoho chorého, nevysvetlime si zle príčinu jeho choroby, ale snažme sa ho utešiť.
Ak človek reptá na chorobu a smútok, hľadá vinníka týchto smútkov medzi ľuďmi (očarenými, hotovými), démonmi, okolnosťami, začne sa im snažiť všetkými prostriedkami vyhýbať, potom mu v tom pomôže nepriateľ, ukáže mu imaginárnych vinníkov (šéfov, rozkazy, susedia atď., atď.), vzbudí v ňom cez túto nevôľu, vôľu a zvedie dušu nevraživosť a nenávisť. takého človeka do tmy, zúfalstva, beznádeje, túžby ísť inam, schovať sa aj pod zem, ak len nevidieť, nepočuť imaginárnych nepriateľov, ale v skutočnosti počúvať a tešiť svojho skutočného smrteľného nepriateľa - diabla, inšpirovať ho tým všetkým a chcieť ho zničiť.
Človek by nemal odmietnuť pomoc chorým kvôli nebezpečenstvu nákazy.
Návšteva chorých ležiacich na posteliach a posadnutých telesným smútkom oslobodzuje od démona pýchy a smilstva.
V chorobe si na radu lekára môžeme na chvíľu dovoliť jesť rýchle občerstvenie, no v tomto prípade musíme pamätať na to, že to robíme z núdze, a nie pre potešenie a potešenie.
Navštevujte chorých, nech vás navštívi Boh.
Rovnakú odmenu dostávajú chorí aj tí, ktorí mu slúžia.
Rev. Anatolij Optinsky:
To, že je chorá, nie je problém: pre hriešnych ľudí je to očista; ako oheň čistí hrdzu od železa, tak choroba lieči dušu.
Zamyslite sa nad tým, že všetko je tu pominuteľné, ale budúcnosť je večná. Chorý sa potrebuje utešiť čítaním Svätého písma a utrpením Spasiteľa.
Pán prijíma trpezlivosť choroby namiesto pôstu a modlitby.
Starší Arseny Athos:
Vďaka Bohu, že si na dobrej ceste: tvoja choroba je veľkým darom od Boha; dňom i nocou za to a za všetko chváľte a ďakujte – a vaša duša bude spasená.
Diabol útočí na nebezpečne chorých silnejšie, vediac, že má málo času.
Stáva sa, že niektorí chorí jedia počas pôstu rýchle jedlo ako liek a potom sa kajajú, že pre chorobu porušili pravidlá svätej cirkvi o pôste. Ale každý sa musí pozerať a konať podľa vlastného svedomia a vedomia... Lepšie je vybrať si z pôstneho jedla pre seba výživné a stráviteľné pre váš žalúdok.
Nezarmucujte, ak pre chorobu niekedy nemôžete splniť modlitebné pravidlo, ale ďakujte Bohu za chorobu, lebo je to isté ako modlitba, ak vydržíme bez reptania a s vďakou.
Pri nebezpečných chorobách sa najskôr postarajte o očistenie svojho svedomia a pokoj svojej duše.
Blaženosť. Jerome:
Hlavným dôvodom zbabelosti a reptania proti Bohu počas dní utrpenia je nedostatok viery v Boha a nádej v Jeho Božiu Prozreteľnosť. Pravý kresťan verí, že všetko, čo sa nám v živote deje, sa deje podľa vôle Božej; že bez vôle Božej nám ani vlas z hlavy nespadne na zem. Ak mu Boh posiela utrpenie a smútok, potom v tom vidí buď trest, ktorý mu Boh poslal za jeho hriechy, alebo skúšku viery a lásky k Nemu; a preto za to nielen nehanebne a nereptá proti Bohu, ale ponížený pod mocnou Božou rukou ešte ďakuje Bohu, že naňho nezabudol; že Boh mu chce vo svojom milosrdenstve nahradiť dočasné smútky za večné; zasiahnutý zármutkom hovorí k spravodlivému Dávidovi: „Je mi dobre, Pane, lebo si ma ponížil, aby som sa naučil tvoje ospravedlnenie.
Pri chorobách treba dbať na ich vyliečenie.
Ak ste chorý, potom si pozvite skúseného lekára a použite ním predpísané prostriedky. Na tento účel vyviera zo zeme toľko blahodarných rastlín. Ak ich hrdo odmietnete, urýchlite svoju smrť a stanete sa samovražednými.
Svätý Gregor Teológ:
Naozaj, cez telesné choroby sa duša približuje k Bohu.
Rev. Nikodém Svätý horár:
Keď je napríklad chorý človek ochotný znášať svoju chorobu zhovievavo a znáša ju, nepriateľ s vedomím, že tak bude upevnený v cnosti trpezlivosti, pristúpi, aby rozrušil jeho takú dobrú povahu. Preto si začne namýšľať veľa dobrých skutkov, ktoré by mohol urobiť, keby bol v inom postavení, a snaží sa ho presvedčiť, že keby bol zdravý, ako dobre by pracoval pre Boha a aký úžitok by to priniesol sebe a iným: chodil by do kostola, viedol rozhovory, čítal a písal pre poučenie svojich susedov atď. do týchto záležitostí, predstavy, že by mu to išlo tak či onak. Postupne, s častým opakovaním takýchto myšlienok a pohybov v duši, sa túžba mení na nespokojnosť a mrzutosť. Bývalá dobromyseľná trpezlivosť je tak rozrušená a choroba už nie je prezentovaná ako Boží liek a pole pre cnosť trpezlivosti, ale ako niečo nepriateľské voči veci spásy a túžba oslobodiť sa od nej sa stáva nezastaviteľnou, stále vo forme získania prostredníctvom tohto priestoru na konanie dobra a potešenie Boha všetkého druhu. Keď to nepriateľ priviedol do tohto bodu, ukradne mu z mysle a srdca tento dobrý cieľ túžby po uzdravení a ponechajúc len túžbu po zdraví ako zdravie, núti ho pozerať sa na chorobu s mrzutosťou, nie ako na prekážku dobra, ale ako na niečo nepriateľské samo o sebe. Z toho netrpezlivosť, nevyliečená dobrými myšlienkami, berie silu a mení sa na reptanie a zbavuje pacienta jeho bývalého pokoja od samoľúbosti. A nepriateľ sa raduje, že sa mu podarilo rozrušiť.
Či už ste chorí alebo chudobní, buďte trpezliví. Boh od teba nevyžaduje nič iné ako trpezlivosť. Trpezlivým znášaním budete neustále v dobrom skutku. Vždy, keď sa Boh na teba pozrie, uvidí, že konáš dobro alebo zostávaš v dobrom, ak budeš spokojne vydržať, kým pri zdravých skutkoch dobré skutky prichádzajú s prestávkami. Prečo, keď chceš zmeniť svoju situáciu, chceš vymeniť to najlepšie za najhoršie?
Rev. Barsanuphius Veľký:
Ukazovať lekárovi telesné choroby nie je hriech, ale pokora.
Chorý sa musí počas pôstu v stredu a piatok postiť, v zvyšné dni má dovolené jesť mäso, okrem mäsa.
Rev. Serafim zo Sarova:
Jeden starší, ktorý trpel chorobou z vody, povedal bratom, ktorí za ním prišli s túžbou uzdraviť ho: „Otcovia, modlite sa, aby moja vnútorná osoba netrpela takouto chorobou, a čo sa týka skutočnej choroby, prosím Boha, aby ma z nej zrazu neoslobodil, nakoľko „náš vonkajší človek tlie“, toľko“ sa obnovuje naše vnútro.4“ (2 Kor).
Svätý Tichon zo Zadonska:
Ak ste v dlhodobej chorobe a máte nejakú útechu od tých, ktorí vám slúžia, potom sa pozrite na tých, ktorí vo vnútri znášajú smútok a smútok, sú navonok pokrytí ranami a nemá im kto slúžiť, kŕmiť, piť, vychovávať, umývať rany – a oni vydržia.
Moskovský svätý Filaret:
Napomáhanie pôstu slabým je prípustné podľa cirkevného poriadku (pravidlo Apoštol, 69).
Svätý Ignác Brianchaninov:
Jeden z farárov ochorel a keď sa blížila k jeho smrti, videl, že jeho posteľ je obklopená démonmi, ktorí sa chystali ukradnúť jeho dušu a priviesť ho do pekla. Potom sa zjavili traja anjeli. Jeden z nich stál pri posteli a začal sa hádať o dušu s tým najnechutnejším démonom, ktorý držal otvorenú knihu, v ktorej boli zapísané všetky hriechy kňaza. Medzitým prišiel ďalší kňaz napomenúť svojho brata. Začala sa spoveď; pacient, uprený vystrašené pohľady na knihu, vyslovil svoje hriechy so sebazaprením, akoby ich zo seba chrlil – a čo vidí? Jasne vidí, že sotva vyslovil aký hriech, ako tento hriech zmizol v knihe, v ktorej bola namiesto záznamu medzera. Tak spoveďou vymazal všetky svoje hriechy z démonickej knihy, a keď sa uzdravil, strávil zvyšok svojich dní v hlbokom pokání a rozprával svojim blížnym na pozdvihnutie ich víziu, zachytenú zázračným uzdravením.
Hegumen Nikon (Vorobiev):
Pán ti zoslal chorobu nie nadarmo, ani nie tak ako trest za minulé hriechy, ale z lásky k tebe, aby ťa odtrhol od hriešneho života a postavil ťa na cestu spásy. Ďakujte Bohu, že sa o vás stará.
Okrem modlitby by ste mali mať duchovného partnera, ktorý vás pobaví zo smútku a skľúčenosti.
