Učený zástanca psychologickej teórie štátu. Psychologická teória práva. Psychologická teória vzniku práva. Organická teória vzniku štátu

|Teologické - Boh stvoril štát |?---+

| (Aquinas, Maritain, Mercier atď.). | |

|Patriarchálny - štát je produktom rozvoja rodiny |?---+

| (Aristoteles, Filmer, Michajlovský atď.) | |

|Zmluvný - štát - produkt dohody medzi ľuďmi |?---+

| (Hobbes, Rousseau, Radishchev a ďalší) | |

| Teória násilia – štát vznikol vďaka vojensko-politickej | | |

|faktory |?---+

| (Gumplovich, Dühring, Kautsky a ďalší) | |

| Organická teória – stav – konkrétny druh | | |

| biologický organizmus |?--+

| (Spencer, Worms, Preis atď.) | |

Materialistická teória – štát – produkt spoločnosti | | |

| hospodársky rozvoj |?--+

| (Marx, Engels, Lenin atď.) | | |

| Psychologická teória – štát vznikol vďaka vlastnostiam | | |

| ľudská psychika |? - +

| (Petrazhitsky, Freud, Fromm atď.) |

Tomáš Akvinský – 13. storočie. Oficiálna doktrína (systém názorov, pohľadov) Vatikánu.

Právo – vyjadruje Božiu vôľu. Umenie dobra a spravodlivosti – v teologickej teórii práva.

Patriarchálny – panovník je otcom všetkých. Neexistujú žiadne podporné fakty. Rodina je najmenšia častica spoločnosti.

Patrimonálny - stav-va z vlastníctva pôdy. Vlastníkom pozemku je suverén.

Násilie je len podmienkou, nie príčinou vzniku štátu.

Biologizácia hodnotení spoločenského života.

Dva prístupy - triedy + mechanizmus distribúcie nadproduktu => stav.

Teória zavlažovania (Dr. Egypt) - tí, ktorí sa zaoberali zavlažovaním a vytvorili štát.

Rasová teória – rozdelenie spoločnosti na rasovom základe. Štát – dominancia jedných nad druhými

Vo svete existuje množstvo teórií, ktoré odhaľujú proces vzniku a rozvoja štátu. Je to celkom pochopiteľné, pretože každý z nich je založený na názoroch a úsudkoch rôznych skupín, vrstiev, tried, národov a iných sociálnych spoločenstiev, ktoré sa zase opierajú o rôzne ekonomické, politické, finančné a iné záujmy. priamy alebo nepriamy vplyv na proces vzniku, formovania a rozvoja štátu.

Medzi najznámejšie teórie patria nasledujúce.

1. Teologická teória je jedným z prvých. Dokonca aj v starovekom Egypte, Babylone a Judei sa presadzovali myšlienky o božskom pôvode štátu. Takže v zákonoch kráľa Hammurabiho (staroveký Babylon) sa hovorilo o božskom pôvode moci kráľa: >. Nie je možné preniknúť do tajomstva Božieho plánu, a teda pochopiť podstatu štátu, preto ľudia musia veriť a nespochybniteľne poslúchať všetky príkazy štátnej vôle ako pokračovanie Božej vôle.

2. Patriarchálna teória uvažuje vznik štátu z prerastenej rodiny, v ktorom je moc panovníka pokračovaním moci otca nad členmi jeho rodiny. Panovník sa musí postarať o svojich poddaných a tí sú povinní poslúchať panovníka. Táto teória bola v prácach podložená starogrécky filozof Aristoteles (4. storočie pred Kristom) a bol vyvinutý anglickým mysliteľom 18. storočia. R. Filmer, ruský sociológ N. K. Michajlovskij a i.. Predstavitelia patriarchálnej teórie verili, že štát vzniká spojením klanov do kmeňov, potom zväzkov kmeňov a napokon do štátu. Moc otca sa v dôsledku zjednotenia rodiny do štátu stáva štátnou.

Patriarchálny koncept do istej miery odrážal zdôrazňuje prechod ľudstva zo sociálne organizovaného života v primitívnej spoločnosti do štátne formuláre v spoločnosti ranej triedy. Najmä v mestských štátoch bolo pri vzniku štátu rozhodujúce zjednotenie rodín. Táto teória však preháňala ich úlohu, čo bolo historicky a teoreticky nesprávne. Idealisticky interpretovala vzťah medzi vládnucimi a poddanými, popierala kvalitatívny rozdiel medzi štátnou a štátnou mocou od rodinnej a otcovskej. K nevýhodám patriarchálnej teórie patrí aj archaickosť predstáv o štátnej moci, ktorou možno ospravedlňovať rôzne formy despotickej a tyranskej moci.

3. Teória zmluvy Pôvod štátu sa objavil v XVII-XVIII storočia, hoci niektoré jeho aspekty boli vyvinuté mysliteľmi Staroveké Grécko a Staroveký Rím. Autormi teórie zmluvného vzniku štátu boli G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, D. Diderot, J.-J. Rousseau, A. Radishchev a ďalší.

Podľa tejto teórie štát vzniká ako výsledok zmluvy uzavretej ľuďmi, ktorí boli predtým v prirodzenom stave. T. Hobbes vykreslil aj stav prírody ako >, kde neexistuje spoločná moc, právo a spravodlivosť. J J. Rousseau to naopak nazval >, pričom tvrdil, že v prirodzenom stave majú ľudia vrodené práva a slobody. Spoločenská zmluva, ktorá vytvára štát, sa chápala ako dohoda medzi predtým izolovanými jednotlivcami, že sa spoja, utvoria štát s cieľom spoľahlivo zabezpečiť ich prirodzené práva a slobody, mier a blahobyt. V súlade s dohodou ľudia prenášajú časť svojich práv, ktoré sú im vlastné od narodenia, na štát, ktorý zasa zastupuje spoločné záujmy a zaväzuje sa zabezpečiť ľudské práva a slobody. V prípade porušenia podmienok spoločenskej zmluvy mal ľud právo zvrhnúť vládu vykonaním revolúcie.

Teória zmluvného pôvodu štátu sa vyznačuje abstraktnosťou predstáv o primitívnej spoločnosti, jeho stav, o človeku ako o izolovanom subjekte procesu vytvárania štátu, ako aj o antihistorizme v otázkach času a miesta vzniku štátu, o jeho podstate ako hovorcu záujmov všetkých členov spoločnosti - chudobných aj bohatých, aj tých, ktorí majú moc, aj tých, ktorí ju nemajú.

Zmluvná teória bola významným krokom vpred v chápaní podstaty a účelu štátu.

· Po prvé, rozišla sa s náboženskými predstavami o vzniku štátu a štátnej moci a považovala štát za výsledok uvedomelej a cieľavedomej činnosti ľudí.

· Po druhé, táto teória nastolila otázku sociálneho účelu štátu – človeku boli garantované jeho práva a slobody.

· Po tretie, teória sleduje myšlienku, že štát ako prvú spoločensko-politickú inštitúciu vytvorenú ľuďmi možno zlepšiť a prispôsobiť meniacim sa podmienkam.

· Po štvrté, zmluvná teória zdôvodnila prirodzené právo ľudí zvrhnúť nevhodnú vládu prostredníctvom revolučného povstania.

· Po piate, položilo základy doktríny ľudovej suverenity, kontroly štátnych mocenských štruktúr ľudom.

4. Marxistický koncept Vznik štátu (19. storočie) vychádza z historicko-materialistickej doktríny spoločnosti a spoločenského vývoja, z triedneho výkladu štátu. Hlavné ustanovenia tejto teórie sú vysvetlené v prácach K. Marxa, F. Engelsa, G. V. Plechanova, V. I. Lenina a iných marxistov.

K. Marx a F. Engels spájali vznik a existenciu štátu so vznikom a existenciou tried. F. Engels vo svojom diele > F. Engels napísal, že v určitom štádiu vývoja ľudstva dochádza v dôsledku deľby práce, vzniku nadproduktu a súkromného vlastníctva k rozdeleniu spoločnosti na triedy s protichodnými ekonomickými záujmami. Na vyriešenie týchto rozporov je potrebná nová sila – štát. Štát sa stal nevyhnutnosťou práve v dôsledku tohto rozkolu. Ekonomicky dominantná trieda vytvára štát, aby si podmanila chudobných. VI Lenin považoval štát za > ako >.

Štát je vlastný len triednej spoločnosti, preto s deštrukciou tried štát chradne. Marxistická teória sa teda zameriava na triedny charakter štátu, jeho schopnosť pôsobiť ako aparát, nástroj násilia a podmaňovania v rukách ekonomicky dominantnej triedy, ktorá sa s pomocou štátu stáva politicky dominantnou triedou. . Takáto absolutizácia úlohy tried a ekonomického faktora v procese vzniku štátu je chybná, keďže v mnohých regiónoch sveta sa štát zrodil a sformoval ešte pred vznikom tried a pod vplyvom tzv. rôznych faktorov.

To však nijako neuberá na význame marxistickej teórie, ktorá sa vyznačuje jasnosťou a jasnosťou východísk a ktorá zohrala významnú úlohu pri pochopení vzniku štátu.

5. Teória násilia (dobývanie) bol jedným z najbežnejších na Západe koncom XIX - začiatkom XX storočia. Jej podporovateľmi boli E. Dühring, L. Gumplovich, K. Kautsky. Argumentovali, že príčinou vzniku štátu bolo vnútorné a vonkajšie násilie. E. Dühring zároveň rozvinul myšlienku, že vnútorné násilie jednej časti primitívna spoločnosť nad druhým vedie k vzniku štátu, majetku a tried, štát sa stáva riadiacim orgánom porazených.

Autormi teórie vonkajšieho násilia boli L. Gumplovich a K. Kautsky. Poznamenali, že vojna a dobývanie sú matkou štátu. Štát podľa Gumploviča vzniká v dôsledku zotročenia silnejším mimozemským kmeňom slabšieho, už usadeného obyvateľstva.

K. Kautský veril, že štát sa javí ako aparát na donútenie víťazného kmeňa nad porazenými. Z víťazného kmeňa sa formuje vládnuca trieda a z porazeného trieda vykorisťovaných. Teraz môže štát ochrániť dobyté kmene pred možnými zásahmi iných silných kmeňov. V priebehu spoločenského vývoja sa formy a spôsoby vládnutia zmierňujú a štát, ako sa domnievali autori teórie vonkajšieho násilia, sa mení na orgán ochrany celého obyvateľstva a zabezpečovania spoločného dobra.

Vo všeobecnosti je teória násilia abstraktná. Neodhaľuje hlavné dôvody vzniku štátu, ale identifikovaním jeho samostatných, sekundárnych foriem im dáva univerzálny charakter. Násilie, dobývanie, ktoré nebolo hlavnou príčinou vzniku štátu, malo zároveň významný vplyv na proces jeho vzniku.

6. Zástupcovia psychologická teória(G. Tarde, N.M. Korkunov, L.I. Petrazhitsky) videli príčinu vzniku štátu v ľudskej psychike, v potrebe jednotlivca komunikovať, žiť v tíme, túžbe rozkazovať a poslúchať. Tvrdili, že v dôsledku psychologických interakcií ľudí vzniká dokonalá forma emocionálnej komunikácie – štát. Prispieva k rýchlejšej adaptácii ľudí na zmeny prostredia. Hoci teória vysvetľuje veľa problémov, čo nedokážeš napríklad zmluvná alebo marxistická teória, je však absolútne nesprávne vysvetľovať príčiny vzniku štátu len psychologickými faktormi.

7. Autor rasová teória vznik štátu bol francúzsky spisovateľ J. Gobineau (XIX. storočie). Všetky ľudské rasy rozdelil na rasy povolané dominovať a rasy, ktoré sú povinné poslúchať. Základom takéhoto rozlišovania sú fyzické, duševné, duševné a iné rozdiely medzi rasami. Štát pôsobí ako nástroj nadvlády > závodov nad obrovskými masami. Táto teória v čase svojho vzniku ospravedlňovala a zdôvodňovala koloniálne vojny, ktoré viedli k zajatiu rozvinutých štátov zaostalých národov Ázie, Afriky a Latinskej Ameriky.

K dispozícii sú tiež:

Ø patrimoniálna teória, podľa ktorého štát vznikol z práva vlastníka k pôde (patrimonium);

Ø teória incestu (sexuálna), ktorého podstatou bolo zavedenie zákazu incestu, teda incestu. To si vyžadovalo prítomnosť špeciálnej skupiny ľudí, ktorí sa špecializovali na dodržiavanie zákazu, neskôr vykonávali aj ďalšie verejné funkcie, čo viedlo k vzniku štátu;

Ø teória zavlažovania, vysvetľovanie vzniku štátu potrebou výstavby obrích závlahových zariadení. Takéto rozsiahle práce si vyžadovali tvrdo, centralizované ovládanie, distribúcia, kontrola, podriadenosť atď. To bolo možné len pre veľkú triedu manažérov úradníkov;

Ø teória solidarity reprezentujúci štát ako systém vzájomnej závislosti, spájajúci všetkých jednotlivcov do spoločnosti.

Takáto rozmanitosť teórií o vzniku štátu pomáha vysvetliť podstatu javu nie jednostranne, ale v celej rozmanitosti jeho prejavov v reálnom živote.

V dejinách vývoja právneho myslenia existovali rôzne pohľady na vznik práva.

Jedna z prvých teórií vzniku práva bola teologický, teda božské (prvý raz systematicky uvádzajú Joain Chryzostom, Aurelius Augustín, Tomáš Akvinský). Zákon je podľa tejto teórie daný Bohom, vyjadruje Jeho vôľu a je večný. Zástanca tejto teórie tiež veril, že právo je Bohom dané chápanie dobra slušnosti. Preto právo prináša ľuďom pocity čestnosti, slušnosti, rovnosti, lásky k blížnemu.

Podľa teória prirodzeného práva(prvýkrát uvedené v dielach Grotia, T. Hobbesa, J. Locka, J.-J. Rousseaua), každý človek je obdarený určitým súborom práv už od narodenia. Zjavenie človeka teda znamená zdanie zákona. Prirodzený zákon nevytvárajú ľudia, oni ho vnútorne poznajú ako akýsi ideál, štandard univerzálnej spravodlivosti.

Patriarchálna teória(v spisoch Filmera, Michajlovského) videla prameň práva v pravidlách, ktoré stanovil patriarcha, teda starší, predok. Velil svojim spoluobčanom a predpisoval im pravidlá správania a vzťahov medzi sebou.

Podporovatelia historickej školy(Hugo, F.K. Savigny, GFLukhga) práva veril, že právo tvoria samotní ľudia, a nie zákonodarcovia. Je to výsledok ľudového národného povedomia. Právo, podobne ako jazyk, vytvárajú ľudia v procese svojho historického vývoja.

Normativistická teória odvodené právo zo samotného práva. Normativizmus si vyžaduje štúdium práva v jeho „čistej forme“, ako špeciálneho normatívneho sociálneho javu, nezávislého od ekonomických, politických a iných sociálnych podmienok. Jeho autor G. Kelsen tvrdil, že právo nepodlieha princípu kauzality a silu a účinnosť čerpá samo zo seba.

Zakladateľ psychologická teória Law L. Petrazhitsky uznal za príčinu vzniku práva psychiku ľudí, ich „imperatívno-atribútické právne skúsenosti“, zvláštny druh zložitých emocionálnych a intelektuálnych duševných procesov, ktoré prebiehajú v ľudskej psychike. Psychologická teória považuje právo za produkt rôznych druhov psychologických javov – inštinktov, psychologických postojov, emócií.

Triedna (marxistická) teória(K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin) spájal vznik práva s rozdelením spoločnosti na vládnuce a utláčané triedy. Vládnuca trieda vytvárala pravidlá práva a predpisovala ich uplatňovanie ostatným členom spoločnosti prostredníctvom nátlaku. Právo podľa nich predstavuje vôľu vládnucej triedy postavenú do zákona, vôľu, ktorej obsah určujú materiálne, predovšetkým ekonomické podmienky jej života.

Niektorí vedci (G Berman, E. Ainers) vytvorili zmierovacia teória pôvod práva. Jeho podstata spočíva v tom, že právo vzniklo ako prostriedok mierového riešenia sporov a konfliktov.

Formovanie práva prebiehalo počas mnohých storočí. Ide o prirodzený proces spôsobený:

Ø komplikácia ekonomickej a sociálnej organizácie predštátnej spoločnosti;

Ø majetková stratifikácia spoločnosti, alokácia rôznych skupín, vrstiev s protichodnými skupinovými a súkromnými záujmami;

Ø prehlbovanie a prehlbovanie sociálnych rozporov a konfliktov;

Ø Potreba zefektívniť ekonomická aktivita, regulujú distribúciu a prerozdeľovanie produktov práce;

Ø potreba stabilizovať existujúce sociálne vzťahy, chrániť ich pred zničením a nastoliť spoločenský poriadok;

Ø túžba vznikajúcej triedy majetných upevniť svoju dominanciu, prejaviť svoje súkromné záujmy a vlastnícke práva atď.

Práve právo, založené na štátnom donútení, bolo najsilnejším spoločenským regulačným nástrojom schopným stabilizovať, zefektívniť a ochrániť sociálne vzťahy. Vznik práva a štátu prebiehal paralelne, vzájomne závisle, preto príčiny a podmienky vzniku práva a štátu sú do značnej miery podobné. Vo všeobecnosti právo, podobne ako štát, vyrástlo z potrieb produkčnej ekonomiky.

Podmienečne vyčleniť znaky vzniku práva na Východe a Západe.

Na východe viedol prechod k produktívnej ekonomike k rozdeleniu obyvateľstva spoločenstiev na panovníkov a panovníkov. Manažéri súčasne pôsobili ako organizátori výroby, kontrolóri a distribútori vyrábaného produktu. Aby bolo možné organizovať a regulovať výrobný proces v náročných podmienkach zavlažovaného poľnohospodárstva, boli potrebné špeciálne pravidlá a normy. V určitom štádiu formovania spoločnosti ranej triedy sú tieto pravidlá zafixované v poľnohospodárskych kalendároch a stávajú sa základom priemyselného, sociálneho a osobného života ranej poľnohospodárskej komunity. Označujú, čo sa musí robiť (>), čo je dovolené robiť (>), čo je zakázané (>) a čo je spoločnosti ľahostajné, teda: môžete konať podľa vlastného uváženia. Práve s poľnohospodárskymi kalendármi sa začalo formovanie vlastného práva v raných poľnohospodárskych spoločnostiach Mezopotámie, Egypta a Indie okolo 4. – 3. tisícročia pred Kristom. e.

Zákon organicky vychádzal z noriem náboženstva a morálky, hral vo vzťahu k nim pomocnú úlohu. Preto bol priestupok súčasne porušením noriem náboženstva a morálky. Hlavnými prameňmi práva boli náboženské ustanovenia (učenia) – zákony Manu v Indii, Korán v moslimských krajinách atď.

Tak, na východe, právo, po prvé, zabezpečiť nový typ pracovná činnosť, podporovať nový stav spoločnosti a v druhom rade upevňovať existujúcu nerovnosť, slúžiť ako nástroj nadvlády vládnucej elity nad zvyškom obyvateľstva.

Na Západe došlo v dôsledku prechodu k produktívnej ekonomike k sociálnej deľbe práce, ktorá následne prispela k zvýšeniu produktivity práce jednotlivca, umožnila jednotlivé rodiny existovať nezávisle od komunity a zmenilo postavenie človeka v spoločnosti. Slobodným sa stal (relatívne) vďaka schopnosti uspokojovať svoje potreby osobnou prácou. To znamená, že bolo potrebné chrániť záujmy jednotlivých výrobcov pred možnou svojvôľou a klamaním iných osôb pomocou právneho štátu.

Nadprodukt, ktorý sa objavil v dôsledku rastu produktivity práce, zlepšenia kultúry výroby, ovplyvnil vznik príležitostí na výmenný obchod a privlastnenie si výsledkov práce iných ľudí, vznik súkromného vlastníctva a majetkovej nerovnosti. zintenzívnenie konfliktov a rozporov medzi chudobnými a bohatými. Tradície, zvyky, náboženské a morálne normy už nemôžu zabezpečiť poriadok v spoločnosti, stabilný spôsob riešenia konfliktov. V dôsledku toho existuje naliehavá potreba zákona ako sociálneho regulátora, ktorý by zaviedol a upevnil dominanciu majetkových tried pomocou pravidiel záväzných pre všetkých.

Takže právo na Západe sa javí na jednej strane ako miera sociálnej a individuálnej slobody výrobcu-vlastníka a na druhej strane ako faktor zosúlaďovania rôznych, protichodných záujmov ľudí. V západných krajinách sa právo vyvinulo od obyčaje k právnej obyčaji, teda štátom sankcionované obyčaje, ktoré prispievali k ochrane a realizácii štátnych záujmov. Ďalší vývoj smeroval od právnych zvyklostí k zákonom, súdnym a správnym precedensom, zmluvám.

Teologická teória vzniku štátu

Teologická teória vznik štátu sa rozšíril v stredoveku v spisoch F. Akvinského; v moderných podmienkach ho vyvinuli ideológovia islamského náboženstva, katolícky kostol(J. Maritain, D. Mercier a ďalší).

Podľa predstaviteľov tejto doktríny je štát produktom božej vôle, vďaka ktorej je štátna moc večná a neotrasiteľná, závislá najmä od náboženských organizácií a osobností. Preto je každý povinný vo všetkom poslúchať panovníka. Existujúca sociálno-ekonomická a právna nerovnosť ľudí je predurčená tou istou božou vôľou, s ktorou je potrebné sa zmieriť a nebrániť sa nástupcovi Božej moci na zemi. Preto možno neposlušnosť voči štátnej moci považovať za neposlušnosť voči Všemohúcemu.

Zakladatelia tejto teórie, vyjadrujúc predtým rozšírené náboženské vedomie, tvrdili, že štát vznikol a existuje z vôle Boha. V tomto ohľade má cirkevná autorita prednosť pred svetskou autoritou. Preto musí byť nástup akéhokoľvek panovníka na trón posvätený cirkvou. Táto akcia dáva svetskej moci zvláštnu silu a autoritu, mení panovníka na zástupcu Boha na zemi. Táto teória bola široko používaná na zdôvodnenie a ospravedlnenie neobmedzenej monarchie, ako aj na presadzovanie pokory poddaných pred štátnou mocou.

Ideológovia tejto teórie, ktorí dali štátu a panovníkom (ako predstaviteľom a predstaviteľom božích nariadení) auru svätosti, zvýšili a zvyšujú svoju prestíž, prispeli a naďalej podporujú nastolenie poriadku, harmónie a spirituality v spoločnosti. Osobitná pozornosť sa tu venuje „prostredníkom“ medzi Bohom a štátnou mocou – cirkvou a náboženskými organizáciami.

Táto doktrína zároveň zmenšuje vplyv sociálno-ekonomických a iných vzťahov na štát a neumožňuje určiť, ako zlepšiť formu štátu, ako zlepšiť štruktúru štátu. Teologická teória je navyše v princípe nedokázateľná, pretože je postavená najmä na viere.

Patriarchálna teória vzniku štátu

K najznámejším predstaviteľom patriarchálnej teórie Vznik štátu možno pripísať Aristotelovi, R. Filmerovi, N.K. Mikhailovskému a ďalším.

Vychádzajú z toho, že ľudia sú kolektívne bytosti, usilujúce sa o vzájomnú komunikáciu, vedúcu ku vzniku rodiny. Následne rozvoj a rast rodiny v dôsledku zjednocovania ľudí a zvyšovanie počtu týchto rodín vedie v konečnom dôsledku k vzniku štátu.

Štát je výsledkom historického vývoja rodiny (širšej rodiny). Hlava štátu (monarcha) je vo vzťahu k svojim poddaným otcom (patriarchom), ktorý sa k nemu musí správať s úctou a prísne ho poslúchať.

Moc panovníka je teda pokračovaním moci otca (patriarchu) v rodine, ktorá pôsobí ako neobmedzená. Keďže sa uznáva pôvodne božský pôvod moci „patriarchu“, poddaní sú požiadaní, aby poslušne poslúchali panovníka. Akýkoľvek odpor voči takejto sile je neprijateľný. Jedine otcovská starostlivosť kráľa (kráľa a pod.) je schopná zabezpečiť človeku potrebné životné podmienky. Hlava štátu a staršie deti by sa zase mali (ako je v rodine zvykom) starať o mladšie.

Ako v rodine otec, tak aj v štáte panovníka nevyberajú, neustanovujú a nemiešajú poddaní, lebo tými sú jeho deti.

Samozrejme, je možná známa analógia medzi štátom a rodinou, pretože štruktúra štátnosti nevznikla okamžite, ale vyvinula sa z najjednoduchších foriem, ktoré by sa v skutočnosti mohli porovnávať so štruktúrou primitívnej rodiny. Navyše táto teória vytvára auru svätosti, úcty k štátnej moci, „príbuzenstva“ všetkých v jedinej krajine. V moderných podmienkach sa táto teória odráža v myšlienke štátneho paternalizmu (štátna starostlivosť o chorých, zdravotne postihnutých, starých ľudí, veľké rodiny atď.).

Predstavitelia tejto doktríny zároveň zjednodušujú proces vzniku štátu, v podstate extrapolujú pojem „rodina“ na pojem „štát“ a kategórie ako „otec“, „členovia rodiny“ sú sa bezdôvodne stotožňovali s kategóriami „suverén“, „subjekty“. Navyše, podľa historikov rodina (ako sociálna inštitúcia) vznikla takmer súčasne so vznikom štátu v procese rozkladu primitívneho pospolitého systému.

Zmluvná teória vzniku štátu

zmluvná teória Pôvod štátu sa vyvinul v XVII-XVIII storočia. v dielach G. Grotia, J. J. Rousseaua, A. N. Radishcheva a i.

Podľa predstaviteľov zmluvnej teórie štát vzniká ako produkt vedomej tvorivosti, ako výsledok dohody uzavretej ľuďmi, ktorí boli predtým v „prirodzenom“, primitívnom stave. Štát nie je prejavom Božej vôle, ale produktom ľudskej mysle. Pred vznikom štátu nastal „zlatý vek ľudstva“ (J. J. Rousseau), ktorý sa skončil vznikom súkromného vlastníctva, ktoré rozvrstvilo spoločnosť na chudobných a bohatých, čo viedlo k „vojne všetkých proti všetkým“ (T. Hobbes).

Podľa tejto teórie je jediným zdrojom štátnej moci ľud a všetci štátni úradníci ako služobníci spoločnosti sú povinní hlásiť sa k nim za použitie moci. Práva a slobody každého človeka nie sú „darom“ štátu. Vznikajú v okamihu narodenia a rovnako u každého človeka. Preto sú si všetci ľudia od prírody rovní.

Štát je racionálne združenie ľudí na základe dohody medzi nimi, na základe ktorej odovzdávajú časť svojej slobody, svojej moci štátu. Jednotlivci, izolovaní pred vznikom štátu, sa menia na slobodných ľudí. Výsledkom je, že vládcovia a spoločnosť majú komplex vzájomných práv a povinností a následne aj zodpovednosť za ich neplnenie.

Štát má teda právo robiť zákony, vyberať dane, trestať zločincov atď., ale je povinný chrániť svoje územie, práva občanov, ich majetok atď. Občania sú povinní dodržiavať zákony, platiť dane atď. ., majú zase právo na ochranu slobody a majetku a v prípade zneužitia moci vládcami vypovedať s nimi zmluvu aj zvrhnutím.

Zmluvná teória bola na jednej strane veľkým krokom vpred v poznaní štátu, pretože sa rozišla s náboženskými predstavami o vzniku štátnosti resp. politická moc. Tento pojem má aj hlboký demokratický obsah, ospravedlňujúci prirodzené právo ľudu vzbúriť sa proti moci bezcenného vládcu a zvrhnúť ho.

Na druhej strane, slabým článkom tejto teórie je schematická, idealizovaná a abstraktná predstava primitívnej spoločnosti, ktorá si vraj v určitom štádiu svojho vývoja uvedomuje potrebu dohody medzi ľudom a vládcami. Podceňovanie objektívnych (predovšetkým sociálno-ekonomických, vojensko-politických a pod.) faktorov vzniku štátnosti a zveličovanie subjektívnych faktorov v tomto procese je zrejmé.

Teória násilia

Teória násilia sa stal populárnym v 19. storočí. a v najucelenejšej podobe bol prezentovaný v dielach E. Dühringa, L. Gumplovicha, K. Kautského a i.

Príčinu vzniku štátnosti nevideli v ekonomických vzťahoch, božskej prozreteľnosti a spoločenskej zmluve, ale vo vojensko-politických faktoroch – násilie, zotročenie niektorých kmeňov inými. Na riadenie dobytých národov a území je potrebný donucovací aparát, ktorým sa stal štát.

Podľa predstaviteľov tejto doktríny je štát „prirodzene“ (teda násilím) vznikajúcou organizáciou vlády jedného kmeňa nad druhým. Násilie a podmaňovanie ovládaných ovládanými je základom pre vznik ekonomickej nadvlády. V dôsledku vojen sa kmene znovuzrodili na kasty, stavy a triedy. Dobyvatelia premenili podmanených na otrokov.

V dôsledku toho štát nie je výsledkom vnútorného rozvoja spoločnosti, ale silou, ktorá je mu vnútená zvonka.

Na jednej strane nemožno úplne odmietnuť vojensko-politické faktory pri formovaní štátnosti. Historická skúsenosť potvrdzuje, že prvky násilia sprevádzali vznik mnohých štátov (napríklad starogermánsky, staromaďarský).

Na druhej strane je dôležité mať na pamäti, že miera použitia násilia v tomto procese sa líšila. Preto by násilie malo byť považované za jeden z dôvodov vzniku štátu spolu s ďalšími. Okrem toho vojensko-politické faktory v mnohých regiónoch zohrávali najmä druhoradú úlohu, pričom uprednostňovali sociálno-ekonomické faktory.

organická teória

organická teória Pôvod štátu sa rozšíril v druhej polovici XIX storočia. v dielach G. Spencera, R. Wormsa, G. Preussa a i. Práve v tomto období bola veda, vrátane humanitných vied, silne ovplyvnená myšlienkou prirodzeného výberu vyjadrenou Charlesom Darwinom.

Podľa predstaviteľov tejto doktríny je štát organizmom, ktorého stále vzťahy medzi časťami sú podobné stálym vzťahom medzi časťami živej bytosti. To znamená, že štát je produktom sociálnej evolúcie, ktorá je v tejto súvislosti len akousi biologickou evolúciou.

Štát, ktorý je akýmsi biologickým organizmom, má mozog (vládcov) a prostriedky na vykonávanie svojich rozhodnutí (subjekty).

Bolo by nesprávne popierať vplyv biologických faktorov na proces vzniku štátnosti, pretože ľudia nie sú len sociálne, ale aj biologické organizmy.

Zároveň nie je možné mechanicky rozšíriť všetky zákonitosti vlastné iba biologickej evolúcii na sociálne organizmy, nie je možné úplne zredukovať sociálne problémy na biologické problémy. Sú to síce vzájomne prepojené, ale rozdielne úrovne života, podliehajú rôznym zákonitostiam a majú vo svojom základe rôzne príčiny vzniku.

Materialistická teória vzniku štátu

zástupcovia materialistickej teórie Počiatky štátu sú K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, ktorí vysvetľujú vznik štátnosti predovšetkým sociálno-ekonomickými dôvodmi.

Pre rozvoj ekonomiky a následne aj pre vznik štátnosti mali prvoradý význam tri hlavné deľby práce (chov dobytka a remeslá sa oddelili od poľnohospodárstva, izolovala sa trieda ľudí zaoberajúcich sa len výmenou). Takáto deľba práce a s ňou spojené zdokonaľovanie pracovných nástrojov dalo impulz k rastu jej produktivity. Vznikol nadprodukt, ktorý v konečnom dôsledku viedol ku vzniku súkromného vlastníctva, v dôsledku čoho sa spoločnosť rozdelila na vlastniace a nevlastniace triedy, na vykorisťovateľov a vykorisťovaných.

Najdôležitejším dôsledkom vzniku súkromného vlastníctva je alokácia verejnej moci, ktorá sa už nezhoduje so spoločnosťou a nevyjadruje záujmy všetkých jej členov. Mocenská rola sa presúva na bohatých ľudí, ktorí sa menia na kategóriu manažérov. Na ochranu svojich ekonomických záujmov vytvárajú novú politickú štruktúru – štát, ktorý primárne pôsobí ako nástroj na plnenie vôle vlastníkov.

Štát teda vznikol najmä s cieľom zachovať a podporovať dominanciu jednej triedy nad druhou, ako aj zabezpečiť existenciu a fungovanie spoločnosti ako integrálneho organizmu.

Táto teória sa vyznačuje fascináciou ekonomickým determinizmom a triednym antagonizmom, pričom súčasne podceňuje národné, náboženské, psychologické, vojensko-politické a iné dôvody, ktoré ovplyvňujú proces vzniku štátnosti.

Psychologická teória

Medzi najznámejších predstaviteľov psychologická teória Vznik štátu možno rozlíšiť podľa L. I. Petrazhytského, G. Tardeho, Z. Freuda a i. Vznik štátnosti spájajú so zvláštnymi vlastnosťami ľudskej psychiky: potrebou ľudí po moci nad druhými ľuďmi, túžbou poslúchať, spájať vznik štátnosti so zvláštnymi vlastnosťami ľudskej psychiky. imitovať.

Príčiny vzniku štátu spočívajú v tých schopnostiach, ktoré primitívny pripisovaný kmeňovým vodcom, kňazom, šamanom, čarodejníkom a iným. Magická sila duševná energia (úspešní lov, bojovali s chorobami, predpovedali udalosti a pod.) vytvárala podmienky pre závislosť vedomia príslušníkov primitívnej spoločnosti od vyššie uvedenej elity. Práve z moci pripisovanej tejto elite vzniká štátna moc.

Zároveň sa vždy nájdu ľudia, ktorí nesúhlasia s úradmi, prejavujú TS alebo iné agresívne ašpirácie, inštinkty. Na udržanie takýchto duševných princípov jednotlivca vzniká stav.

V dôsledku toho je štát potrebný na uspokojenie potrieb väčšiny v podriadenosti, poslušnosti, poslušnosti voči určitým jednotlivcom v spoločnosti, ako aj na potlačenie agresívnych pudov niektorých jednotlivcov. Preto je povaha stavu psychologická, zakorenená v zákonoch ľudského vedomia. Štát je podľa predstaviteľov tejto teórie produktom riešenia psychologických rozporov medzi iniciatívnymi (aktívnymi) jednotlivcami schopnými robiť zodpovedné rozhodnutia a pasívnou masou, schopnou len napodobňujúcich činov, ktoré tieto rozhodnutia vykonávajú.

Psychologické vzorce, podľa ktorých sa ľudská činnosť uskutočňuje, sú nepochybne dôležitým faktorom ovplyvňujúcim všetky spoločenské inštitúcie, ktorý by sa v žiadnom prípade nemal ignorovať. Zoberme si napríklad len problém charizmy, aby ste to videli.

Zároveň netreba zveličovať úlohu psychických vlastností jednotlivca (iracionálnych princípov) v procese vzniku štátu. Nie vždy pôsobia ako rozhodujúce príčiny a treba ich považovať len za momenty formovania štátu, pretože samotná psychika človeka sa formuje pod vplyvom relevantných spoločensko-ekonomických, vojensko-politických a iných vonkajších podmienok.

Patrimoniálna teória

Najvýraznejší predstaviteľ patrimoniálna teória vznik štátu bol K. Haller.

Štát je podľa jeho názoru, rovnako ako pôda, súkromným vlastníctvom vládcu, teda patrimoniálna teória vysvetľuje vznik štátu z pozemkového vlastníctva. Takíto vládcovia ovládajú územie na základe svojho „pôvodného“ práva na vlastníctvo. V takejto situácii sú ľudia zastúpení ako nájomcovia pozemkov vlastníka a úradníci ako úradníci panovníkov.

Vo vzťahu medzi pojmami „moc – majetok“ predstavitelia tejto teórie dávajú prednosť vlastníckemu právu. Vlastníctvo tohto majetku sa následne rozširuje na vlastníctvo územia, ktoré je základom vzniku štátu. Právo vlastniť pôdu je teda základným princípom nadvlády nad územím.

Štát totiž možno považovať za majetok určitého panovníka, pretože ten do určitej miery vlastní, používa a disponuje (najmä v ére absolutizmu) takmer všetkým, čo je na území tejto konkrétnej krajiny, vrátane štátneho aparátu, ktorý má výkonové vlastnosti. Navyše, v ére formovania štátu bolo jeho územie do značnej miery určené priestorom, v ktorom dominoval vodca, vojenský vodca a iná hlava klanu, kmeňa. Zo súkromného hospodárstva panovníka, kniežaťa, sa postupne formuje štátne hospodárstvo, financie atď.

Štátne inštitúcie však v období svojho formovania nie sú vždy skutočne plne k dispozícii vládcovi. Navyše v tej dobe neexistovalo ani tak právo súkromného vlastníctva, ako násilné vlastníctvo pôdy. V rámci tejto teórie sa v procese vzniku štátnosti zveličuje úloha súkromného vlastníctva pôdy a zároveň sa podceňuje vplyv vojensko-politických, národnostných, náboženských a iných faktorov na ňu.

Teória zavlažovania

Najvýraznejší predstaviteľ zavlažovacia (hydraulická) teória Pôvodom štátu je K. Wittfogel.

Proces vzniku štátnosti spája s potrebou budovania závlahových zariadení vo východných agrárnych spoločnostiach. Tento proces je sprevádzaný veľkým rastom byrokracie, suverénnych ľudí, zabezpečujúcich efektívne využívanie týchto zariadení a vykorisťovania zvyšku občanov, nevládnych vrstiev.

Štát, nútený v takýchto podmienkach vykonávať rigidne centralizovanú politiku, vystupuje ako jediný vlastník a zároveň vykorisťovateľ. Riadi rozdeľovaním, zvažovaním, podraďovaním atď.

Problémy so zavlažovaním podľa Wittfogela nevyhnutne vedú k vytvoreniu „manažérsko-byrokratickej triedy“, ktorá zotročuje spoločnosť, k vytvoreniu civilizácie „agromanažmentu“.

Procesy vytvárania a udržiavania výkonných zavlažovacích systémov sa skutočne odohrávali v regiónoch, kde vznikli primárne mestské štáty, v Mezopotámii, Egypte, Indii, Číne a ďalších oblastiach. Zjavné sú aj súvislosti týchto procesov s formovaním početnej triedy manažérov-úradníkov, služieb, ktoré chránia kanály pred zanášaním, zabezpečujú plavbu cez ne atď. (A. B. Vengerov).

Navyše fakt vplyvu geografických a klimatických (pôdnych) podmienok na priebeh vzniku štátnosti možno považovať za prakticky nespochybniteľný. V niektorých z najnepriaznivejších pre manažment poľnohospodárstvo regióny, takéto faktory tento proces katalyzovali, „priviedli“ režim konkrétneho štátu do krajných despotických foriem.

V rámci tejto teórie sa však ako základné zbytočne kategoricky vyčleňujú samostatné fragmenty procesu formovania štátu. Medzitým boli zavlažovacie dôvody charakteristické hlavne pre niektoré regióny východu. Predstavitelia tejto doktríny následne podceňujú sociálno-ekonomické, vojensko-politické, psychologické a iné faktory, ktoré tiež veľmi citeľne ovplyvňujú priebeh vzniku štátnosti.

psychologická teória. Táto teória hovorí, že vznik štátu je spojený so špeciálnymi vlastnosťami ľudskej psychiky, konkrétne s túžbou po moci niektorých nad ostatnými a potrebou niektorých poslúchať iných. Zástancovia psychologickej teórie: L.I. Petrazhitsky, D. Fraser, 3. Freud a Medzi najznámejších predstaviteľov psychologickej teórie vzniku štátu možno vyzdvihnúť L.I. Petrazhitsky, G. Tarde, Z. Freud a ďalší. Vznik štátnosti spájajú so špeciálnymi vlastnosťami ľudskej psychiky:

potreba ľudí po moci nad inými ľuďmi, túžba poslúchať, napodobňovať.

Príčiny vzniku štátu spočívajú v tých schopnostiach, ktoré primitívny človek pripisoval kmeňovým vodcom, kňazom, šamanom, čarodejníkom atď. Ich magická sila, psychická energia (úspešní lov, bojovali s chorobami, predpovedali udalosti atď. podmienky pre závislosť vedomia príslušníkov primitívnej spoločnosti od vyššie menovanej elity. Práve z moci pripisovanej tejto elite vzniká štátna moc.

Zároveň vždy existovali a stále existujú ľudia, ktorí nesúhlasia s úradmi, ktorí prejavujú určité agresívne túžby a inštinkty. Udržať takéto duševné vlastnosti človeka v „uzde“, vzniká stav. V dôsledku toho je štát potrebný tak na uspokojenie potrieb väčšiny ľudí v podriadenosti, poslušnosti, poslušnosti voči určitým osobám v spoločnosti, ako aj na potlačenie agresívnych pudov niektorých jednotlivcov. Preto je povaha stavu psychologická, zakorenená v zákonoch ľudského vedomia. Štát je podľa predstaviteľov tejto teórie produktom riešenia psychologických rozporov medzi iniciatívnymi (aktívnymi) jednotlivcami schopnými robiť zodpovedné rozhodnutia a pasívnou masou, schopnou len napodobňujúcich činov, ktoré tieto rozhodnutia vykonávajú.

Psychologické vzorce, podľa ktorých sa ľudská činnosť uskutočňuje, sú nepochybne dôležitým faktorom, ktorý ovplyvňuje všetky sociálne inštitúcie a ktorý by sa v žiadnom prípade nemal ignorovať. Zoberme si napríklad problém charizmy, aby sme to videli (grécky charizma - boží dar, božia milosť). Má ho človek obdarený nadprirodzenými, nadľudskými, alebo aspoň najmä výnimočnými schopnosťami či vlastnosťami (hrdinovia, proroci, vodcovia a pod.) – charizmatický človek.

V procese vzniku štátu však netreba preháňať úlohu psychických vlastností jednotlivca (iracionálnych princípov). Nepôsobia ako rozhodujúce príčiny a treba ich považovať práve za momenty formovania štátu, pretože psychika ľudí sa formuje pod vplyvom relevantných spoločensko-ekonomických, vojensko-politických a iných vonkajších podmienok.

Irigačná teória vzniku štátu a práva.

Teória zavlažovania (moderný nemecký vedec K. Wittfogel) venuje osobitnú pozornosť tomu, že v niektorých regiónoch glóbus poľnohospodárstvo nebolo možné bez umelého zavlažovania (napríklad v starovekom Egypte), takže bolo potrebné organizovať rozsiahle verejné práce na výstavbu zavlažovacích zariadení (priehrady, kanály atď.). Na to bol vytvorený špeciálny aparát - štát. Wittfogel. Zavlažovacia (vodná, hydraulická) teória vzniku štátu bola predložená mnohými mysliteľmi staroveký východ(Čína, Mezopotámia, Egypt), čiastočne K. Marxom („ázijský spôsob výroby“). Jej podstatou je, že štát vznikol za účelom kolektívneho hospodárenia v údoliach veľkých riek efektívnym využívaním ich vôd (závlahy). Roľník-

individualista nemohol samostatne využívať zdroje veľkých riek. Na to bolo potrebné zmobilizovať úsilie všetkých ľudí žijúcich pozdĺž rieky. V dôsledku toho vznikli prvé štáty - Staroveký Egypt, Staroveká Čína, Babylon. Túto teóriu podporuje skutočnosť, že prvé štáty vznikli v údoliach veľkých riek (Egypt - v údolí Nílu, Čína - v údoliach Huang He a Yangtze) a mali vo svojom vzhľade zavlažovací základ.

Teórii odporuje skutočnosť, že nevysvetľuje dôvod vzniku štátov, ktoré sa nenachádzajú v údoliach riek (napríklad: hornaté, stepné atď.).

18.Organická teória vzniku štátu

Priaznivci organickej teórie verili, že štát sa objavil a ďalej rozvíjal ako biologický organizmus. Predstavitelia organickej teórie: G. Spencer, A.E. Červy a iné.

Organická teória o vzniku štátu sa rozšírila v druhej polovici 19. storočia. v dielach H. Spencera, Wormsa, Preisa a i. Práve v tomto období bola veda, vrátane humanitných vied, silne ovplyvnená myšlienkou prirodzeného výberu, ktorú vyjadril Charles Darwin.

Podľa predstaviteľov tejto doktríny je štát organizmom, ktorého stále vzťahy medzi časťami sú podobné stálym vzťahom medzi časťami živej bytosti. Štát je produktom sociálnej evolúcie, ktorá je len akousi biologickou evolúciou.

Štát, ktorý je akýmsi biologickým organizmom, má mozog (vládcov) a prostriedky na vykonávanie svojich rozhodnutí (subjekty).

Tak ako medzi biologickými organizmami v dôsledku prirodzeného výberu prežijú tí najschopnejší, tak aj v spoločenských organizmoch sa v procese boja a vojen (aj prirodzený výber) vytvárajú špecifické štáty, formujú sa vlády a zlepšuje sa štruktúra riadenia. . Štát je teda prakticky „rovnaký“ biologickým organizmom. Bolo by nesprávne popierať vplyv biologických faktorov na proces vzniku štátnosti, pretože ľudia nie sú len sociálne, ale aj biologické bytosti.

Nie je však možné mechanicky rozšíriť zákonitosti biologickej evolúcie na sociálne organizmy, nemožno sociálne problémy úplne zredukovať na biologické problémy. Sú to síce vzájomne prepojené, ale úplne odlišné úrovne života, podliehajúce rôznym zákonitostiam a majúce vo svojom základe rôzne príčiny vzniku.

Pojem a znaky štátu

Štát je organizácia politickej suverénnej moci, ktorá riadi sociálne, ekonomické, politické, duchovné procesy spoločnosti.

Územie regióny okraja republiky a priestorové limity ako hranice.

Populácia

orgán verejnej moci ako znak odhaľuje štát predovšetkým ako inštitucionálny systém, súbor inštitúcií moci, štátny aparát, štátne orgány, systém vymáhania práva, systém vojenských orgánov, represívne, represívne orgány. K verejnej moci patrí aj osobitná vrstva ľudí, t.j. štátni zamestnanci, funkcionári, ktorí na materiálnej a finančnej báze vykonávajú odborne nátlakovú, riadiacu, zákonodarnú, súdnu, vojenskú, diplomatickú a inú činnosť.

Suverenita

Mať právo

Administratívno-územné organizácia obyvateľstva ako znak štátu v prvom rade odhaľuje vzťah takých pojmov a skutočností, ako je moc, obyvateľstvo (spoločnosť), územie.

Suverenita ako znak štátu sa rozumie nadradenosť a nezávislosť štátu, štátna moc v spoločnosti i mimo nej, na území, na ktorom štát vznikol, existuje a pôsobí, a vo vzťahu k iným cudzím štátom. Ako politický a právny fenomén je suverenita vlastná štátu ako celku, nie však jeho jednotlivým inštitúciám, úradníkom, predstaviteľom, napríklad panovníkovi, prezidentovi, vláde, predsedovi vlády, parlamentu, poslancovi parlamentu, sudcovi.

Rôzne použité zdroje- štát akumuluje hlavné mocenské zdroje (ekonomické, sociálne,

uplatňovanie svojich právomocí;

Túžba zastupovať záujmy celej spoločnosti -štát koná v mene celej spoločnosti, nie jednotlivcov alebo sociálnych skupín;

Monopol na legitímne násilie- štát má právo použiť silu, aby zabezpečil realizáciu zákonov a potrestal ich porušovateľov;

Právo vyberať dane- štát ustanovuje a vyberá od obyvateľstva rôzne dane a poplatky, ktoré smerujú na financovanie štátnych orgánov a riešenie rôznych úloh riadenia;

Verejná povaha moci- Štát zabezpečuje ochranu verejných záujmov, nie súkromných. Pri realizácii verejnej politiky zvyčajne neexistuje osobný vzťah medzi vládou a občanmi;

Prítomnosť symbolov- štát má svoje znaky štátnosti - vlajku, erb, hymnu, špeciálne symboly a atribúty moci (napríklad v niektorých monarchiách koruna, žezlo a orb) atď.

V mnohých kontextoch sa pojem „štát“ vníma ako blízky pojmom „krajina“, „spoločnosť“, „vláda“, ale nie je to tak.

Krajina- pojem je predovšetkým kultúrny a geografický. Tento výraz sa zvyčajne používa, keď sa hovorí o oblasti, podnebí, prírodné oblasti, obyvateľstvo, národnosti, náboženstvá atď. Štát je politický pojem a označuje politickú organizáciu tej inej krajiny – formu jej vlády a štruktúru, politický režim atď.

Štát- ide o osobitnú politickú mocenskú štruktúru osobitného druhu, ktorá vznikla na určitom stupni spoločenského vývoja.

Ide o špeciálnu organizáciu politickej, suverénnej moci, ktorá presadzuje realizáciu špecifických záujmov (triedne, univerzálne, náboženské, národné atď.).

Štát charakterizovať tieto znaky, ktoré ho odlišujú od predštátnych aj neštátnych organizácií:

Prítomnosť verejnej moci, izolovaný od spoločnosti a nezhodujúci sa s obyvateľstvom krajiny (štát nevyhnutne disponuje aparátom riadenia, donucovania, spravodlivosti, pretože orgány verejnej moci sú úradníci, armáda, polícia, súdy, ako aj väznice a iné inštitúcie);

Systém daní, daní, pôžičiek ( pôsobia ako hlavná príjmová časť rozpočtu každého štátu, sú potrebné na vykonávanie určitých politík a udržiavanie štátneho aparátu, ľudia, ktorí neprodukujú materiálne hodnoty a zaoberajú sa iba administratívnymi činnosťami);

Územné členenie obyvateľstva(štát zjednocuje svojou mocou a ochranou všetkých ľudí obývajúcich jeho územie bez ohľadu na príslušnosť k akémukoľvek druhu, kmeňu, inštitúcii; v procese formovania prvých štátov sa územné rozdelenie obyvateľstva začalo v procese spoločenskej deľby práce sa mení na administratívno-územnú, na tomto pozadí vzniká nová sociálna inštitúcia - občianstvo alebo občianstvo);

Správny(štát nemôže existovať bez zákona, pretože ten zákonne formalizuje štátnu moc a tým ju robí legitímnou, určuje právny rámec a formy vykonávania funkcií

štáty atď.);

monopol o tvorbe práva (vydáva zákony, podzákonné normy, vytvára právne precedensy, povoľuje colnice, transformuje ich na právne pravidlá správania); monopol na legálne použitie sily, fyzický nátlak (schopnosť zbaviť občanov najvyšších hodnôt, ktorými sú život a sloboda, určuje osobitnú účinnosť štátnej moci);

Udržateľné právne väzby s obyvateľstvom žijúcim na jeho území (občianstvo, národnosť); vlastníctvo určitých materiálnych prostriedkov na vykonávanie svojej politiky

(štátny majetok, rozpočet, mena atď.);

Monopol na oficiálnu reprezentáciu celej spoločnosti wa (žiadny iný subjekt nemá právo zastupovať celú krajinu);

Suverenita(nadradenosť vlastná štátu na jeho území a nezávislosť v medzinárodných vzťahoch). V spoločnosti môže moc existovať v rôznych formách: stranícka, rodinná, náboženská atď. Moc, ktorej rozhodnutia sú záväzné pre všetkých občanov, organizácie a inštitúcie, má však len štát, ktorý vykonáva svoju najvyššiu moc vo svojich hraniciach. Nadradenosť štátnej moci znamená: a) jeho bezpodmienečné rozdelenie medzi obyvateľstvo a všetky sociálne štruktúry spoločnosti; b) monopolná schopnosť používať také prostriedky vplyvu (nátlak, násilné metódy až po trest smrti), ktoré iné subjekty politiky nemajú; c) výkon moci v špecifických formách, predovšetkým právnej (tvorba práva, vymáhanie práva a vymáhanie práva); d) oprávnenie štátu zrušiť, uznať za právne neplatné akty iných politických subjektov, ak nie sú v súlade s predpismi štátu. Štátna suverenita zahŕňa také základné princípy, akými sú jednota a nedeliteľnosť územia, nedotknuteľnosť územných hraníc a nezasahovanie do vnútorných záležitostí. Ak ktorýkoľvek cudzí štát alebo vonkajšia sila narúša hranice tohto štátu alebo ho núti prijať to či ono rozhodnutie, ktoré nezodpovedá národným záujmom jeho obyvateľov, hovorí o porušení jeho suverenity. A to je jasný znak slabosti tohto štátu a jeho neschopnosti zabezpečiť si vlastnú suverenitu a národné štátne záujmy. koncepcie „suverenita"má pre štát rovnaký význam ako pojem "práva a slobody" pre človeka; prítomnosť štátnych symbolov - štátny znak, vlajka, hymna. Symboly štátu sú určené na označenie nositeľov tzv. štátna moc, príslušnosť niečoho k štátu.Znaky štátu sú umiestnené na budovách, kde sídlia štátne orgány, na hraničných stĺpoch, na uniformách štátnych zamestnancov (vojenský personál a pod.) Vlajky sú vyvesené na v tých istých budovách, ako aj na miestach, kde sa konajú medzinárodné konferencie, ktoré symbolizujú prítomnosť na nich oficiálnych zástupcov príslušný štát atď.

Jej zástancovia definujú spoločnosť a štát ako súhrn mentálnych interakcií ľudí a ich rôznych asociácií. Podstatou tejto teórie je tvrdenie o psychickej potrebe človeka žiť v organizovanej komunite, ako aj o pocite potreby kolektívnej interakcie. Keď už hovoríme o prirodzených potrebách spoločnosti v určitej organizácii, predstavitelia psychologickej teórie veria, že spoločnosť a štát sú dôsledkom psychologických zákonov ľudského rozvoja. V skutočnosti je sotva možné vysvetliť príčiny vzniku a fungovania štátu len z psychologického hľadiska. Je jasné, že všetky sociálne javy sa riešia na základe duševných činov ľudí a mimo nich neexistuje nič sociálne. V tomto zmysle psychologická teória vysvetľuje mnohé otázky spoločenského života, ktoré unikajú pozornosti ekonomických, zmluvných a organických teórií. Pokus redukovať všetok spoločenský život na psychologickú interakciu ľudí, vysvetľovať život spoločnosti a štátu všeobecnými zákonmi psychológie je však rovnako prehnané ako všetky ostatné predstavy o spoločnosti a štáte. Štát je mimoriadne mnohostranný fenomén.

Dôvody jeho výskytu sú vysvetlené mnohými objektívnymi faktormi: biologickými, psychologickými, ekonomickými, sociálnymi, náboženskými, národnými a inými. Ich všeobecné vedecké pochopenie je sotva možné v rámci kohokoľvek univerzálna teória, aj keď takéto pokusy v dejinách ľudského myslenia boli, a celkom úspešne (Platón, Aristoteles, Montesquieu, Rousseau, Kant, Hegel, Marx, Plechanov, Lenin, Berďajev). Skúsenosti historického vývoja ukazujú, že príčiny vzniku spoločnosti a štátu treba hľadať v súhrne zákonitostí, z ktorých vzniká individuálny a spoločenský život človeka. A tu je hlavnou úlohou nepopierať rôznorodosť vedeckých prístupov k predmetu výskumu, ale vedieť integrovať ich objektívne závery do všeobecná teória, ktorý vysvetľuje podstatu javu nie jednostranne, ale v celej rozmanitosti jeho prejavov v reálnom živote. V tomto ohľade majú organické aj psychologické teórie pôvodu štátu plné právo na existenciu, pretože študujú biologické a psychologické črtyčlovek ako člen spoločnosti a občan štátu a spoločnosť a štát ako systém vzájomne sa ovplyvňujúcich biologických druhov obdarených vôľou a vedomím.

Trubetskoy, odvolávajúc sa na Spencera, píše, že „medzi časťami biologického organizmu existuje fyzické spojenie; naopak, medzi ľuďmi - časťami sociálneho organizmu - existuje psychické prepojenie.Z hľadiska zmluvných a ekonomických teórií vzniku štátu sú tieto názory neudržateľné. Avšak zakladajúca zmluva verejné vzdelávanie môžu uzavrieť biologickí jedinci s normálnou ľudskou psychikou. Rozvoj spoločnosti a formovanie štátu je z ekonomických dôvodov tiež nemožné bez účasti ľudskej psychiky a jeho fyzického úsilia.

Hlavnou podstatou psychologickej teórie je teda to, že človek má psychologickú potrebu žiť v organizovanej komunite, ako aj zmysel pre kolektívnu interakciu. Psychika človeka, jeho impulzy a emócie zohrávajú hlavnú úlohu nielen pri adaptácii človeka na meniace sa podmienky, ale aj pri formovaní štátu a práva.

Ľudia si však nie sú rovní vo svojich psychologických vlastnostiach. Rovnako ako podľa fyzická sila rozlišovať medzi slabými a silnými, rozdielne sú aj psychologické vlastnosti. Niektorí ľudia majú tendenciu podriaďovať svoje činy autorite. Majú potrebu napodobňovať. Vedomie závislosti na elite primitívnej spoločnosti, uvedomenie si spravodlivosti určitých možností konania a vzťahov a pod. prináša pokoj do ich duše a dáva stav stability, dôveru v ich správanie. Iní ľudia sa naopak vyznačujú túžbou rozkazovať a podriaďovať iných svojej vôli. Sú to oni, ktorí sa stávajú lídrami v spoločnosti, a potom predstavitelia verejných orgánov, zamestnanci štátneho aparátu. Hlavným predstaviteľom psychologickej teórie je L.I. Petrazhitsky.

štát psychologická škola Petrazhitsky

Medzi najznámejších predstaviteľov psychologickej teórie vzniku štátu možno vyčleniť Petrazhitského, Tardeho, Freuda atď. Vznik štátnosti spájajú so špeciálnymi vlastnosťami ľudskej psychiky: potrebou ľudí po moci nad inými ľuďmi. , túžba poslúchať, napodobňovať.

Zároveň sa vždy nájdu ľudia, ktorí nesúhlasia s úradmi a prejavujú určité agresívne túžby a inštinkty. Na udržanie takýchto duševných princípov jednotlivca vzniká stav.

V dôsledku toho je štát potrebný na uspokojenie potrieb väčšiny v podriadenosti, poslušnosti, poslušnosti voči určitým jednotlivcom v spoločnosti, ako aj na potlačenie agresívnych pudov niektorých jednotlivcov. Povaha štátu je psychologická, zakorenená v zákonoch ľudského vedomia. Štát je podľa predstaviteľov tejto teórie produktom riešenia psychologických rozporov medzi iniciatívnymi (aktívnymi) jednotlivcami schopnými robiť zodpovedné rozhodnutia a pasívnou masou, schopnou len napodobňujúcich činov, ktoré tieto rozhodnutia vykonávajú.

V procese vzniku štátu však netreba preháňať úlohu psychických vlastností jednotlivca (iracionálnych princípov). Nie vždy pôsobia ako rozhodujúce príčiny a treba ich považovať len za momenty formovania štátu, pretože samotná psychika človeka sa formuje pod vplyvom relevantných spoločensko-ekonomických, vojensko-politických a iných vonkajších podmienok.

87. Sociologická teória práva.

Rozvinul sa v Európe na začiatku 20. storočia,
zástupcovia- Erlich, Paul, v Rusku - Muromtsev.
Hlavnou myšlienkou tejto teórie bolo tože právo je zakotvené nie v samotnej právnej úprave, ale v jej praktickej realizácii, t.j. v poriadkovej činnosti sudcov, prokurátorov a pod.
Pojem právo týka sa správnych aktov, súdnych rozhodnutí a rozsudkov, colných predpisov vydaných úradníkmi.
Do zákona sa dostanú aj právne normy. Ale ich význam medzi aktom aplikácie je druhoradý.
Podľa tejto školy správny treba vnímať len ako proces, ako akciu. Preto sa táto teória nazýva škola živého práva.
Správny je teda v oblasti toho, čo je, a nie v tom, čo by malo byť. Zákon sa stáva zákonom až v procese právnej praxe a tvorcami práva sú predovšetkým sudcovia, ktorí právo aplikujú.

88. Teória prirodzeného práva.

Počiatočné nápady boli formulované v starovekom Grécku a Staroveký Rím.
zástupcovia- Sokrates, Aristoteles, Cicero atď.
Avšak, ako úplný logický koncept táto myšlienka sa sformovala počas buržoáznych revolúcií v 17. a 18. storočí. A tu je jej najväčší zástupcoviaÚčinkovali Hobbes, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau a v Rusku - Radishchev.
V rámci tejto teórie proti prirodzenému a pozitívnemu zákonu:

· prirodzený zákon- čo je nám dané od Boha, od prírody, od narodenia; pozitívny zákon – zákony vydané štátom. Prirodzený zákon vyplýva zo samotnej podstaty človeka, z univerzálnych morálnych princípov a je systémom neodňateľných práv a slobôd jednotlivca, základných ideí, ktoré sú základom sociálnej štruktúry. Prirodzený zákon je večný a vyplýva zo samotnej podstaty človeka, vysvetľuje jeho najvyšší osud.

· pozitívne ten istý zákon je povolaný zabezpečiť prirodzené práva človeka pomocou legislatívy vydanej štátom. Pozitívne právo nie je vždy spravodlivé.

Práve táto doktrína najpresnejšie odráža podstatu ľudských potrieb, ľudskej existencie.
Prirodzené ľudské práva- hlavný postulát štátu pri ich poskytovaní počas celého života človeka (od narodenia až po smrť).
Výhoda teórie: táto teória bola na svoju dobu pokrokovou doktrínou a zohrala dôležitú úlohu v boji proti feudalizmu a nastolení progresívnejšieho liberálneho systému. Správne poznamenáva, že zákony by im mali čo najviac zodpovedať morálne hodnoty spoločnosti a slúžiť v prospech človeka a spoločnosti, všestranne zabezpečiť princípy spravodlivosti, morálky a pod.

89. Historická právnická fakulta.

Rozvinula sa koniec 18. – začiatok 19. storočia. v Nemecku.
Zástupcovia: Gustave Hugo, Savegny a Puchta.
Táto škola bola reakciou na teóriu prirodzeného práva. Hlavné vyučovanie tu bolože možnosť existencie spoločného práva pre všetky národy bola odmietnutá.
Zástancovia tejto teórie tomu verili právo každej krajiny sa vyvíja postupne v priebehu svojho historického vývoja. A odvtedy História každého národa je jedinečná, potom právo každej jednotlivej krajiny je jedinečné, svojské, špecifické.
Navyše tomu verili správny ako jazyk alebo morálka nemožno zriadiť zmluvou alebo zaviesť na niečí pokyn. to Vyvstáva zo zvláštností národného ducha, z hlbín národného povedomia, sa formuje najmä zo zvykov, tradícií, sankcionovaných štátom.
zvyky v tejto teórii sú predložené na prvom mieste, sú uprednostňované, pretože sú dobre známe všetkým a všetkým v spoločnosti. Zákony podľa ich názoru, ktoré vydáva štát, nie sú prameňom práva, sú odvodené od zvyklostí.
Výhody teórie: upozornila na kultúrne, historické a národné črty práva každej krajiny, poukázala na potrebu štúdia v historickom aspekte. Oprávnene zdôraznila aj prirodzený vývoj právnych inštitútov a to, že zákonodarca nemôže vytvárať právnu svojvôľu. Okrem toho sa správne uvádza výhoda právnych zvyklostí v spoločenských vzťahoch.
Slabá stránka- teória ospravedlňovala feudálne poddanstvo, ostro vystupovala proti zrušeniu a zmene zastaraných právnych inštitútov. V tomto smere bola do istej miery konzervatívna.

90. Psychologická teória práva.

Dostala nátierku na začiatku 20. storočia.
zástupcovia- Knapp, Reisner a v Rusku - L. Petrazhitsky.
Hlavnou myšlienkou teórie bolože ľudská psychika je činiteľ, ktorý určuje všetky spoločenské inštitúcie vrátane štátu a práva.
Pojem a podstata práva možno pochopiť poznaním psychologických vzorcov ľudskej existencie.
Lev Petrazhitsky rozlišoval medzi pozitívnym právom (právo oficiálne pôsobiace v štáte) a intuitívnym právom, ktorého pôvod je v psychike ľudí.

· Podľa jeho názoru pozitívny zákon(zákony) občania zle poznajú, často sa v obsahu týchto zákonov mýlia.

· Intuitívne právo ako verí, je to kombinácia tých psychologických stavov, ktoré človek zažíva, jeho každodenné kontakty so spoločnosťou a tu Petrazhitsky dáva do popredia emócie, ktoré rozdeľuje do 2 skupín: imperatív (morálny) a imperatívno-atrebutívny (právny) .

o imperatívne emócie reprezentovať jednostranný skúsenosť osoby s povinnosťou vykonať ten/ten úkon vo vzťahu k inej osobe, ktorý nie je sprevádzaný recipročné skúsenosť (skúsenosť okoloidúcemu, povinnosť dať almužnu).

o A imperatív-atrebutív je obojstranná emócia, pri ktorej jedna osoba prežíva povinnosť vykonať úkon a druhá osoba prežíva právo požadovať splnenie tejto povinnosti (dlžník-veriteľ). Z týchto bilaterálnych emócií sa podľa Petrazhitského formuje toto intuitívne (mentálne) právo, ktoré má prvoradý význam pri regulácii sociálnych vzťahov.

91. Realistická škola práva.

V polovici 19. stor Nemecko sa stáva buržoáznym hlavným mestom.
Rudolf JERING, nemecký právnik, vytvára skutočnú právnickú školu. Kritizoval teóriu prirodzeného práva pre jej abstraktné ideály.
historickej školy pre romantizmus myšlienky mierového rozvoja. A tiež pre dogmatickú judikatúru – pre formálny právny prístup k operovaniu s právnymi pojmami. R.I navrhol preskúmať právo v súvislosti s skutočný život.
Podstata teórie: právo je boj nového, pokrokového so zastaraným a zastaraným.
Iering rozdelený právo na subjektívne a objektívne. Objektívne právo (legislatíva) je abstraktné a subjektívne právo je premena abstraktného pravidla na konkrétne právomoci osoby.
Podstata práva spočíva v jeho praktickej realizácii. Musíme bojovať za právo. "Kto bráni svoje právo v úzkych medziach posledného, bráni právo vo všeobecnosti."

92. Normativistická teória práva.

môj vyplnený formulár dostala v 20. storočí v podobe čistej doktríny Kelsenovho zákona.
zástupcovia: Stammer, Kelser a v Rusku - Novgorodtsev.
hlavná myšlienka tejto teórie: právo je chápané ako systém právnych noriem, ktoré tvoria akúsi pyramídu. Úplne hore je hlavná (výsostná) norma prijatá zákonodarcom. Každá norma v pyramíde vyplýva z normy, ktorá je v porovnaní s ňou o stupeň vyššie. V jadre sú jednotlivé úkony- rozhodnutia súdov, dohody, pokyny úradníkov, ktoré vyplývajú aj z hlavnej výsostnej normy. Podľa ich názoru správny odkazuje na oblasť toho, čo by malo byť (čo by malo byť), a nie na oblasť bytia (to, čo existuje). Nemá žiadny právny základ.
Kritika myšlienok prirodzeného práva argumentoval Kelserže neexistuje iný zákon ako ten, ktorý vydáva štát, a záväznosť právnych noriem nevyplýva z ich morálky, ale z právomoci štátu.
Výhody: teória správne zdôraznila také dôležité vlastnosti práva ako normativita, podriadenosť právne predpisy podľa ich právnej sily správne zaznamenali prepojenie práva so štátom, poukázali aj na formálnu istotu práva atď.

93. Legálna technológia.

Efektívnosť právna úprava vzťahy s verejnosťou do značnej miery závisia od úrovne právnej technológie. Presnosť a jasnosť právnych formulácií, používanie jednotných metód predkladania právnych predpisov do značnej miery určuje efektívnosť fungovania celého právneho mechanizmu.

Právna technika je súbor prostriedkov, techník a pravidiel, ktoré sa používajú na tvorbu a formalizáciu regulačných, vynucovacích a interpretačných aktov.

Technika vyjadrenia vôle zákonodarcu:

Dodržiavanie syntaktických, štylistických, jazykových pravidiel.

Text právneho aktu by sa mal vyznačovať jednoduchosťou štýlu (úradného), jasnosťou a stručnosťou znenia, prítomnosťou ustálených slovných spojení,

· Pri uvádzaní právnych predpisov sa používajú tri druhy pojmov: bežné, špeciálne-technické, špeciálne-právne.

· Spôsoby organizácie právnych záležitostí:

normatívna konštrukcia (hypotéza, dispozícia, sankcia)

ü právna konštrukcia, ktorá odráža právny stav štrukturálne organizovaného fenoménu právneho života (napríklad: štruktúra zodpovednosti - základ, subjekt a jeho vina, štátny trest),

ü typizácia odvetvia – používanie takých konštrukcií a terminológie, ktoré sú navrhnuté špeciálne pre konkrétne odvetvie.

Technika dokumentácie:

· Štrukturálna organizácia právneho textu a registrácia oficiálnych údajov, pre ktoré sú návrhy spojené do odsekov, častí článkov, článkov, odsekov, kapitol, sekcií.

· Úradný charakter právneho aktu je potvrdený pridelením určitých údajov: názov aktu, jeho názov, dátum prijatia a nadobudnutia účinnosti, poradové číslo, podpisy a pečiatka.

V závislosti od špecifík obsahu právnych úkonov sa rozlišujú:

ü Tvorba zákonov

ü Presadzovanie práva

ü Výkladová právna technika.