पर वर्तमान चरणशैक्षिक प्रक्रिया के विषयों के सामंजस्यपूर्ण विकास के तरीके दिखाते हुए, शिक्षा के मानवतावादी अभिविन्यास पर अधिक से अधिक ध्यान दिया जाता है। मानवतावादी शिक्षा का लक्ष्य व्यक्ति के स्वयं के हितों को सार्वजनिक हितों के साथ जोड़ते हुए आत्म-विकास, आत्म-प्राप्ति और सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए स्थितियां बनाना है, जो शैक्षणिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच संबंधों की मानवीय प्रकृति को दर्शाता है।
मानवतावादी शिक्षा के संगत कार्य लक्ष्य से अनुसरण करते हैं:
व्यक्ति को जीवन के अर्थ, अपनी विशिष्टता, मूल्य, का एहसास करने का अवसर देना
किसी व्यक्ति को सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली से जोड़ना और सार्वभौमिक और राष्ट्रीय संस्कृति की उपलब्धियों के प्रति दृष्टिकोण विकसित करने में मदद करना, *
सार्वभौमिक मानदंडों और मानवतावादी नैतिकता की सामग्री को प्रकट करने के लिए,
व्यक्ति की बौद्धिक एवं नैतिक स्वतंत्रता, उसकी चिंतन करने की क्षमता का विकास करना।
देशभक्ति की भावना विकसित करें, देश के कानूनों के प्रति सम्मान करें,
सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण आवश्यकता के रूप में काम के प्रति दृष्टिकोण विकसित करें,
के बारे में विचार विकसित करें स्वस्थ तरीकाजीवन और व्यक्तिगत और सामाजिक दृष्टिकोणों की प्राप्ति पर ध्यान केंद्रित करें।
शिक्षा के मानवतावादी रूपक सिद्धांतों की प्रणाली में, ये हैं:
1. व्यक्तित्व के निरंतर सामंजस्यपूर्ण विकास का सिद्धांत (बुनियादी पेशेवर ज्ञान प्रदान करना, सार्वभौमिक संस्कृति में महारत हासिल करना और इस आधार पर व्यक्तित्व के सभी पहलुओं का विकास करना)।
2. शिक्षा की प्राकृतिक अनुरूपता, अर्थात्। शिक्षा प्रकृति और मनुष्य के विकास के सामान्य नियमों के अनुरूप होनी चाहिए, स्वस्थ जीवन शैली, पर्यावरणीय व्यवहार की इच्छा विकसित करनी चाहिए। मैं
3. सांस्कृतिक अनुरूपता, अर्थात्। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों, नैतिक और अन्य प्रकार की संस्कृति के आधार पर।
4. एक सिद्धांत के रूप में गतिविधि दृष्टिकोण (यदि व्यक्ति को तेजी से विविध और उत्पादक गतिविधि में शामिल किया जाता है तो संस्कृति की महारत अधिक प्रभावी होती है।
5. एक सिद्धांत के रूप में व्यक्तिगत दृष्टिकोण में छात्र को शिक्षा के विषय के रूप में मानना शामिल है, अर्थात। एक विद्यार्थी एक मूल्यवान व्यक्ति होता है जिसे दूसरों को भी उसी क्षमता से देखना चाहिए।
6. एक सिद्धांत के रूप में संवादात्मक दृष्टिकोण शैक्षिक प्रक्रिया के विषयों के बीच समान सहयोग पर केंद्रित है।
7. एक सिद्धांत के रूप में व्यक्तिगत रचनात्मक दृष्टिकोण में व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार और उसकी रचनात्मक क्षमताओं के विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण शामिल है।
मानवतावादी शिक्षा के इन बुनियादी सिद्धांतों के अलावा, निजी सिद्धांत भी हैं:
एक टीम में बच्चों का पालन-पोषण और शिक्षा, जिसका तात्पर्य शैक्षणिक प्रक्रिया के संगठन के सामूहिक, समूह और व्यक्तिगत रूपों के इष्टतम संयोजन से है;
किसी व्यक्ति में सकारात्मकता पर निर्भरता;
स्कूल, परिवार और समुदाय की आवश्यकताओं की एकता और स्थिरता;
जीवन और उत्पादन अभ्यास के साथ शिक्षा का संबंध, अर्थात्। देश के जीवन में वर्तमान घटनाओं, इसकी अर्थव्यवस्था, राजनीति, संस्कृति, सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों में छात्रों को शामिल करने के साथ छात्रों का व्यवस्थित परिचय;
प्रत्यक्ष और समानांतर शैक्षणिक क्रियाओं आदि का संयोजन।
यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि शैक्षिक कार्यों की सफल परिभाषा और समाधान, सामग्री, विधियों, रूपों और साधनों के चयन के लिए इन सिद्धांतों का समग्र रूप से उपयोग करना आवश्यक है, न कि अलगाव में।
प्रश्न 11
Ya.A.Komenssky के शैक्षणिक विचार
महान चेक शिक्षक जान अमोस कोमेनियस(1592-1670) ने "चेक भाइयों" के एक समुदाय का नेतृत्व किया जिन्होंने अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए लड़ाई लड़ी। 1628 में, यूरोप में तीस साल के युद्ध की शुरुआत और चर्च के दमन के बाद, समुदाय ने चेक गणराज्य छोड़ दिया और पोलैंड चले गए। कोमेनियस वहाँ लगभग 30 वर्षों तक रहा। लेकिन इस दौरान मैंने दौरा किया:
स्वीडन, स्कूलों के लिए पाठ्यपुस्तकों का संकलन,
इंग्लैंड, स्कूल के सुधार के लिए योजनाएँ बना रहा है,
हंगरी, जहां उन्होंने स्कूली शिक्षा के संगठन पर सलाहकार के रूप में काम किया।
पोलैंड में ही, कॉमेनियस ने एक भाईचारे वाले स्कूल का नेतृत्व किया, योजनाबद्ध सुधार किए और पाठ्यपुस्तकें लिखीं। अपने निर्वासन के दौरान, उन्होंने कई रचनाएँ लिखीं: "मानवीय मामलों के सुधार के लिए सामान्य परिषद", "महान उपदेश", "सभी विज्ञानों की भाषाओं का खुला द्वार", "चित्रों में संवेदनशील चीजों की दुनिया", "मदर स्कूल", आदि।
1656 के बाद कोमेनियस एम्स्टर्डम में रहे, जहाँ उन्होंने अपनी कई रचनाएँ प्रकाशित कीं। वहीं उनकी मृत्यु हो गई.
शिक्षा व्यवस्था का औचित्य.
कॉमेनियस शिक्षा की प्राकृतिक अनुरूपता के सिद्धांत को प्रमाणित करने वाले पहले व्यक्ति थे। उनकी राय में, किसी व्यक्ति में प्राकृतिक सिद्धांत स्वयं-स्थानांतरित होने की क्षमता में निहित है, और इसलिए, बच्चे को स्वतंत्र रूप से दुनिया का पता लगाने और समझने का अवसर दिया जाना चाहिए।
लोगों की प्राकृतिक समानता के सिद्धांत की घोषणा करते हुए, Ya.A. कॉमेनियस ने माना कि उनका व्यक्तिगत झुकाव था। उनके अनुसार, शैक्षणिक अध्ययन तभी सफल होगा जब हर कोई खुद को उस तरह के काम के लिए समर्पित कर दे जिसके लिए प्रकृति ने उसे चाहा है।
आयु अवधिकरण
प्राकृतिक अनुरूपता के सिद्धांत के आधार पर, Ya.A. कॉमेनियस ने एक बच्चे के जीवन (जन्म से 24 वर्ष तक) को 4 छह साल के चक्रों में विभाजित किया: बचपन, किशोरावस्था, युवावस्था और परिपक्वता।
प्रत्येक चक्र के लिए, उन्होंने शैक्षिक कदम विकसित किए।
1. 6 वर्ष (बचपन) से कम उम्र के बच्चों के लिए - "माँ का स्कूल", अर्थात। माँ के मार्गदर्शन में पूर्वस्कूली शिक्षा। कॉमेनियस के अनुसार, शिक्षा की सामग्री में शामिल होना चाहिए: भाषण का विकास, प्रकृति और सामाजिक जीवन की घटनाओं के साथ प्रारंभिक परिचय, काम करने का आदी होना, परिश्रम, सच्चाई, बड़ों के प्रति सम्मान आदि जैसी नैतिक आदतों का विकास।
2. 6-12 वर्ष (लड़कपन) के बच्चों के लिए, कॉमेनियस ने उनकी मूल भाषा में एक स्कूल का प्रस्ताव रखा, जो हर छोटे गाँव में होना चाहिए (यह एक प्राथमिक विद्यालय है)। Ya.A की पारंपरिक सामग्री। कॉमेनियस ने विषयों के साथ विस्तार किया: ज्यामिति, भूगोल, प्राकृतिक विज्ञान, राजनीति, अर्थशास्त्र, धर्म (केवल प्रार्थनाओं को याद करने के बजाय), शिल्प से परिचित होना, गायन।
3. प्रत्येक शहर में 12-18 वर्ष (युवा) के विद्यार्थियों के लिए एक लैटिन स्कूल या व्यायामशाला होनी चाहिए। कॉमेनियस ने निम्नलिखित विषयों को तत्कालीन पारंपरिक "7 मुक्त कलाओं" में जोड़ा: इतिहास, भूगोल, प्राकृतिक विज्ञान, लैटिन, ग्रीक और मूल भाषाएँ, नैतिकता, धर्मशास्त्र, कालक्रम (कालक्रम के सिद्धांत)।
4. 18-24 वर्ष (परिपक्वता) के लोगों के लिए, कॉमेनियस ने प्रत्येक प्रमुख क्षेत्र या राज्य में तीन पारंपरिक संकायों के साथ एक अकादमी बनाने का प्रस्ताव रखा: धार्मिक, चिकित्सा, कानूनी। अकादमी में दाखिला लेने के लिए, कॉमेनियस ने युवाओं से असाधारण मानसिक क्षमताओं की मांग की। विद्यार्थी में प्रतिभा के साथ-साथ परिश्रम और ईमानदारी भी होनी चाहिए। अभिव्यक्ति पर सबसे अधिक ध्यान देना चाहिए स्वतंत्र कामछात्र. अकादमी में शिक्षा यात्रा पूरी करनी चाहिए। शिक्षा की सामग्री कोमेनियस द्वारा विकसित नहीं की गई थी।
उपदेशात्मक परिप्रेक्ष्य.
कॉमेनियस की शैक्षणिक विरासत में सबसे महत्वपूर्ण स्थान उपदेशात्मकता का है। मुख्य उपदेशात्मक विचार प्रकृति में कामुकवादी हैं (अर्थात किसी व्यक्ति की संवेदी धारणा, उसकी संवेदनाओं पर आधारित)। सभी समस्याएं जो उपदेशों से संबंधित हैं, कॉमेनियस एक सीखने की प्रक्रिया के निर्माण से जुड़ी हैं जो ज्ञान के सफल, आसान, संक्षिप्त और संपूर्ण आत्मसात को सुनिश्चित करती है (यह कॉमेनियस के उपदेशों का मूल है)।
सीखने के सिद्धांत के आधार के रूप में प्रकृति के अनुरूप होने के विचार को रखते हुए, कॉमेनियस का मानना था कि सीखने के लिए "प्राकृतिक" विधि मुख्य होनी चाहिए, अर्थात। प्रकृति की नकल पर आधारित. प्रकृति का अनुसरण करने का अर्थ है बच्चे में विकास करना:
"माँ स्कूल" में - बाह्य इंद्रियाँ,
मातृभाषा विद्यालय में - हाथ और जीभ के साथ-साथ कल्पना और स्मृति (अर्थात आंतरिक भावनाएँ),
व्यायामशाला में - समझ और निर्णय,
अकादमी में - वसीयत.
इस प्रकार, हम बच्चे की आध्यात्मिक शक्तियों के विकास के क्रम के बारे में बात कर रहे हैं।
कॉमेनियस की उपदेशात्मक शिक्षा में, निम्नलिखित उपदेशात्मक सिद्धांत:
1) दृश्यता (मुख्य)। कॉमेनियस तथाकथित के विकास का मालिक है। " उपदेश का स्वर्णिम नियम":" वह सब कुछ जो धारणा के लिए प्रदान किया जा सकता है सब लोगइंद्रियों।"
2) अनुक्रम,
3)चेतना,
4) व्यवस्थित,
5) व्यवहार्यता,
6) ताकत.
स्कूली शिक्षा का संगठन.कॉमेनियस की योग्यता यह है कि उन्होंने अपने समय के लिए बिल्कुल नया बनाया कक्षा प्रणालीबच्चों को एक टीम में पढ़ाना (जो अभी भी कार्य कर रही है)। कॉमेनियस के सबसे विशिष्ट संकेत:
एक शिक्षक की प्रत्यक्ष देखरेख में छात्रों के एक समूह के प्रशिक्षण को सुनिश्चित करने वाली सभी शैक्षणिक स्थितियाँ बनाना आवश्यक है।
प्रत्येक कक्षा का अपना अध्ययन कक्ष होना चाहिए।
उन्होंने स्कूलों में समय के बंटवारे के मुद्दे पर विस्तार से विचार किया. उन्होंने स्कूल वर्ष और स्कूल दिवस के सिद्धांत की पुष्टि की (कक्षाएं शरद ऋतु में शुरू होनी चाहिए; वर्ष के दौरान 4 छुट्टियां होती हैं; स्कूल वर्ष को महीनों, हफ्तों, दिनों, घंटों में विभाजित किया जाता है; वह होमवर्क के खिलाफ थे - वह सब कुछ जो आपको स्कूल में करने की ज़रूरत है)।
दृढ़ अनुशासन के बिना संपूर्ण एवं सफलतापूर्वक पढ़ाना असंभव है। कॉमेनियस ने ज्ञान में रुचि और शिक्षक के प्रति सम्मान पर आधारित एक सचेत अनुशासन की वकालत की।
एक शिक्षक के लिए आवश्यकताएँ: ईमानदारी, गतिविधि, अपने काम के प्रति समर्पण, छात्रों को अपने उदाहरण से समृद्ध करना, न केवल ज्ञान, बल्कि शिक्षण विधियों का भी मालिक होना, छात्रों के काम और ज्ञान को नियंत्रित करना और जांचना।
कॉमेनियस ने बनाया पैनसोफ़िकस्कूल, यानी सार्वभौमिक ज्ञान का स्कूल. पैंसोफ़िज़्म मानव जाति द्वारा अर्जित सभी ज्ञान का एकीकरण है और स्कूल के माध्यम से सभी लोगों को उनकी मूल भाषा में संचार करना है। इस स्कूल का आह्वान किया गया था: - उस समय ज्ञात हर चीज़ का ज्ञान फैलाना - ज्ञान की अभिव्यक्ति के रूप में। यह वर्तमान और भावी जीवन के लिए आवश्यक सभी विषयों की शिक्षा देता है। -स्कूल जीवन के सभी क्षेत्रों के लिए है। - छात्रों को न केवल ज्ञान का प्रयोग करना सीखना चाहिए, बल्कि अच्छा बोलने की क्षमता भी हासिल करनी चाहिए। इस प्रकार कॉमेनियस ने इस विद्यालय को व्यावहारिक स्वरूप प्रदान किया।
कॉमेनियस की शिक्षाओं का प्रगतिशील विश्व शिक्षाशास्त्र पर व्यापक प्रभाव पड़ा। उन्हें आज भी शैक्षणिक विज्ञान का एक उत्कृष्ट संस्थापक माना जाता है, क्योंकि। उनके विचार आज भी प्रासंगिक और उपयोगी हैं।
प्रश्न 12 रूस में ज्ञानोदय के युग का शैक्षणिक विचार। पीटर 1 के सुधार वी शिक्षा के क्षेत्र.
18वीं सदी आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में ज्ञानोदय के युग के रूप में दर्ज हुई। विशेषता रूसी प्रबुद्धजनन केवल मानव मन को चर्च की हठधर्मिता से मुक्त करने की इच्छा थी, बल्कि एक नई राष्ट्रीय संस्कृति, विशेष रूप से शिक्षा पर विचार बनाने की भी इच्छा थी। नया नैतिक आदर्श एक धर्मनिरपेक्ष रूप से शिक्षित व्यक्ति है जो दुनिया के बारे में व्यापक दृष्टिकोण रखता है, राष्ट्रीय परंपराओं को संरक्षित करता है और पितृभूमि की भलाई के लिए एक उपलब्धि के लिए तैयार है।
लंबे समय से चले आ रहे पश्चिमी यूरोपीय प्रभाव ने शिक्षा सहित जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में परिवर्तन का आधार तैयार किया, जो पीटर I (1672 - 1725) के शासनकाल में किया गया था। पीटर I के लिए धन्यवाद, शिक्षा को किसी भी वर्ग के व्यक्ति (सर्फ़ों को छोड़कर) के लिए मुख्य कैरियर पथों में से एक माना जाने लगा, जिससे अच्छे जन्मे लड़कों में असंतोष पैदा हो गया।
देश के सांस्कृतिक पिछड़ेपन को दूर करने के लिए 1700 रूस में, एक नया कालक्रम "मसीह के जन्म से" (और "दुनिया के निर्माण से नहीं") पेश किया गया था। साल की शुरुआत 1 जनवरी से होती थी, 1 सितंबर से नहीं. साथ 1702 समाचार पत्र वेदोमोस्ती प्रकाशित हुआ है, जहां सबसे अधिक लेख प्रकाशित हुए थे महत्वपूर्ण घटनाएँदेश में। में 1708 डी. सिविल फ़ॉन्ट पेश किया गया। इससे धर्मनिरपेक्ष साहित्य के विकास में सहायता मिली। पीटर के निर्देश पर, कुछ विदेशी पुस्तकों का रूसी में अनुवाद किया गया, और, विशेष रूप से, शैक्षिक पुस्तकें Ya.A. द्वारा। कॉमेनियस.
सुधारों को अंजाम देने के लिए प्रशिक्षित निष्पादकों की आवश्यकता थी - पीटर के अनुसार, ये घरेलू कर्मचारी होने चाहिए। उनके पास विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करने के 2 तरीके थे: 1) विदेश में अध्ययन करके, 2) अपनी स्वयं की राज्य शिक्षा प्रणाली बनाकर। यह वह समय था जब रूस में पारंपरिक शब्द "स्कूल" के बजाय "स्कूल" शब्द मजबूती से स्थापित हुआ था। तो, वे खुले थे: नेविगेशनलविद्यालय, तोपें(पुष्कर) स्कूल, "रूसी" स्कूल(प्रशिक्षण रूसी में आयोजित किया गया था)। पहला वोरोनिश के पास शिपयार्ड पर आधारित है। उन्होंने जहाजों के निर्माण के लिए कारीगरों को प्रशिक्षित किया। चिकित्सा(सर्जिकल) स्कूल, इंजीनियरिंग, तोपखानास्कूल, 42 डिजिटलस्कूल. उनका लक्ष्य राज्य धर्मनिरपेक्ष और के लिए बच्चों की बाद की व्यावसायिक तैयारी है सैन्य सेवा. सर्फ़ों को छोड़कर सभी बच्चों (सैनिकों से लेकर रईसों तक) को स्वेच्छा से और जबरन यहाँ नामांकित किया गया था। उन्हें साक्षरता, अंकगणित, ज्यामिति सिखाई गई। हालाँकि, उन्हें कई कारणों से आबादी के सभी वर्गों से समर्थन नहीं मिला: - घर से दूर, - भौतिक कठिनाइयाँ, - घर पर बच्चों को शिक्षित करने के लिए रईसों, व्यापारियों, पादरियों से लिखित अनुरोध, आदि। स्कूल धीरे-धीरे बंद कर दिये गये।
समुद्री अकादमी, खनन विद्यालयनिम्न वर्ग के बच्चों के लिए उरल्स में।
सुधार किया गया आध्यात्मिक शिक्षा:प्राथमिक एपिस्कोपल स्कूल और धार्मिक सेमिनार बनाए गए, जिनमें एक व्यापक सामान्य शैक्षिक कार्यक्रम था।
सभी स्कूल अर्थव्यवस्था या सैन्य कर्मियों के कुछ क्षेत्रों में विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करने का कार्य स्वयं निर्धारित करते हैं।
1725.जी. - विज्ञान अकादमी,जिसमें एक विश्वविद्यालय और एक व्यायामशाला थी (पीटर की मृत्यु के बाद खोला गया, लेकिन उनकी परियोजना के अनुसार)।
पेट्रिन युग का "वैज्ञानिक दस्ता"।शिक्षा के क्षेत्र में पेट्रिन सुधारों को प्रसिद्ध हस्तियों द्वारा समर्थन दिया गया: आई.टी. पोसोशकोव, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, एल.एफ. मैग्निट्स्की, वी.एन. तातिश्चेव और अन्य। इस बौद्धिक संघ को "पीटर का वैज्ञानिक दस्ता" कहा जाता था। वे शिक्षा की समस्याओं के प्रति राज्य के दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित थे।
इवान तिखोनोविच पोसोशकोव(1652-1726) उन्होंने अपने निबंध "द बुक ऑफ़ पॉवर्टी एंड वेल्थ" में अपने दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों को रेखांकित किया। उन्होंने इसे अनिवार्य माना बुनियादी तालीमकिसानों के लिए, सहित। "छोटे" लोगों के लिए - मोर्दोवियन, चुवाश। सामान्य शिक्षा विद्यालयों और व्यावसायिक संस्थानों का निर्माण करके लोगों की शिक्षा को बढ़ावा दिया जाना चाहिए। उनके पास स्व-निर्देश पुस्तिका के सिद्धांत पर निर्मित रूसी में शैक्षिक पुस्तकें बनाने का विचार है, जिसका उपयोग छात्र स्वयं कर सकते हैं। उन्होंने चर्च स्लावोनिक फ़ॉन्ट को सरल बनाने की आवश्यकता के बारे में बात की। पोसोशकोव ने किसानों के बीच शिक्षा के प्रसार में मुख्य भूमिका पादरी वर्ग को सौंपी। उनके निबंध "ए फादर्स टेस्टामेंट टू हिज सन" में बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा के संगठन पर सिफारिशें दी गई हैं, उदाहरण के लिए, शिक्षण में एक सख्त आदेश पेश करना, प्रत्येक छात्र के ज्ञान को एक विशेष पुस्तक में दर्ज करना, आदि। वह चर्च व्यवहार के नियमों - प्रार्थना, धनुष, विधर्म के खिलाफ लड़ाई का विस्तार से वर्णन करता है, जबकि पुराने और नए नियम के विचारों का स्पष्ट रूप से पता लगाया जाता है (यानी, पुराने और नए विचार टकराते हैं)। इसलिए, वह बच्चों के पालन-पोषण में गंभीरता बरतने का आह्वान करते हैं, परिवार में मजबूत पैतृक शक्ति का समर्थन करते हैं। लेकिन साथ ही, वह बच्चों की देखभाल करने, उनमें ईमानदारी, परिश्रम, लोगों और जानवरों के प्रति दया पैदा करने की सलाह देते हैं।
फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच(1681 - 1736) - दस्ते के विचारक और बौद्धिक गुरु। अपने निबंध "आध्यात्मिक नियम" (1721) में उन्होंने नवीन स्कूली शिक्षा के कार्यक्रम की रूपरेखा प्रस्तुत की। उन्होंने शिक्षा को एक नए व्यक्ति को तैयार करने और आकार देने, समाज की प्रगति और राज्य की नई संरचना को प्रभावित करने का साधन माना। उन्होंने शैक्षिक शिक्षा (औपचारिक, जीवन से अलग) का विरोध किया। उन्होंने नैतिक आचरण की नींव रखना आवश्यक समझा, जिसका आधार धर्म है। उन्होंने अपने विचारों को एपिस्कोपल स्कूलों, धार्मिक सेमिनारियों और अनाथों और गरीब बच्चों के लिए एक घर में पढ़ाने के अभ्यास में लागू करने की कोशिश की, जिसे उन्होंने 1721 में खोला था।
वसीली निकितिच तातिश्चेव(1686 - 1750)। उन्होंने शिक्षा को धार्मिक, आध्यात्मिक एवं नैतिक शिक्षा से अधिक महत्वपूर्ण मानते हुए उसके लिए व्यावहारिक कार्य निर्धारित किये। वह सार्वजनिक शिक्षा के समर्थक थे और स्कूलों के नेटवर्क के विस्तार की मांग करते थे। और, हालाँकि उन्होंने शिक्षा के वर्ग सिद्धांत (कुलीन बच्चों के लिए - एक व्यायामशाला, एक कैडेट कोर, एक अकादमी) का बचाव किया, फिर भी, वह सार्वजनिक स्कूलों और औद्योगिक स्कूलों के समर्थक और आयोजक थे, जिसमें व्यावसायिक प्रशिक्षण को गिनती, लिखना, पढ़ना सिखाने के साथ जोड़ा जाना चाहिए। उनकी राय में, स्कूल को एक "उचित अहंकारी" बनाना चाहिए, जो एक व्यक्ति की खुद के बारे में जागरूकता, उसकी आंतरिक दुनिया, अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की क्षमता को निर्धारित करता है। सामान्य शिक्षा की सामग्री, जो व्यावसायिक शिक्षा से पहले होनी चाहिए, में शामिल होना चाहिए: मूल और विदेशी भाषाएँ, वाक्पटुता, गणित, भौतिकी, शरीर रचना विज्ञान, इतिहास और कुछ अन्य "उपयोगी" और "आवश्यक" विज्ञान। उन्हें "बांका" विज्ञान - काव्य, चित्रकला, नृत्य, संगीत द्वारा पूरक किया जाना चाहिए।
तातिश्चेव ने शिक्षक से उच्च माँगें कीं, जो अत्यधिक नैतिक, विवेकपूर्ण, ईमानदार हो, अपने विषय को अच्छी तरह से जानता हो, चोरी न करे, झूठ न बोले, शराबी और लम्पट न हो, बच्चे की व्यक्तिगत क्षमताओं को ध्यान में रखे और उन विषयों पर ध्यान केंद्रित करे जिनमें वह रुचि दिखाता है। नैतिक शिक्षा घर पर ही दी जानी चाहिए। व्यक्तिगत गुण भविष्य की गतिविधि पर निर्भर होने चाहिए: भविष्य के सिविल सेवकों के लिए - धैर्य, स्वतंत्रता, निस्वार्थता; सेना के लिए - विवेक, साहस, लेकिन लापरवाही नहीं, आदि। 18 से 30 साल तक - सिविल सेवा, 30 साल के बाद - शादी।
सैद्धांतिक विकास और "वैज्ञानिक टीम" के प्रतिनिधियों द्वारा उनका व्यावहारिक कार्यान्वयन विचारों के पैमाने और वास्तविकता दोनों की बात करता है। उन्होंने शैक्षणिक विज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया, वे लोमोनोसोव एम.वी. के वैचारिक पूर्ववर्ती थे।
एम.वी. की शैक्षणिक गतिविधि। लोमोनोसोव (1711)- 1765).
लोमोनोसोव देश में विभिन्न वैज्ञानिक, तकनीकी और सांस्कृतिक उपक्रमों के आरंभकर्ता, विज्ञान और शिक्षा के आयोजक थे। वे शिक्षा को समाज के जीवन को पुनर्गठित करने का साधन मानते थे। उनका मानना था कि उचित ढंग से दी गई शिक्षा नैतिकता में सुधार करती है, जिज्ञासा और रचनात्मक होने की क्षमता विकसित करती है।
लोमोनोसोव रूस में शैक्षणिक सिद्धांत विकसित करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसका पद्धतिगत आधार भौतिकवादी विश्वदृष्टि था। उन्होंने विज्ञान और धर्म के बीच अंतर किया, अर्थात्। धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के विचार की वकालत की। रूसी शिक्षाशास्त्र में पहली बार वे शास्त्रीय प्राकृतिक विज्ञान और वास्तविक शिक्षा के संयोजन के समर्थक के रूप में सामने आये। उनकी शिक्षण विधियों में पॉलिटेक्निक शिक्षा के तत्वों पर प्रकाश डाला गया है।
लोमोनोसोव प्रकृति के अनुरूप होने के सिद्धांत के समर्थक थे, वे बच्चे के स्वाभाविक प्राकृतिक विकास के कारकों द्वारा निर्देशित होना महत्वपूर्ण मानते थे। उसके मतानुसार, प्राकृतिक विशेषताएंऔर बच्चों का रुझान ही उनके विकास का आधार है।
लोमोनोसोव ने एक जैविक संबंध देखा शिक्षण और प्रशिक्षण,उन्होंने मानसिक विकास को शारीरिक एवं नैतिक शिक्षा से जोड़ने पर जोर दिया। में शिक्षा, जिन्हें उन्होंने एक बड़ी भूमिका सौंपी, वे मानवतावाद और राष्ट्रीयता के सिद्धांतों से आगे बढ़े और सार्वभौमिक नैतिकता को अत्यधिक महत्व दिया। उन्होंने शिक्षा का लक्ष्य एक ऐसे देशभक्त व्यक्ति का निर्माण करना माना जो निःस्वार्थ भाव से मातृभूमि की सेवा करने में सक्षम हो, मेहनती हो, उच्च नैतिक हो, विज्ञान और ज्ञान के प्रति प्रेम प्रदर्शित करता हो। उन्होंने व्यवस्था एवं अनुशासन को शिक्षा की एक महत्वपूर्ण पद्धति एवं शर्त बताया। यदि आवश्यक हो तो शारीरिक दंड पर आपत्ति नहीं जताई।
शिक्षा:बाल मनोविज्ञान और सीखने के वैयक्तिकरण पर विचार के आधार पर, लोमोनोसोव ने उपदेशात्मक सिद्धांतों को सामने रखा: मुख्य 2 - विकासात्मक शिक्षा और पहुंच, साथ ही स्थिरता, स्पष्टता, वैज्ञानिक चरित्र, सिद्धांत और व्यवहार के बीच संबंध, ज्ञान की संपूर्णता। वह भौतिकी, रसायन विज्ञान, भूगोल, रूसी और विदेशी भाषाओं को पढ़ाने के तरीकों के विकास के मालिक हैं।
लोमोनोसोव ने मॉस्को विश्वविद्यालय (1755) के निर्माण में सक्रिय भाग लिया। विश्वविद्यालय में 3 संकाय थे: चिकित्सा, कानूनी, दार्शनिक। विश्वविद्यालय में 2 व्यायामशालाएँ खोली गईं: 1 - रईसों के बच्चों के लिए, 2 - विभिन्न रैंकों के लिए, सर्फ़ों को छोड़कर। लोमोनोसोव कभी भी उन्हें व्यायामशाला में अध्ययन करने का अधिकार दिलाने में कामयाब नहीं हुए (हालाँकि उन्होंने अपने जीवन के अंतिम दिनों तक कोशिश की)। वे। वे विश्वविद्यालय तक वर्गविहीन शिक्षा व्यवस्था के समर्थक थे। व्यायामशाला में, उन्होंने गणित, भूगोल, रूसी और लैटिन का अध्ययन किया। इन व्यायामशालाओं में + शैक्षणिक एक में, लोमोनोसोव कक्षा-पाठ प्रणाली की शुरुआत करने वाले पहले व्यक्ति थे, इसे मन और स्मृति के विकास के लिए सबसे अधिक उत्पादक मानते हुए, वह डी / जेड और परीक्षाओं के पक्ष में थे।
1755 में उनकी पाठ्यपुस्तक "रूसी व्याकरण" प्रकाशित हुई। वह 1748 से रूसी में व्याख्यान देने वाले पहले व्यक्ति थे, उन्होंने विभिन्न विज्ञानों में पाठ्यपुस्तकों का अनुवाद किया, रूसी भाषा की शब्दावली को वैज्ञानिक शब्दों से समृद्ध किया, विशेष रूप से, शिक्षाशास्त्र में मुख्य वैज्ञानिक श्रेणियों की पहचान की जिनका हम आज भी उपयोग करते हैं।
लोमोनोसोव ने लोक शिक्षक के आदर्श को तैयार करते हुए शैक्षणिक नैतिकता की नींव रखी, जिनसे उन्होंने विशेष मांग की: - एक प्राकृतिक रूसी होना, - वैज्ञानिक प्रशिक्षण, - शैक्षणिक कौशल, - नैतिक शुद्धता, - परिश्रम, - बच्चों के लिए प्यार, - जिम्मेदारी, - एक "अच्छा उदाहरण" बनना। उन्होंने स्वयं इन आवश्यकताओं का अनुपालन किया।
उनकी अन्य कृतियाँ: "ए ब्रीफ गाइड टू रेटोरिक", "प्राचीन"। रूसी इतिहास"," मॉस्को व्यायामशालाओं का मसौदा विनियमन "और कई अन्य। अन्य
वह। लोमोनोसोव ने घरेलू वैज्ञानिक शिक्षाशास्त्र की नींव रखी, एक अभिनव शिक्षक साबित हुए। एक सच्चे देशभक्त के रूप में, उनका मानना था कि कोई भी विज्ञान, जिसमें विज्ञान भी शामिल है शिक्षाशास्त्र को पितृभूमि की सेवा करनी चाहिए। उनकी राय में, संस्कृति और शिक्षा के प्रसार के माध्यम से लोगों की स्थिति में सुधार किया जा सकता है।
नॉलेज बेस में अपना अच्छा काम भेजना आसान है। नीचे दिए गए फॉर्म का उपयोग करें
छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, आपके बहुत आभारी होंगे।
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परिचय
अध्याय 1. मानवतावादी शिक्षा के सैद्धांतिक पहलू
1.1 मानवतावादी पालना पोसना, इसका उद्देश्य और उद्देश्य
1.2 मानवतावाद उशिंस्की
1.3 मानवतावादी शिक्षा के तरीके
अध्याय दो. मानवतावादी शिक्षा की अवधारणा में व्यक्तित्व
निष्कर्ष
साहित्य
परिचय
बच्चों और युवाओं के पालन-पोषण की आधुनिक अवधारणा के केंद्र में मानवता का सिद्धांत और शिक्षा और पालन-पोषण की प्रक्रियाओं का लोकतंत्रीकरण है। देश में सामाजिक और आर्थिक परिवर्तनों की आधुनिक परिस्थितियों में, मानवतावादी शिक्षा प्रणाली का उपयोग करके बच्चों और युवाओं के पालन-पोषण की समस्याएँ अत्यंत महत्वपूर्ण हैं।
इस नस में, आधुनिक पालन-पोषण और शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार में मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के मुख्य विचारों और प्रावधानों का विकास और परिचय विशेष रूप से प्रासंगिक लगता है।
मानवतावादी शिक्षा का उद्देश्य शैक्षणिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच संबंधों की मूल्य प्रकृति को आकार देना, भावनाओं और विश्वदृष्टि को शिक्षित करना है। सच्चा आदमी”, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास और आत्म-विकास, उसकी व्यक्तिगत क्षमताओं के आत्म-प्राप्ति के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाना।
मानवतावादी शिक्षा समाजीकरण, स्वयं शिक्षा और आत्म-विकास के कार्यों में की जाती है, जिनमें से प्रत्येक व्यक्तित्व के सामंजस्य में योगदान देता है, रूसी की एक नई मानसिकता बनाता है। में आधुनिक समाजन केवल व्यावहारिकता, गतिशीलता, बौद्धिक विकास जैसे व्यक्तिगत गुणों की मांग मानी जाती है, बल्कि, सबसे ऊपर, संस्कृति, बुद्धि, शिक्षा, ग्रहीय सोच, पेशेवर क्षमता। मानवतावादी दृष्टिकोण का उद्देश्य बिल्कुल यही है। जो एक बार फिर इस समस्या की तात्कालिकता पर जोर देता है।
1. मानवतावादी शिक्षा के सैद्धांतिक पहलू
1.1 मानवतावादी शिक्षा, इसका उद्देश्य एवं उद्देश्य
मानवतावादी शिक्षा व्यक्ति के मानवीय गुणों के निर्माण की प्रक्रिया है, जो व्यक्ति को नैतिक, सामाजिक, राजनीतिक और कानूनी रूप से सक्षम और संरक्षित महसूस करने का अवसर प्रदान करती है।
मानवतावाद के अनुयायी - मनोवैज्ञानिक, दार्शनिक और शिक्षक - ने बार-बार इस बात पर जोर दिया है कि विशिष्ट अनुभवों में ही हमारे जीवन के सामान्य मूल्य बनते हैं। उदाहरण के लिए, कर्ट्ज़ का तर्क है कि मूल्य वहां उत्पन्न होते हैं जहां पसंद की सचेत प्रक्रिया होती है, जहां लोग रहते हैं और कार्य करते हैं। मूल्य वही हैं जिन्हें प्राथमिकता दी जाती है, अर्थात्। गहरा सम्मान. मानवतावादी मनोविज्ञान के सिद्धांतकार और चिकित्सक मास्लो, रुचियों और मूल्यों के निर्माण पर काम के महत्व के बारे में लिखते हैं। ऐसा उनका दावा है सबसे अच्छा तरीकाकिसी व्यक्ति को आत्म-सुधार के लिए प्रोत्साहित करना, "बेहतर व्यक्ति" बनना, किसी व्यक्ति की बुनियादी जरूरतों और उसकी मेटा-आवश्यकताओं (सत्य, सौंदर्य, पूर्णता, न्याय, व्यवस्था, आदि की आवश्यकता) की संतुष्टि है। उन्हें आंतरिक मूल्यों का एहसास कराने और बनाने में मदद करना मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का कार्य है। यदि शिक्षा किसी व्यक्ति को उसकी उच्चतम आवश्यकताओं को समझने और साकार करने के लिए प्रेरित करने में सफल होती है, तो यह उसके मानसिक स्वास्थ्य को संरक्षित करने में मदद करेगी, उसे तथाकथित "अमानवीयकरण की बीमारियों" से बचाने में मदद करेगी। मास्लो ने ऐसी "बीमारियों" को रूपक कहा और उन्हें सूचीबद्ध किया। इसमें अलगाव, अर्थहीनता, उदासीनता, ऊब, उदासी, न्युरोजेनिक न्यूरोसिस, अस्तित्वगत शून्यता, आध्यात्मिक संकट, उदासीनता, पराजयवाद, बेकार की भावना, जीवन की अस्वीकृति, नपुंसकता, स्वतंत्र इच्छा की हानि, संशयवाद, बर्बरता, लक्ष्यहीन विनाशकारीता आदि शामिल थे।
मानवतावाद के सिद्धांतों पर बनी शिक्षा व्यक्ति को व्यक्तिगत विकास में इन गलतियों से बचाने में मदद करती है और हमें एक नई प्रकार की सभ्यता के फलने-फूलने की आशा करने की अनुमति देती है, एक ऐसी सभ्यता जिसने महत्वपूर्ण सामाजिक सद्भाव हासिल किया है।
इस प्रकार, मूल्य अभिविन्यास के गठन के माध्यम से, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र कई लोगों द्वारा खोए गए जीवन के स्वाद, अनुभव की तीक्ष्णता - जीवन की भूली हुई कला को बहाल करने की कोशिश कर रहा है। जीवन का आनंद लेने की क्षमता व्यक्तिगत विकास में एक बहुत महत्वपूर्ण कारक है। जीवन, जैसा कि एफ. दोस्तोवस्की ने लिखा है, को इसके अर्थ से अधिक प्यार किया जाना चाहिए। यह जीवन के अर्थ की खोज और निर्माण में सफलता की एक शर्त है। यही कारण है कि मानवतावादी मनोवैज्ञानिक, मानव संवेदी जीवन के विरोधाभासों के विशेषज्ञ के रूप में, अक्सर इस बात पर जोर देते हैं कि जितनी अधिक तीव्रता से आप खुश होने के लिए तैयारी करते हैं, उतनी ही कम संभावना आप खुशी के लिए छोड़ते हैं। इसलिए, वी. फ्रेंकल को यह दोहराना अच्छा लगा कि सफलता और खुशी एक व्यक्ति को अपने आप मिलनी चाहिए, और आप उनके बारे में जितना कम सोचेंगे, उनके आने की संभावना उतनी ही अधिक होगी। खुशी के लिए "तत्काल" प्रयास या उसकी "गारंटी" - पैसा, प्रसिद्धि, शक्ति - की खोज अपने आप में मानव जीवन का मूल सिद्धांत या सर्वोच्च लक्ष्य नहीं हो सकती है। जब "खुशी की चिड़िया को पकड़ने" के बहुत सारे असफल प्रयास होते हैं, तो आकर्षण की दुनिया विकर्षण की दुनिया बन जाती है। जल्दबाजी बोरियत पैदा करती है, क्योंकि मनोवैज्ञानिक रूप से इन दोनों अवस्थाओं में बहुत कुछ समान है: लोग भविष्य में कुछ अनुभव करने के लिए जीवन का उपयोग करते हैं, और इसलिए वर्तमान का समय उनके लिए केवल एक बाधा बन जाता है। इस तरह आप जीवन के प्रति अपना स्वाद खो देते हैं।
शिक्षा की प्रक्रिया में रचनात्मक गतिविधि (रचनात्मकता), अनुभव (विश्वास) और रिश्तों (जिम्मेदारी) के मूल्यों को समझते हुए, उभरता हुआ व्यक्तित्व उच्च गुणवत्ता वाले मानवतावादी "सामग्री" से अपने भाग्य को "मूर्तिकला" करना शुरू कर देता है। स्वजीवनऊँचे आरंभिक पदों से प्रारंभ करना।
पहले तीन तरीके आपको भावनाओं के माध्यम से शिक्षा को आगे बढ़ाने की अनुमति देते हैं, दूसरे तीन - मन के माध्यम से। भावनात्मक क्षेत्रकिसी व्यक्ति में, यदि यह प्रबल नहीं होता है, तो अनायास (सहज रूप से) प्रथम होने का प्रयास करता है, अर्थात। मन से आगे बढ़ो. यह बौद्धिक और इच्छाशक्ति से अपेक्षाकृत स्वायत्त है। यह मानव तर्कहीनता का तथाकथित विरोधाभास है: तर्क से संपन्न, वह अक्सर अपने निर्देशों के विपरीत कार्य करता है। भावनात्मक, दृढ़ इच्छाशक्ति और निरंतरता की ओर ले जाएं बौद्धिक क्षेत्रकिसी व्यक्ति की बाहरी और आंतरिक दुनिया में सामंजस्य स्थापित करने का अर्थ मानवतावाद की भावना से उसकी (स्वयं) शिक्षा में योगदान करना है।
पुनर्जागरण में, एक मानवतावादी आदर्श का निर्माण हुआ - एक रचनात्मक रूप से सक्रिय और मानसिक रूप से शांत, बुद्धिमान और राजसी व्यक्तित्व। हालाँकि, व्यक्ति के नैतिक और रचनात्मक बोध के कार्य, अधिकांश भाग के लिए, बाहरी वातावरण के परिवर्तन पर केंद्रित हैं। अब, कई शताब्दियों के बाद, हम मानवतावादी शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान के तरीकों से मानवतावादी विचारों के वास्तविक अवतार के बारे में बात कर सकते हैं।
कार्यान्वयन, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र उनमें विवेक और यथार्थवाद को उत्तेजित करता है - ऐसे गुण जो अच्छे से बुरे, वांछनीय से अवांछित, योग्य से अयोग्य के बीच अंतर करना सीखने के लिए आवश्यक हैं। किसी व्यक्ति के सर्वोच्च उपहार के रूप में, यह मस्तिष्क ही है, जिसे व्यक्ति के निर्णय लेने और व्यवहार में भाग लेना चाहिए।
यदि किसी की अपनी पहचान की समझ अनुभव के माध्यम से पूरी तरह से महसूस की जाती है, तो आत्म-सुधार सामान्य ज्ञान और मानवतावादी मूल्यों के प्रति सचेत प्राथमिकता के माध्यम से होता है। और फिर भी, नैतिक शिक्षा की प्रक्रिया केवल बौद्धिक नहीं है, इसमें भावनाएं भी शामिल होती हैं और उनका पोषण होता है। तर्क, भावनाओं और विश्वासों का संलयन उच्चतम परिणाम है जिसे केवल शिक्षा की प्रक्रिया में ही प्राप्त किया जा सकता है।
मानवतावादी शिक्षा के विश्व सिद्धांत और व्यवहार में आम तौर पर स्वीकृत लक्ष्य एक ऐसे व्यक्ति का आदर्श रहा है जो सदियों की गहराई से व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित हुआ है। यह लक्ष्य-आदर्श व्यक्तित्व का एक स्थिर लक्षण वर्णन देता है। इसकी गतिशील विशेषता आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति की अवधारणाओं से जुड़ी है। इसलिए, ये प्रक्रियाएं ही हैं जो मानवतावादी शिक्षा के लक्ष्य की बारीकियों को निर्धारित करती हैं: स्वयं और समाज के साथ सद्भाव में व्यक्ति के आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण।
शिक्षा के ऐसे लक्ष्य में व्यक्ति और उसके भविष्य के संबंध में समाज की मानवतावादी विश्वदृष्टिकोण जमा होते हैं। वे हमें मनुष्य को प्रकृति की एक अनोखी घटना के रूप में समझने, उसकी व्यक्तिपरकता की प्राथमिकता को पहचानने की अनुमति देते हैं, जिसका विकास जीवन का लक्ष्य है। शिक्षा के लक्ष्य के इस सूत्रीकरण के लिए धन्यवाद, किसी व्यक्ति के जीवन पर उसके प्रभाव, उसकी क्षमताओं और रचनात्मक क्षमता को प्रकट करने के अधिकार और जिम्मेदारी पर पुनर्विचार करना, आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति में किसी व्यक्ति की पसंद की आंतरिक स्वतंत्रता और उस पर समाज के उद्देश्यपूर्ण प्रभाव के बीच संबंध को समझना संभव हो जाता है।
मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा के पहले अनुच्छेद में कहा गया है: “सभी मनुष्य स्वतंत्र पैदा हुए हैं और गरिमा और अधिकारों में समान हैं। वे तर्क और विवेक से संपन्न हैं और उन्हें एक-दूसरे के प्रति भाईचारे की भावना से काम करना चाहिए।” विद्यार्थियों में स्वतंत्र, न कि गुलामी से दब्बू लोगों को देखकर, शिक्षक को मजबूत लोगों की शक्ति का दुरुपयोग नहीं करना चाहिए, बल्कि उनके साथ मिलकर उनके बेहतर भविष्य के लिए लड़ना चाहिए।
मानवतावादी शिक्षा के कार्य:
* जीवन का अर्थ, दुनिया में उसका स्थान, उसकी विशिष्टता और मूल्य को समझने में व्यक्ति का दार्शनिक और वैचारिक अभिविन्यास;
* व्यक्तिगत अवधारणाओं के निर्माण में सहायता करना जो शारीरिक, आध्यात्मिक झुकाव और क्षमताओं, रचनात्मकता के विकास की संभावनाओं और सीमाओं के साथ-साथ जीवन-निर्माण के लिए जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता को दर्शाता है;
* व्यक्ति को सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली से परिचित कराना जो सार्वभौमिक और राष्ट्रीय संस्कृति की समृद्धि को दर्शाता है, और उनके प्रति उसके दृष्टिकोण का विकास;
* मानवतावादी नैतिकता (दया, आपसी समझ, दया, सहानुभूति, आदि) के सार्वभौमिक मानदंडों का खुलासा और एक महत्वपूर्ण व्यक्तिगत पैरामीटर के रूप में बुद्धि की खेती;
*व्यक्ति की बौद्धिक एवं नैतिक स्वतंत्रता, क्षमता का विकास पर्याप्त आत्म-मूल्यांकनऔर आकलन, व्यवहार और गतिविधियों का स्व-नियमन, विश्वदृष्टि प्रतिबिंब;
* रूसी मानसिकता की परंपराओं का पुनरुद्धार, जातीय और सार्वभौमिक मूल्यों की एकता में देशभक्ति की भावना, देश के कानूनों और व्यक्ति के नागरिक अधिकारों के प्रति सम्मान की शिक्षा, पितृभूमि की प्रतिष्ठा, महिमा और धन को संरक्षित और विकसित करने की इच्छा;
* सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण आवश्यकता और देश के भौतिक संसाधनों और इसकी आध्यात्मिक क्षमता का निर्माण करने वाले कारक के रूप में काम के प्रति दृष्टिकोण का गठन, जो बदले में, व्यक्तिगत विकास के अवसर प्रदान करता है;
*स्वस्थ जीवन शैली के बारे में वैलेओलॉजिकल दृष्टिकोण और विचारों का विकास।
मानवतावादी दृष्टिकोण के मुख्य प्रावधानों की आवश्यकता है:
1) विद्यार्थी के व्यक्तित्व के प्रति मानवीय दृष्टिकोण;
2) उसके अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए सम्मान;
3) विद्यार्थियों के लिए व्यवहार्य और उचित रूप से तैयार की गई आवश्यकताओं को प्रस्तुत करना;
4) छात्र की स्थिति का सम्मान, तब भी जब वह आवश्यकताओं का पालन करने से इनकार करता है;
5) स्वयं होने के मानव अधिकार का सम्मान;
6) छात्र की चेतना में उसकी शिक्षा के विशिष्ट लक्ष्यों को लाना;
7) आवश्यक गुणों का अहिंसक गठन;
8) किसी व्यक्ति के सम्मान और प्रतिष्ठा को अपमानित करने वाले शारीरिक और अन्य दंडों से इनकार;
9) उन गुणों के गठन की पूर्ण अस्वीकृति के व्यक्ति के अधिकार की मान्यता जो किसी कारण से उसकी मान्यताओं (मानवीय, धार्मिक, आदि) का खंडन करती है।
1.2 उशिंस्की का मानवतावाद
शोधकर्ताओं के लिए ज्ञान के विषय के रूप में मनुष्य एक रहस्य बना हुआ है, जैसा कि कई सहस्राब्दी पहले था। इसलिए, सभी मानवशास्त्रीय ज्ञान, चाहे उसकी प्रकृति (वैज्ञानिक, मानवीय, दार्शनिक) कुछ भी हो, केवल इस प्रश्न के उत्तर की दहलीज है: "एक व्यक्ति क्या है?", लेकिन स्वयं उत्तर नहीं।
तमाम पद्धतिगत कठिनाइयों के बावजूद, हम शैक्षणिक मानवविज्ञान के एक समस्याग्रस्त अनुसंधान क्षेत्र के अस्तित्व के बारे में बात कर सकते हैं। शैक्षणिक मानवविज्ञान द्वारा अध्ययन किए गए मुद्दों की सीमा पहले ही रेखांकित की जा चुकी है: शिक्षा की समस्याओं के आलोक में मनुष्य की प्रकृति, शैक्षणिक गतिविधि के ढांचे के भीतर एक जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक प्रक्रिया के रूप में मनुष्य का विकास, शिक्षा की प्रक्रिया के संबंध में मनुष्य का सार और अस्तित्व, मानव अस्तित्व का अर्थ और शिक्षा के लक्ष्य, मनुष्य का आदर्श और शैक्षणिक आदर्श, आदि। इन समस्याओं का निरूपण और समाधान शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में उत्पादक सैद्धांतिक अनुसंधान और प्रभावी शैक्षणिक अभ्यास के दौरान दोनों संभव है।
शैक्षणिक मानवविज्ञान की समस्याओं का अध्ययन करने के विभिन्न पहलू संभव हैं। उनमें से एक इन समस्याओं को ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भ में रखकर, पूर्वव्यापी रूप से देखने का प्रयास करना है। इस मामले में, शिक्षाशास्त्र के इतिहास और दर्शन के इतिहास जैसे ज्ञान के ऐसे क्षेत्रों की कार्यप्रणाली और सामग्री का उपयोग करना उपयोगी हो सकता है।
शैक्षणिक विचारों की कोई भी प्रणाली, कोई भी शैक्षणिक अवधारणा किसी व्यक्ति के बारे में कुछ विचारों पर आधारित होती है, जो प्रत्येक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग की विशेषता होती है। किसी व्यक्ति को कैसा होना चाहिए, इसके बारे में स्पष्ट रूप से जागरूक विचारों के बिना पालन-पोषण और शिक्षा के लक्ष्य और उद्देश्य तैयार नहीं किए जा सकते हैं। आदर्श के बिना शिक्षाशास्त्र अकल्पनीय है। साथ ही, यह जाने बिना कि कोई व्यक्ति अपनी ठोस वास्तविकता में क्या है, वह वास्तव में क्या है, शैक्षणिक प्रक्रिया असंभव है, क्योंकि इसमें शिक्षित व्यक्ति पर एक निश्चित प्रभाव शामिल होता है। अर्थात्, एक व्यक्ति क्या है और वह क्या हो सकता है, इसके बारे में विचारों के बिना, एक विज्ञान और व्यावहारिक गतिविधि के रूप में शिक्षाशास्त्र असंभव है।
किसी भी ऐतिहासिक युग में, किसी भी संस्कृति के भीतर शिक्षाशास्त्र, एक निश्चित मानवशास्त्रीय आधार पर आधारित होता है, यानी किसी दिए गए संस्कृति और किसी दिए गए समय में निहित व्यक्ति के बारे में ज्ञान की समग्रता। समग्र रूप से संस्कृति और समाज के विकास के साथ-साथ मानवशास्त्रीय विचार बदलते हैं। वे उन सांस्कृतिक और अर्थ संबंधी प्रभुत्वों द्वारा निर्धारित होते हैं जो एक विशेष युग की विशेषता हैं और इस युग की अमिट छाप रखते हैं: हर बार एक व्यक्ति को अपने तरीके से देखता है, उसके सार और उसके अस्तित्व के अर्थ की व्याख्या करता है।
किसी व्यक्ति के बारे में विचार अक्सर शैक्षणिक अवधारणाओं में अंतर्निहित रूप से मौजूद होते हैं और उनकी स्पष्ट समझ के बिना शैक्षणिक अभ्यास को प्रभावित करते हैं। और केवल ऐतिहासिक और शैक्षणिक प्रक्रिया के शोधकर्ताओं के पास किसी विशेष शैक्षणिक सिद्धांत की मानवशास्त्रीय नींव का विश्लेषण और समझने का अवसर है। ऐसा विश्लेषण महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह हमें शिक्षाशास्त्र को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ में देखने की अनुमति देता है, यह दिखाने के लिए कि कैसे शिक्षाशास्त्र, किसी व्यक्ति के बारे में विचारों के माध्यम से, विज्ञान, धर्म, दर्शन से दृढ़ता से प्रभावित होता है, जिसके भीतर मानवशास्त्रीय विचार बनते हैं।
शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य, "सही विकास।" मानव शरीरअपनी सभी जटिलताओं में" - के.डी. उशिंस्की के अनुसार, यह वैज्ञानिक शिक्षाशास्त्र का विषय है। इसलिए, शिक्षाशास्त्र को प्राकृतिक विज्ञान और सबसे पहले, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान की उपलब्धियों से प्रमाणित किया जाना चाहिए। के.डी. उशिंस्की ने लिखा: "शिक्षक को किसी व्यक्ति को यह जानने का प्रयास करना चाहिए कि वह वास्तव में क्या है, उसकी सभी कमजोरियों और उसकी सभी महानताओं के साथ, उसकी सभी रोजमर्रा, छोटी जरूरतों और उसकी सभी महान मांगों के साथ।"
19वीं सदी के शिक्षाशास्त्र के सबसे बड़े प्रतिनिधि के रूप में केडी उशिंस्की ने घरेलू शिक्षाशास्त्र के विकास, इसकी वैज्ञानिक नींव रखने और एक अभिन्न शैक्षणिक प्रणाली बनाने में विशेष योगदान दिया।
जैसा कि उशिंस्की के समकालीनों ने कहा, "उनके कार्यों ने रूसी शिक्षाशास्त्र में पूर्ण क्रांति ला दी," और उन्हें स्वयं इस विज्ञान का जनक कहा जाता था।
उशिंस्की एक शिक्षक के रूप में, परिप्रेक्ष्य दृष्टि के शिक्षक के रूप में सार्वभौमिक हैं। सबसे पहले, वह एक शिक्षक-दार्शनिक के रूप में कार्य करते हैं, यह स्पष्ट रूप से समझते हैं कि शिक्षाशास्त्र केवल एक ठोस दार्शनिक और प्राकृतिक विज्ञान की नींव पर, राष्ट्रीय शिक्षा की अवधारणा पर आधारित हो सकता है, जो इस विज्ञान के विकास और राष्ट्रीय संस्कृति और शिक्षा की बारीकियों को दर्शाता है।
उशिंस्की शिक्षा के सिद्धांतकार हैं, वे शैक्षणिक घटनाओं के सार में प्रवेश की गहराई, मानव विकास के प्रबंधन के साधन के रूप में शिक्षा के पैटर्न की पहचान करने की इच्छा से प्रतिष्ठित हैं।
उशिंस्की की गतिविधियाँ देश के ऐतिहासिक विकास, शिक्षा प्रणाली के परिवर्तन की तत्काल जरूरतों को पूरी तरह से पूरा करती हैं।
मॉस्को विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, उशिंस्की ने यारोस्लाव लॉ लिसेयुम में पढ़ाया, गैचीना ऑर्फ़न इंस्टीट्यूट और स्मॉली इंस्टीट्यूट फॉर नोबल मेडेंस में अध्यापन कार्य में फलदायी रूप से लगे रहे और शिक्षा मंत्रालय के जर्नल का संपादन किया।
उशिंस्की एक शिक्षक-लोकतांत्रिक हैं, उनका नारा है लोगों में ज्ञान की प्यास जगाना, ज्ञान की रोशनी को लोगों की सोच की गहराइयों में लाना, लोगों को खुश देखना।
अपने प्रगतिशील विचारों के आधार पर, उशिंस्की ने एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र पर नए सिरे से विचार किया। उन्हें गहरा विश्वास था कि उसे एक ठोस वैज्ञानिक आधार की आवश्यकता है। इसके बिना, शिक्षाशास्त्र व्यंजनों और लोक शिक्षाओं के संग्रह में बदल सकता है। सबसे पहले, उशिंस्की के अनुसार, शिक्षाशास्त्र पर आधारित होना चाहिए वैज्ञानिक ज्ञानमनुष्य के बारे में, मानवविज्ञान विज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए, जिसमें उन्होंने शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषा विज्ञान, भूगोल, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, सांख्यिकी, साहित्य, कला आदि को जिम्मेदार ठहराया, जिनमें से मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान एक विशेष स्थान रखते हैं।
उशिन्स्की ने रूस में शिक्षा प्रणाली को अपने शास्त्रीय, प्राचीन अभिविन्यास के साथ परदादा के चिथड़ों के रूप में माना, जिसे त्यागने और एक नए आधार पर एक स्कूल बनाना शुरू करने का समय आ गया है। शिक्षा की सामग्री में सबसे पहले मानवतावादी दृष्टिकोण शामिल होना चाहिए।
सबसे पहले, स्कूल को छात्र की आत्मा को उसकी संपूर्णता और उसके जैविक, क्रमिक और व्यापक विकास को ध्यान में रखना चाहिए, और ज्ञान और विचारों को एक उज्ज्वल और, यदि संभव हो तो, दुनिया और उसके जीवन का एक व्यापक दृष्टिकोण बनाना चाहिए।
उशिंस्की ने औपचारिक शिक्षा (शिक्षा का उद्देश्य छात्रों की मानसिक क्षमताओं का विकास करना है) और भौतिक शिक्षा (लक्ष्य ज्ञान प्राप्त करना है) के दोनों समर्थकों को उनकी एकतरफाता के लिए उचित आलोचना का शिकार बनाया। औपचारिक शिक्षा की विफलता को दर्शाते हुए, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "तर्क केवल वास्तविक ज्ञान में विकसित होता है... और मन स्वयं सुव्यवस्थित ज्ञान के अलावा और कुछ नहीं है।" प्रत्यक्ष व्यावहारिक लाभों की खोज के लिए, उपयोगितावाद के लिए भौतिक दिशा की आलोचना की गई थी। उशिंस्की छात्रों की मानसिक शक्तियों का विकास करना और जीवन से संबंधित ज्ञान प्राप्त करना दोनों आवश्यक मानते हैं।
शिक्षा के बारे में उशिंस्की के विचार शैक्षिक और विकासात्मक शिक्षा के सामान्य विचार से एकजुट हैं। यदि प्रशिक्षण के माध्यम से व्यक्तित्व का विकास, गठन और पालन-पोषण उसकी एकता में किया जाता है, तो प्रशिक्षण स्वयं अपरिहार्य है, उशिंस्की के अनुसार, इसे विकासशील और शिक्षित करना चाहिए। उशिंस्की ने शिक्षा को शिक्षा का एक शक्तिशाली अंग माना। विज्ञान को न केवल मन पर, बल्कि आत्मा, भावना पर भी कार्य करना चाहिए। वह लिखते हैं: "इतिहास, साहित्य, बहुत सारे विज्ञान क्यों पढ़ाएं, अगर यह शिक्षण हमें पैसे, कार्ड और शराब से अधिक विचार और सच्चाई से प्यार नहीं करता है, और आध्यात्मिक गुणों को आकस्मिक लाभों से ऊपर नहीं रखता है।" उशिंस्की के अनुसार, शिक्षा शैक्षिक और पालन-पोषण के कार्यों को तभी पूरा कर सकती है जब वह तीन बुनियादी शर्तों को पूरा करती है: जीवन के साथ संबंध, बच्चे की प्रकृति और उसके मनो-शारीरिक विकास की विशेषताओं का अनुपालन, और उसकी मूल भाषा में शिक्षण।
यह तर्क दिया जा सकता है कि रूस में शैक्षणिक मानवविज्ञान सबसे महत्वपूर्ण शैक्षणिक प्रवृत्तियों में से एक है जिसका अपना इतिहास और दिशाओं का वर्गीकरण है।
किसी व्यक्ति के बारे में दार्शनिक विचार शैक्षणिक मानवविज्ञान के निर्माण में एक विशेष भूमिका निभाते हैं। दार्शनिक ज्ञान पारंपरिक रूप से किसी व्यक्ति के बारे में विचारों की एक प्रणाली रखता है, मानव विज्ञान किसी भी दार्शनिक अवधारणा का एक अभिन्न अंग है। परंपरागत रूप से दार्शनिक मनुष्य के सार, उसके अस्तित्व का अर्थ, अस्तित्व के उद्देश्य की समस्याएं हैं। दर्शनशास्त्र किसी व्यक्ति के बारे में सामान्यीकृत विचार देने की कोशिश करता है, यह दिखाने के लिए कि वास्तविकता की संरचना में उसका क्या स्थान है।
1.3 मानवतावादी शिक्षा के तरीके
रूसी भाषा के शब्दकोश में, "विधि" शब्द को एक-उद्देश्य और एक-प्रकार की तकनीकों के सेट के रूप में समझाया गया है। एन. आई. बोल्ड्येरेव की पुस्तक "मेथोडोलॉजी" में शैक्षिक कार्यस्कूल में" विधि को लक्ष्य प्राप्त करने के एक तरीके या तरीके के रूप में परिभाषित करता है।
सत्तावादी शिक्षाशास्त्र में, शिक्षण विधियों की व्याख्या शैक्षिक प्रभावों के तरीकों के रूप में की गई थी। उदाहरण के लिए, "पेडागॉजी" (1984) में टी. ए. इलिना ने निम्नलिखित परिभाषा दी: "छात्रों पर शैक्षिक प्रभाव के तरीकों, या शिक्षा के तरीकों से हमारा तात्पर्य छात्रों की चेतना, इच्छा और भावनाओं पर शिक्षकों के प्रभाव के तरीकों से है ताकि उनकी मान्यताओं और साम्यवादी व्यवहार के कौशल को बनाया जा सके।"
प्रसिद्ध शिक्षक वी. एल. स्लेस्टेनिन ने प्रकाशित पाठ्यपुस्तक "पेडागॉजी" में विधि की एक समान परिभाषा दी है: "शिक्षाशास्त्र में शिक्षा के तरीकों को छात्रों पर उनकी चेतना और व्यवहार को बनाने के लिए शैक्षणिक प्रभाव के तरीकों के रूप में समझा जाता है।" फिर हम बात कर रहे हैं छात्रों पर शिक्षकों के व्यवहार और प्रभाव की। लेकिन प्रश्न खुले रहते हैं: “क्या प्रभावित करें? प्रभाव क्यों?"
पालन-पोषण के तरीकों का सार लक्ष्य के अनुरूप व्यक्तित्व लक्षण बनाने के लिए पालन-पोषण की सामग्री में महारत हासिल करने के लिए स्कूली बच्चों की गतिविधियों की मदद से उनका संगठन है (लक्ष्य छात्र की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि को व्यवस्थित करना है)।
बच्चों और किशोरों (आयोजकों: शिक्षकों, छात्र टीम) की समीचीन गतिविधियों का आयोजन करने वाले शिक्षकों और छात्र समूहों के कार्यों में तरीके प्रकट होते हैं।
मानवतावादी शिक्षा की मुख्य विधियाँ हैं:
विश्वास, देखभाल और सम्मान के साथ पालन-पोषण;
जिम्मेदारी शिक्षा;
रचनात्मकता शिक्षा;
विवेक के माध्यम से शिक्षा,
नैतिक अनुसंधान और नैतिक, नागरिक, कानूनी और पर्यावरणीय निर्णय लेने की प्रक्रियाओं में प्रशिक्षण के माध्यम से शिक्षा,
अस्तित्वगत (जीवन-बोध) समस्याओं को हल करने के साथ-साथ स्पष्टीकरण, गठन (स्थापना) और अर्थ बनाने के तरीकों को सीखने के माध्यम से शिक्षा।
इन सभी तरीकों में जो समानता है वह यह है कि शिक्षक बच्चे को इन भावनाओं का अनुभव करने के लिए प्रोत्साहित करता है और स्वयं बताता है - विश्वास, जिम्मेदारी, रचनात्मकता, जीवन (नैतिक और अन्य) दुविधाएं और टकराव, विभिन्न अर्थ संबंधी स्थितियां। हम मनोवैज्ञानिक और नैतिक रूप से खुद को बच्चे से "ऊपर" महसूस करके यह नहीं सिखा सकते हैं, लेकिन हमें उसके साथ मिलकर इन अवस्थाओं में जीवित रहने की कोशिश करनी चाहिए, इस संयुक्त अनुभव से न केवल उसे, बल्कि हमारी आंतरिक दुनिया को भी समृद्ध करना चाहिए।
शिक्षा की मानवतावादी अवधारणा के समर्थक लगातार बच्चे को प्यार और परोपकार के माहौल में महसूस करने की आवश्यकता पर जोर देते हैं। उसे महसूस करना चाहिए कि उसके आस-पास के लोग, अपनी सभी मांगों के साथ, उसके दुश्मन नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, वे लोग हैं जो उससे प्यार करते हैं और उसकी भलाई की परवाह करते हैं। वे उस पर अपना जीवन-दृष्टिकोण थोपने नहीं जा रहे हैं, बल्कि केवल उसे अपना रास्ता खोजने में मदद कर रहे हैं। हालाँकि, साथ ही, शिक्षक को छात्र को लगातार यह स्पष्ट करना चाहिए कि उसके आस-पास के लोग उसे अपने पैरों पर खड़ा होने में मदद करने की पूरी इच्छा रखते हैं, कोई भी उसके लिए "चलेगा" नहीं (सोचें, महसूस करें, निर्णय लें, अपना रास्ता चुनें)। पुरानी सच्चाई यह है कि शिक्षा दोतरफा प्रक्रिया है, इसे नहीं भूलना चाहिए।
विश्वास, देखभाल और सम्मान के साथ पालन-पोषण करना।
एक व्यक्ति का कार्य सामान्य रूप से जीवन पर भरोसा करने के लिए खुद पर और अपने आस-पास के लोगों दोनों पर भरोसा करना सीखना है, इसे अपने स्वयं के अनूठे मिशन के रूप में और एक अद्भुत, अद्वितीय और अवसरों से भरे साहसिक कार्य के रूप में समझना है। बच्चे को असहायता और अनिश्चितता की भावनाओं से निपटना सिखाना आवश्यक है। एक अस्थिर दुनिया में रहने में सक्षम होने के लिए, एक अज्ञात भविष्य की खातिर अतीत से अलग होने में सक्षम होने के लिए, जीवन के प्रति खुला होने का मतलब है, इसे रचनात्मक तरीके से व्यवहार करना। यह बहुत कठिन कार्य है, कभी-कभी असंभव भी लगता है, क्योंकि कोई नहीं जान सकता कि जिंदगी उसके लिए क्या तैयारी कर रही है, लेकिन हर कोई कम से कम लगभग तो जानना चाहता है।
अज्ञात के साथ संवाद करने के झूठे तरीकों का उपयोग करके, एक व्यक्ति केवल अपने उद्देश्य को समझने से दूर चला जाता है, जबकि "अपने भाग्य को जानने" का एकमात्र विश्वसनीय तरीका अभ्यास में अपनी ताकत और क्षमताओं का उपयोग करना है। ऐसा करने के लिए, आपको साहसी, निर्णायक होना होगा और सबसे महत्वपूर्ण बात, खुद पर, अपनी खूबियों पर भरोसा करना होगा और किसी भी तरह से उन्हें कम नहीं आंकना होगा। आपको जो करना है वह करना अच्छा है, और साथ ही आनंद और संतुष्टि का अनुभव करें - एक पुराना ज्ञान जो एक मिशन के रूप में जीवन की समझ को दर्शाता है। मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, किसी व्यक्ति को जीवन की कठिनाइयों से उबरने में कोई भी चीज़ उतनी मदद नहीं करती जितनी उसके सामने आने वाले महत्वपूर्ण कार्य की चेतना, विशेष रूप से भाग्य द्वारा उसके लिए तैयार की जाती है। वर्तमान स्थिति और खुद पर भरोसा करने की क्षमता जीवन की सर्वोच्च कला है।
उत्तरदायित्व शिक्षा.
आधुनिक शैक्षणिक विचार इस बात पर लगभग एकमत है कि आज, पहले से कहीं अधिक, शिक्षा एक शैक्षिक जिम्मेदारी बन गई है। एक बच्चे में स्वतंत्रता का विकास करके, हम बच्चे को अन्य लोगों के प्रति जिम्मेदारी की भावना महसूस करने, जानने और अनुभव करने में मदद करते हैं, और न केवल यह और वह करके, उनके चिल्लाने और दंड से बचने के लिए। प्रारंभ में, निस्संदेह, यह उसका निकटतम वातावरण है, फिर यह क्षेत्र फैलता है। और, अंत में, अपने कार्यों और कार्यों के लिए दूसरों और समग्र रूप से समाज के प्रति स्वयं के प्रति जिम्मेदारी की भावना आती है। धीरे-धीरे, जीवन के आवंटित समय का सबसे कुशल उपयोग करने और आदर्श रूप से एक भी अवसर चूके बिना, विशिष्ट कार्यों में इसके अर्थ को समझने की आवश्यकता बन रही है।
रचनात्मकता शिक्षा.
शिक्षा, रचनात्मकता से परिचित होकर, व्यक्ति को "वास्तविक" ("पूर्ण", स्वतंत्र) बनाना मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का एक और पहलू है। हर कोई किसी न किसी हद तक रचनात्मक होने की क्षमता से संपन्न है। रचनात्मकता मनुष्य का एक विशिष्ट गुण है। रचनात्मकता शिक्षा को इतना महत्व इसलिए दिया जाता है क्योंकि यह आवश्यक रूप से व्यक्ति को अपनी ताकत पर भरोसा करना, खुद पर विश्वास करना, स्वतंत्र, स्वायत्त, स्वतंत्र होना सिखाती है; यह सब उसमें वैध स्वाभिमान को जन्म देता है। कहने की जरूरत नहीं है कि, रचनात्मकता के माध्यम से शिक्षित होकर, हम एक व्यक्ति में संज्ञानात्मक क्षमताओं (सबसे पहले, शायद, कल्पना और अंतर्ज्ञान), और व्यावहारिक कौशल दोनों विकसित करते हैं। इसके अलावा, कोई भी गंभीर और आम तौर पर उपयोगी कार्य दृढ़ता, उद्देश्यपूर्णता, आत्म-अनुशासन के गुणों के बिना अकल्पनीय नहीं है। आत्म-साक्षात्कार न केवल जुनून है, बल्कि श्रमसाध्य कार्य भी है, और किसी को बच्चे को यह समझाना चाहिए कि किसी भी व्यवसाय में एक प्रेरणा (रचनात्मक अंतर्दृष्टि) पर्याप्त नहीं है, लेकिन उपलब्धियाँ बहुत कम जमा होती हैं, और अपने विचारों और उपक्रमों को अंत तक लाने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है। इससे जो शुरू किया गया है उसके प्रति जिम्मेदारी के साथ-साथ उद्देश्य के प्रति समर्पण की भावना विकसित होती है।
रोजमर्रा की जिंदगी में व्यक्ति की रचनात्मक प्रवृत्ति की भी मांग होती है। एक मानवतावादी के लिए नैतिक समस्याओं के स्पष्ट सामान्य समाधान नहीं होते हैं (जैसे, बाइबिल की दस आज्ञाओं द्वारा परिभाषित), - उनका सच्चा समाधान हर बार अद्वितीय होता है और केवल रचनात्मक हो सकता है। एक बच्चे को सोचना और खोजना सिखाना, न कि केवल याद रखना और तैयार किए गए व्यंजनों को लागू करना, शिक्षक उसे नैतिक रचनात्मकता, अनुसंधान, अर्थ के स्पष्टीकरण, इसके निर्माण और कार्यान्वयन की ओर ले जाने के लिए बाध्य है, जिससे व्यवहार में मानवतावाद के सिद्धांतों को लागू किया जा सके।
विवेक, नैतिक अनुसंधान और अर्थ निर्माण के माध्यम से शिक्षा। आधुनिक मानवतावाद बुद्धिवाद का नवीनतम रूप है, जो बीसवीं शताब्दी के वैज्ञानिक ज्ञान, दर्शन और मनोविज्ञान की पद्धति की उपलब्धियों को एकीकृत करता है। तर्कसंगतता, पर्याप्त सोच और व्यवहार की एक शैली के रूप में सिखाई जानी चाहिए। जैसा कि बार-बार जोर दिया गया है, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र छात्रों में आलोचनात्मक सोच और सामान्य ज्ञान, वैज्ञानिक संदेह के कौशल के साथ-साथ नैतिक जीवन संघर्षों को तर्कसंगत रूप से देखने की क्षमता विकसित करने को अपने मुख्य कार्यों में से एक मानता है। विद्यार्थियों को अधिकतम देना पूरी जानकारीमूल्यांकनात्मक दबाव के बिना और समस्या स्थितियों पर संयुक्त चिंतन मानवतावादी शिक्षा का एक आवश्यक तत्व और पद्धति है। यह आपको उनकी चिंतन क्षमता, स्वस्थ आलोचना, वास्तविक समस्याओं के बारे में जागरूकता, निर्णय लेने या चयन प्रक्रिया के सही संरेखण में सुधार करने की अनुमति देता है।
2.2 मानवतावादी शिक्षा की अवधारणा में व्यक्तित्व
शिक्षा को आगे बढ़ाते हुए, शिक्षक एक प्राकृतिक व्यक्ति को जितनी जल्दी हो सके एक सामाजिक व्यक्ति, एक व्यक्तित्व बनाने का प्रयास करते हैं, व्यक्तित्व की सांस्कृतिक परत को जमा करने की आवश्यकता को अनदेखा करते हुए। लेकिन प्रकृति और समाज के बीच एक संस्कृति निहित है जो उन्हें एकजुट करती है और मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक सिद्धांतों के बीच विरोधाभासों को दूर करती है। सामाजिक जीवन में बच्चे का स्वाभाविक प्रवेश संस्कृति के माध्यम से होता है।
व्यक्तित्व और उसकी आवश्यक शक्तियों के विकास को प्रमुख मूल्य के रूप में पहचानते हुए, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र अपने सैद्धांतिक निर्माण और तकनीकी विकास में इसकी स्वयंसिद्ध विशेषताओं पर निर्भर करता है। व्यक्ति के विविध कार्यों और गतिविधियों में, वस्तुनिष्ठ और सामाजिक दुनिया के साथ-साथ स्वयं के प्रति उसका विशिष्ट मूल्यांकनात्मक दृष्टिकोण प्रकट होता है। व्यक्ति के मूल्यांकनात्मक संबंधों के लिए धन्यवाद, नए मूल्य बनाए जाते हैं या पहले से खोजे गए और मान्यता प्राप्त मूल्यों का प्रसार किया जाता है (उदाहरण के लिए, सामाजिक मानदंड, दृष्टिकोण, राय, नियम, आज्ञाएं और कानून)। जीवन साथ मेंऔर आदि।)। मान्यता प्राप्त (व्यक्तिपरक-उद्देश्य) और वास्तविक (उद्देश्य) मूल्यों के बीच अंतर करने के लिए, श्रेणी की आवश्यकता का उपयोग किया जाता है। मनुष्य की आवश्यकताएँ ही उसके जीवन का आधार हैं। संक्षेप में, मानव जाति की संपूर्ण संस्कृति लोगों की आवश्यकताओं के उद्भव, विकास और जटिलता के इतिहास से जुड़ी हुई है। उनका अध्ययन मानव संस्कृति के इतिहास को समझने की एक प्रकार की कुंजी है। आवश्यकताओं की सामग्री किसी विशेष समाज के विकास के लिए निर्धारित स्थितियों पर निर्भर करती है।
आवश्यकताओं को भविष्य की ओर निर्देशित किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप वे जीवन गतिविधि के पैटर्न को प्रोग्राम करते हैं जो किसी व्यक्ति को अपने अस्तित्व की स्थितियों पर काबू पाने, जीवन के नए रूपों का निर्माण करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। अपने नियामक कार्य के कारण, आवश्यकताएँ किसी व्यक्ति के विकास, विशेषकर उसकी नैतिक क्षमता के लिए सबसे महत्वपूर्ण मानदंड हैं। वे बड़े पैमाने पर इस विकास का कार्यक्रम चलाते हैं।
आवश्यकता से लक्ष्य के निर्माण तक का परिवर्तन अपने आप नहीं होता है। आवश्यकता और उद्देश्य उद्देश्यों को जोड़ते हैं। उद्देश्यों के संबंध में आवश्यकताएँ प्राथमिक हैं, जो उभरती हुई आवश्यकताओं के आधार पर ही बनती हैं। गतिविधि स्वयं आवश्यकताओं से नहीं, बल्कि उनके और विषय के अस्तित्व की मौजूदा स्थितियों के बीच विरोधाभासों से उत्पन्न होती है। ये विरोधाभास ही हैं जो गतिविधि को उत्तेजित करते हैं, उन्हें स्थितियों के संरक्षण या परिवर्तन के लिए लड़ने के लिए मजबूर करते हैं। इस प्रकार, श्रेणी "मकसद", "ज़रूरत" श्रेणी को पूरक और निर्दिष्ट करती है, जो विषय के उसके जीवन और गतिविधि की स्थितियों के प्रति दृष्टिकोण को व्यक्त करती है।
मूल्यों की दुनिया में, मानव व्यवहार की उत्तेजनाएँ और सामाजिक क्रिया के कारण अधिक जटिल हो जाते हैं। जो सामने आता है वह वह नहीं है जो आवश्यक है, जिसके बिना अस्तित्व में रहना असंभव है, क्योंकि यह कार्य आवश्यकताओं के स्तर पर हल किया जाता है, न कि जो जीवन की भौतिक स्थितियों के दृष्टिकोण से फायदेमंद है वह हितों की कार्रवाई का स्तर है, बल्कि जो व्यक्ति के उद्देश्य और उसकी गरिमा के विचार से मेल खाता है, व्यवहार की प्रेरणा के वे क्षण जिसमें व्यक्ति की आत्म-पुष्टि और स्वतंत्रता प्रकट होती है। ये मूल्य अभिविन्यास हैं जो संपूर्ण व्यक्तित्व, आत्म-चेतना की संरचना, व्यक्तिगत आवश्यकताओं को प्रभावित करते हैं। इनके बिना व्यक्ति का सच्चा आत्म-बोध नहीं हो सकता। हालाँकि, एक व्यक्ति जिसकी गतिविधि केवल जरूरतों से निर्धारित होती है, वह स्वतंत्र नहीं हो सकता है और नए मूल्यों का निर्माण नहीं कर सकता है। एक व्यक्ति को आवश्यकताओं की शक्ति से मुक्त होना चाहिए, उनके प्रति अपनी अधीनता पर काबू पाने में सक्षम होना चाहिए। व्यक्ति की स्वतंत्रता बुनियादी जरूरतों की शक्ति, उच्च मूल्यों की पसंद और उनकी प्राप्ति की इच्छा से प्रस्थान है। मूल्य अभिविन्यास नैतिक आदर्शों में परिलक्षित होते हैं, जो व्यक्तित्व की गतिविधि के लक्ष्य निर्धारण की उच्चतम अभिव्यक्ति हैं। आदर्श अंतिम लक्ष्य हैं, विश्वदृष्टि प्रणालियों के उच्चतम मूल्य हैं। वे वास्तविकता के आदर्शीकरण की बहु-चरणीय प्रक्रिया को पूरा करते हैं।
नैतिक आदर्श के रूप में मूल्य अभिविन्यास की समझ सामाजिक और व्यक्तिगत के बीच विरोधाभास को बढ़ाती है। एक नियम के रूप में, वे एक को दूसरे के लिए बलिदान देकर संघर्ष से बाहर निकलते हैं। हालाँकि, एक मानवीय व्यक्ति नैतिक आदर्श की आवश्यकताओं के अनुसार कार्य करेगा। इसलिए, नैतिक आदर्श व्यक्तित्व विकास के ऐसे स्तर की उपलब्धि निर्धारित करते हैं जो मनुष्य के मानवतावादी सार से मेल खाता है। वे मानवतावादी मूल्यों के एक समूह को दर्शाते हैं जो समाज के विकास की आवश्यकताओं और एक विकासशील व्यक्ति की आवश्यकताओं के अनुरूप हैं। वे व्यक्ति और समाज के प्रमुख हितों की जैविक एकता को प्रकट करते हैं, क्योंकि वे मानवतावादी विश्वदृष्टि के सामाजिक कार्यों को एक केंद्रित तरीके से व्यक्त करते हैं।
नैतिक आदर्श एक बार और हमेशा के लिए स्थापित और स्थिर नहीं हो जाते। वे नमूनों के रूप में विकसित होते हैं, सुधार करते हैं जो व्यक्ति के विकास की संभावनाओं को निर्धारित करते हैं। विकास मानवतावादी नैतिक आदर्शों की एक विशेषता है, यही कारण है कि वे व्यक्ति के सुधार के लिए एक मकसद के रूप में कार्य करते हैं। आदर्श ऐतिहासिक युगों और पीढ़ियों को जोड़ते हैं, सर्वोत्तम मानवतावादी परंपराओं की निरंतरता स्थापित करते हैं और सबसे बढ़कर शिक्षा में।
नैतिक आदर्श किसी व्यक्ति के प्रेरक-मूल्य दृष्टिकोण के लिए उच्चतम मानदंड हैं, जो व्यक्ति की अपने कर्तव्य के प्रति जागरूकता, समाज के प्रति जिम्मेदारी, बदले में कुछ भी मांगे बिना, किसी अन्य व्यक्ति के पक्ष में अपने हितों का त्याग करने का स्वैच्छिक निर्णय है।
समग्र रूप से किसी व्यक्ति के कार्यों, कर्मों और व्यवहार में प्रकट, रिश्ते व्यक्ति और पर्यावरण के बीच संबंधों को आगे बढ़ाते हैं और व्यक्ति के अभिविन्यास के सार को सार्थक रूप से निर्धारित करते हैं, व्यक्तिपरकता की मुख्य घटनाओं (रवैया, उद्देश्यों, जरूरतों, आकलन, भावनाओं, विश्वासों, मूल्य अभिविन्यास, आदि) को समन्वयित और जोड़ते हैं। हालाँकि, व्यक्ति के संबंधों में, न केवल उसकी व्यक्तिपरकता परिलक्षित होती है, बल्कि वस्तुनिष्ठ रूप से दिए गए अर्थ भी प्रतिबिंबित होते हैं, क्योंकि वे वस्तुनिष्ठ लक्ष्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं। किसी व्यक्ति के रिश्ते का उद्देश्य क्षण उसकी सामाजिक स्थिति है, जो संदर्भ प्रणाली में उत्पन्न होने वाले कनेक्शन का एक सेट है अंत वैयक्तिक संबंधऔर सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियाँ। मानवतावादी शिक्षा नैतिक
व्यक्तित्व के प्रेरक-मूल्य संबंध में, उद्देश्य और व्यक्तिपरक को एकता में प्रस्तुत किया जाता है, जो गतिविधि के मूल्यों और आत्म-प्राप्ति की प्रक्रियाओं पर इसके चयनात्मक फोकस को निर्धारित करता है।
यह एकता इस तथ्य में निहित है कि सार्थक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से अलग नहीं है, इसका खंडन नहीं करता है, बल्कि इसके आधार पर उत्पन्न होता है, इसके परिवर्तन की वास्तविक संभावनाओं से, किसी व्यक्ति की मौजूदा कार्यात्मक क्षमताओं से विमुख होता है। आवश्यकताएँ, लक्ष्य जो बदलती वास्तविकता की वस्तुगत संभावनाओं से परे जाते हैं, अपर्याप्त उद्देश्यों के रूप में कार्य करते हैं। प्रेरक-मूल्य रवैया व्यक्ति के मानवतावादी अभिविन्यास को इस घटना में दर्शाता है कि वह, गतिविधि का विषय होने के नाते, इसमें अपने मानवतावादी जीवन शैली को लागू करता है, दूसरों के लिए और समाज के भविष्य के लिए जिम्मेदारी लेने की तत्परता, अपने जीवन में विकसित होने वाली विशेष परिस्थितियों और स्थितियों से स्वतंत्र रूप से कार्य करता है, उन्हें बनाता है, उन्हें मानवतावादी सामग्री से भरता है, एक मानवतावादी रणनीति विकसित करता है और खुद को एक मानवीय व्यक्ति के रूप में बदलता है।
निष्कर्ष
समाज के विकास के वर्तमान चरण में, लोकतंत्र में संक्रमण, मानवाधिकारों और स्वतंत्रता की मजबूती, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र और मानवतावादी शिक्षा के आधार पर एक शैक्षिक और शैक्षिक प्रक्रिया का निर्माण करना विशेष रूप से प्रासंगिक है। मानवतावादी शिक्षाशास्त्र मानवतावादी विश्वदृष्टि पर आधारित है, जो किसी व्यक्ति के मुख्य और अटल मूल्य, उसकी स्वतंत्रता के मूल्य, उसकी पसंद और उसके विकास की संभावनाओं को पहचानता है।
मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के सिद्धांतों पर बनी शैक्षणिक प्रक्रिया, छात्र के व्यक्तित्व पर आधारित है, छात्र और शिक्षक के रचनात्मक कार्य पर आधारित है, जिसके दौरान शिक्षक अपने बच्चों की पहल को विकसित करने और उनके व्यक्तिगत और रचनात्मक विकासव्यक्ति की मानवतावादी शिक्षा के तरीकों के माध्यम से।
इस प्रकार, एक सुसंस्कृत, बुद्धिमान, शिक्षित व्यक्ति को शिक्षित करने के लिए, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र और उसके तरीकों की ओर रुख करना चाहिए। उपरोक्त सभी हमें यह ध्यान देने की अनुमति देते हैं कि शिक्षा की आधुनिक पद्धति में मानवतावादी शिक्षाशास्त्र व्यक्ति के गठन और समाज के सदस्य के व्यापक विकास दोनों में सबसे महत्वपूर्ण स्थानों में से एक है।
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1.1 मानवतावादी शिक्षा, इसका उद्देश्य एवं कार्य
1.2 मानवतावाद उशिंस्की
1.3 मानवतावादी शिक्षा के तरीके
अध्याय 2. मानवतावादी शिक्षा की अवधारणा में व्यक्तित्व
निष्कर्ष
साहित्य
परिचय
बच्चों और युवाओं के पालन-पोषण की आधुनिक अवधारणा के केंद्र में मानवता का सिद्धांत और शिक्षा और पालन-पोषण की प्रक्रियाओं का लोकतंत्रीकरण है। देश में सामाजिक और आर्थिक परिवर्तनों की आधुनिक परिस्थितियों में, मानवतावादी शिक्षा प्रणाली का उपयोग करके बच्चों और युवाओं के पालन-पोषण की समस्याएँ अत्यंत महत्वपूर्ण हैं।
इस नस में, आधुनिक पालन-पोषण और शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार में मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के मुख्य विचारों और प्रावधानों का विकास और परिचय विशेष रूप से प्रासंगिक लगता है।
मानवतावादी शिक्षा का उद्देश्य शैक्षणिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच संबंधों की मूल्य प्रकृति को आकार देना, एक "सच्चे व्यक्ति" की भावनाओं और विश्वदृष्टि को शिक्षित करना, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास और आत्म-विकास, उसकी व्यक्तिगत क्षमताओं के आत्म-प्राप्ति के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना है।
मानवतावादी शिक्षा समाजीकरण, स्वयं शिक्षा और आत्म-विकास के कार्यों में की जाती है, जिनमें से प्रत्येक व्यक्तित्व के सामंजस्य में योगदान देता है, रूसी की एक नई मानसिकता बनाता है। आधुनिक समाज में, न केवल व्यावहारिकता, गतिशीलता और बौद्धिक विकास जैसे व्यक्तित्व गुणों को मांग में माना जाता है, बल्कि, सबसे ऊपर, संस्कृति, बुद्धि, शिक्षा, ग्रहों की सोच और पेशेवर क्षमता को भी। मानवतावादी दृष्टिकोण का उद्देश्य बिल्कुल यही है। जो एक बार फिर इस समस्या की तात्कालिकता पर जोर देता है।
1. मानवतावादी शिक्षा के सैद्धांतिक पहलू
1 मानवतावादी शिक्षा, उसका उद्देश्य एवं उद्देश्य
मानवतावादी शिक्षा व्यक्ति के मानवीय गुणों के निर्माण की प्रक्रिया है, जो व्यक्ति को नैतिक, सामाजिक, राजनीतिक और कानूनी रूप से सक्षम और संरक्षित महसूस करने का अवसर प्रदान करती है।
मानवतावाद के अनुयायी - मनोवैज्ञानिक, दार्शनिक और शिक्षक - ने बार-बार इस बात पर जोर दिया है कि विशिष्ट अनुभवों में ही हमारे जीवन के सामान्य मूल्य बनते हैं। उदाहरण के लिए, कर्ट्ज़ का तर्क है कि मूल्य वहां उत्पन्न होते हैं जहां पसंद की सचेत प्रक्रिया होती है, जहां लोग रहते हैं और कार्य करते हैं। मूल्य वही हैं जिन्हें प्राथमिकता दी जाती है, अर्थात्। गहरा सम्मान. मानवतावादी मनोविज्ञान के सिद्धांतकार और चिकित्सक मास्लो, रुचियों और मूल्यों के निर्माण पर काम के महत्व के बारे में लिखते हैं। उनका तर्क है कि किसी व्यक्ति को आत्म-सुधार के लिए, "बेहतर व्यक्ति" बनने के लिए प्रोत्साहित करने का सबसे अच्छा तरीका किसी व्यक्ति की बुनियादी जरूरतों और उसकी मेटा-आवश्यकताओं (सच्चाई, सौंदर्य, पूर्णता, न्याय, व्यवस्था, आदि की आवश्यकता) को संतुष्ट करना है। उन्हें आंतरिक मूल्यों का एहसास कराने और बनाने में मदद करना मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का कार्य है। यदि शिक्षा किसी व्यक्ति को उसकी उच्चतम आवश्यकताओं को समझने और साकार करने के लिए प्रेरित करने में सफल होती है, तो यह उसके मानसिक स्वास्थ्य को संरक्षित करने में मदद करेगी, उसे तथाकथित "अमानवीयकरण की बीमारियों" से बचाने में मदद करेगी। मास्लो ने ऐसी "बीमारियों" को रूपक कहा और उन्हें सूचीबद्ध किया। इसमें अलगाव, अर्थहीनता, उदासीनता, ऊब, उदासी, न्युरोजेनिक न्यूरोसिस, अस्तित्वगत शून्यता, आध्यात्मिक संकट, उदासीनता, पराजयवाद, बेकार की भावना, जीवन की अस्वीकृति, नपुंसकता, स्वतंत्र इच्छा की हानि, संशयवाद, बर्बरता, लक्ष्यहीन विनाशकारीता आदि शामिल थे।
मानवतावाद के सिद्धांतों पर बनी शिक्षा व्यक्ति को व्यक्तिगत विकास में इन गलतियों से बचाने में मदद करती है और हमें एक नई प्रकार की सभ्यता के फलने-फूलने की आशा करने की अनुमति देती है, एक ऐसी सभ्यता जिसने महत्वपूर्ण सामाजिक सद्भाव हासिल किया है।
इस प्रकार, मूल्य अभिविन्यास के गठन के माध्यम से, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र कई लोगों द्वारा खोए गए जीवन के स्वाद, अनुभव की तीक्ष्णता - जीवन की भूली हुई कला को बहाल करने की कोशिश कर रहा है। जीवन का आनंद लेने की क्षमता व्यक्तिगत विकास में एक बहुत महत्वपूर्ण कारक है। जीवन, जैसा कि एफ. दोस्तोवस्की ने लिखा है, को इसके अर्थ से अधिक प्यार किया जाना चाहिए। यह जीवन के अर्थ की खोज और निर्माण में सफलता की एक शर्त है। यही कारण है कि मानवतावादी मनोवैज्ञानिक, मानव संवेदी जीवन के विरोधाभासों के विशेषज्ञ के रूप में, अक्सर इस बात पर जोर देते हैं कि जितनी अधिक तीव्रता से आप खुश होने के लिए तैयारी करते हैं, उतनी ही कम संभावना आप खुशी के लिए छोड़ते हैं। इसलिए, वी. फ्रेंकल को यह दोहराना अच्छा लगा कि सफलता और खुशी एक व्यक्ति को अपने आप मिलनी चाहिए, और आप उनके बारे में जितना कम सोचेंगे, उनके आने की संभावना उतनी ही अधिक होगी। खुशी के लिए "तत्काल" प्रयास या उसकी "गारंटी" - पैसा, प्रसिद्धि, शक्ति - की खोज अपने आप में मानव जीवन का मूल सिद्धांत या सर्वोच्च लक्ष्य नहीं हो सकती है। जब "खुशी की चिड़िया को पकड़ने" के बहुत सारे असफल प्रयास होते हैं, तो आकर्षण की दुनिया विकर्षण की दुनिया बन जाती है। जल्दबाजी बोरियत पैदा करती है, क्योंकि मनोवैज्ञानिक रूप से इन दोनों अवस्थाओं में बहुत कुछ समान है: लोग भविष्य में कुछ अनुभव करने के लिए जीवन का उपयोग करते हैं, और इसलिए वर्तमान का समय उनके लिए केवल एक बाधा बन जाता है। इस तरह आप जीवन के प्रति अपना स्वाद खो देते हैं।
शिक्षा की प्रक्रिया में रचनात्मक गतिविधि (रचनात्मकता), अनुभव (विश्वास) और रिश्तों (जिम्मेदारी) के मूल्यों को समझते हुए, उभरता हुआ व्यक्तित्व उच्च प्रारंभिक पदों से शुरू करके, अपना जीवन बनाने के लिए, उच्च गुणवत्ता वाले मानवतावादी "सामग्री" से अपने भाग्य को "मूर्तिकला" करना शुरू कर देता है।
पहले तीन तरीके आपको भावनाओं के माध्यम से शिक्षा को आगे बढ़ाने की अनुमति देते हैं, दूसरे तीन - मन के माध्यम से। किसी व्यक्ति में भावनात्मक क्षेत्र, यदि यह प्रबल नहीं होता है, तो अनायास (सहज रूप से) पहले स्थान पर चला जाता है, अर्थात। मन से आगे बढ़ो. यह बौद्धिक और इच्छाशक्ति से अपेक्षाकृत स्वायत्त है। यह मानव तर्कहीनता का तथाकथित विरोधाभास है: तर्क से संपन्न, वह अक्सर अपने निर्देशों के विपरीत कार्य करता है। भावनात्मक, अस्थिर और बौद्धिक क्षेत्रों को सामंजस्य में लाने के लिए, किसी व्यक्ति की बाहरी और आंतरिक दुनिया में सामंजस्य स्थापित करने का मतलब मानवतावाद की भावना में उसकी (स्वयं) शिक्षा में योगदान करना है।
पुनर्जागरण में, एक मानवतावादी आदर्श का निर्माण हुआ - एक रचनात्मक रूप से सक्रिय और मानसिक रूप से शांत, बुद्धिमान और राजसी व्यक्तित्व। हालाँकि, व्यक्ति के नैतिक और रचनात्मक बोध के कार्य, अधिकांश भाग के लिए, बाहरी वातावरण के परिवर्तन पर केंद्रित हैं। अब, कई शताब्दियों के बाद, हम मानवतावादी शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान के तरीकों से मानवतावादी विचारों के वास्तविक अवतार के बारे में बात कर सकते हैं।
कार्यान्वयन, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र उनमें विवेक और यथार्थवाद को उत्तेजित करता है - ऐसे गुण जो अच्छे से बुरे, वांछनीय से अवांछित, योग्य से अयोग्य के बीच अंतर करना सीखने के लिए आवश्यक हैं। किसी व्यक्ति के सर्वोच्च उपहार के रूप में, यह मस्तिष्क ही है, जिसे व्यक्ति के निर्णय लेने और व्यवहार में भाग लेना चाहिए।
यदि किसी की अपनी पहचान की समझ अनुभव के माध्यम से पूरी तरह से महसूस की जाती है, तो आत्म-सुधार सामान्य ज्ञान और मानवतावादी मूल्यों के प्रति सचेत प्राथमिकता के माध्यम से होता है। और फिर भी, नैतिक शिक्षा की प्रक्रिया केवल बौद्धिक नहीं है, इसमें भावनाएं भी शामिल होती हैं और उनका पोषण होता है। तर्क, भावनाओं और विश्वासों का संलयन उच्चतम परिणाम है जिसे केवल शिक्षा की प्रक्रिया में ही प्राप्त किया जा सकता है।
मानवतावादी शिक्षा के विश्व सिद्धांत और व्यवहार में आम तौर पर स्वीकृत लक्ष्य एक ऐसे व्यक्ति का आदर्श रहा है जो सदियों की गहराई से व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित हुआ है। यह लक्ष्य-आदर्श व्यक्तित्व का एक स्थिर लक्षण वर्णन देता है। इसकी गतिशील विशेषता आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति की अवधारणाओं से जुड़ी है। इसलिए, ये प्रक्रियाएं ही हैं जो मानवतावादी शिक्षा के लक्ष्य की बारीकियों को निर्धारित करती हैं: स्वयं और समाज के साथ सद्भाव में व्यक्ति के आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण।
शिक्षा के ऐसे लक्ष्य में व्यक्ति और उसके भविष्य के संबंध में समाज की मानवतावादी विश्वदृष्टिकोण जमा होते हैं। वे हमें मनुष्य को प्रकृति की एक अनोखी घटना के रूप में समझने, उसकी व्यक्तिपरकता की प्राथमिकता को पहचानने की अनुमति देते हैं, जिसका विकास जीवन का लक्ष्य है। शिक्षा के लक्ष्य के इस सूत्रीकरण के लिए धन्यवाद, किसी व्यक्ति के जीवन पर उसके प्रभाव, उसकी क्षमताओं और रचनात्मक क्षमता को प्रकट करने के अधिकार और जिम्मेदारी पर पुनर्विचार करना, आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति में किसी व्यक्ति की पसंद की आंतरिक स्वतंत्रता और उस पर समाज के उद्देश्यपूर्ण प्रभाव के बीच संबंध को समझना संभव हो जाता है।
मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा के पहले अनुच्छेद में कहा गया है: “सभी मनुष्य स्वतंत्र पैदा हुए हैं और गरिमा और अधिकारों में समान हैं। वे तर्क और विवेक से संपन्न हैं और उन्हें एक-दूसरे के प्रति भाईचारे की भावना से काम करना चाहिए।” विद्यार्थियों में स्वतंत्र, न कि गुलामी से दब्बू लोगों को देखकर, शिक्षक को मजबूत लोगों की शक्ति का दुरुपयोग नहीं करना चाहिए, बल्कि उनके साथ मिलकर उनके बेहतर भविष्य के लिए लड़ना चाहिए।
मानवतावादी शिक्षा के कार्य:
जीवन का अर्थ, दुनिया में उसका स्थान, उसकी विशिष्टता और मूल्य को समझने में व्यक्ति का दार्शनिक और वैचारिक अभिविन्यास;
व्यक्तिगत अवधारणाओं के निर्माण में सहायता जो शारीरिक, आध्यात्मिक झुकाव और क्षमताओं, रचनात्मकता के विकास की संभावनाओं और सीमाओं के साथ-साथ जीवन-निर्माण के लिए जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता को दर्शाती है;
व्यक्ति को सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली से परिचित कराना जो सार्वभौमिक और राष्ट्रीय संस्कृति की समृद्धि को दर्शाता है, और उनके प्रति उसके दृष्टिकोण का विकास;
मानवतावादी नैतिकता (दया, आपसी समझ, दया, सहानुभूति, आदि) के सार्वभौमिक मानदंडों का खुलासा और एक महत्वपूर्ण व्यक्तिगत पैरामीटर के रूप में बुद्धि की खेती;
व्यक्ति की बौद्धिक और नैतिक स्वतंत्रता का विकास, पर्याप्त आत्म-मूल्यांकन और आकलन करने की क्षमता, व्यवहार और गतिविधियों का आत्म-नियमन, विश्वदृष्टि प्रतिबिंब;
रूसी मानसिकता की परंपराओं का पुनरुद्धार, जातीय और सार्वभौमिक मूल्यों की एकता में देशभक्ति की भावना, देश के कानूनों और व्यक्ति के नागरिक अधिकारों के प्रति सम्मान की शिक्षा, पितृभूमि की प्रतिष्ठा, महिमा और धन को संरक्षित और विकसित करने की इच्छा;
सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण आवश्यकता और देश के भौतिक संसाधनों और इसकी आध्यात्मिक क्षमता का निर्माण करने वाले कारक के रूप में काम के प्रति दृष्टिकोण का गठन, जो बदले में, व्यक्तिगत विकास के अवसर प्रदान करता है;
स्वस्थ जीवन शैली के बारे में वैलेओलॉजिकल दृष्टिकोण और विचारों का विकास।
मानवतावादी दृष्टिकोण के मुख्य प्रावधानों की आवश्यकता है:
) छात्र के व्यक्तित्व के प्रति मानवीय दृष्टिकोण;
) उसके अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए सम्मान;
) विद्यार्थियों के लिए व्यवहार्य और उचित रूप से तैयार की गई आवश्यकताओं को प्रस्तुत करना;
) छात्र की स्थिति का सम्मान, तब भी जब वह आवश्यकताओं का पालन करने से इनकार करता है;
क) स्वयं होने के मानव अधिकार का सम्मान;
) छात्र की चेतना में उसकी शिक्षा के विशिष्ट लक्ष्यों को लाना;
) आवश्यक गुणों का अहिंसक गठन;
) किसी व्यक्ति के सम्मान और प्रतिष्ठा को अपमानित करने वाले शारीरिक और अन्य दंडों से इनकार;
) उन गुणों के गठन की पूर्ण अस्वीकृति के लिए व्यक्ति के अधिकार की मान्यता जो किसी कारण से उसकी मान्यताओं (मानवीय, धार्मिक, आदि) का खंडन करती है।
2 उशिंस्की का मानवतावाद
शोधकर्ताओं के लिए ज्ञान के विषय के रूप में मनुष्य एक रहस्य बना हुआ है, जैसा कि कई सहस्राब्दी पहले था। इसलिए, सभी मानवशास्त्रीय ज्ञान, चाहे उसकी प्रकृति (वैज्ञानिक, मानवीय, दार्शनिक) कुछ भी हो, केवल इस प्रश्न के उत्तर की दहलीज है: "एक व्यक्ति क्या है?", लेकिन स्वयं उत्तर नहीं।
तमाम पद्धतिगत कठिनाइयों के बावजूद, हम शैक्षणिक मानवविज्ञान के एक समस्याग्रस्त अनुसंधान क्षेत्र के अस्तित्व के बारे में बात कर सकते हैं। शैक्षणिक मानवविज्ञान द्वारा अध्ययन किए गए मुद्दों की सीमा पहले ही रेखांकित की जा चुकी है: शिक्षा की समस्याओं के आलोक में मनुष्य की प्रकृति, शैक्षणिक गतिविधि के ढांचे के भीतर एक जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक प्रक्रिया के रूप में मनुष्य का विकास, शिक्षा की प्रक्रिया के संबंध में मनुष्य का सार और अस्तित्व, मानव अस्तित्व का अर्थ और शिक्षा के लक्ष्य, मनुष्य का आदर्श और शैक्षणिक आदर्श, आदि। इन समस्याओं का निरूपण और समाधान शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में उत्पादक सैद्धांतिक अनुसंधान और प्रभावी शैक्षणिक अभ्यास के दौरान दोनों संभव है।
शैक्षणिक मानवविज्ञान की समस्याओं का अध्ययन करने के विभिन्न पहलू संभव हैं। उनमें से एक इन समस्याओं को ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भ में रखकर, पूर्वव्यापी रूप से देखने का प्रयास करना है। इस मामले में, शिक्षाशास्त्र के इतिहास और दर्शन के इतिहास जैसे ज्ञान के ऐसे क्षेत्रों की कार्यप्रणाली और सामग्री का उपयोग करना उपयोगी हो सकता है।
शैक्षणिक विचारों की कोई भी प्रणाली, कोई भी शैक्षणिक अवधारणा किसी व्यक्ति के बारे में कुछ विचारों पर आधारित होती है, जो प्रत्येक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग की विशेषता होती है। किसी व्यक्ति को कैसा होना चाहिए, इसके बारे में स्पष्ट रूप से जागरूक विचारों के बिना पालन-पोषण और शिक्षा के लक्ष्य और उद्देश्य तैयार नहीं किए जा सकते हैं। आदर्श के बिना शिक्षाशास्त्र अकल्पनीय है। साथ ही, यह जाने बिना कि कोई व्यक्ति अपनी ठोस वास्तविकता में क्या है, वह वास्तव में क्या है, शैक्षणिक प्रक्रिया असंभव है, क्योंकि इसमें शिक्षित व्यक्ति पर एक निश्चित प्रभाव शामिल होता है। अर्थात्, एक व्यक्ति क्या है और वह क्या हो सकता है, इसके बारे में विचारों के बिना, एक विज्ञान और व्यावहारिक गतिविधि के रूप में शिक्षाशास्त्र असंभव है।
किसी भी ऐतिहासिक युग में, किसी भी संस्कृति के भीतर शिक्षाशास्त्र, एक निश्चित मानवशास्त्रीय आधार पर आधारित होता है, यानी किसी दिए गए संस्कृति और किसी दिए गए समय में निहित व्यक्ति के बारे में ज्ञान की समग्रता। समग्र रूप से संस्कृति और समाज के विकास के साथ-साथ मानवशास्त्रीय विचार बदलते हैं। वे उन सांस्कृतिक और अर्थ संबंधी प्रभुत्वों द्वारा निर्धारित होते हैं जो एक विशेष युग की विशेषता हैं और इस युग की अमिट छाप रखते हैं: हर बार एक व्यक्ति को अपने तरीके से देखता है, उसके सार और उसके अस्तित्व के अर्थ की व्याख्या करता है।
किसी व्यक्ति के बारे में विचार अक्सर शैक्षणिक अवधारणाओं में अंतर्निहित रूप से मौजूद होते हैं और उनकी स्पष्ट समझ के बिना शैक्षणिक अभ्यास को प्रभावित करते हैं। और केवल ऐतिहासिक और शैक्षणिक प्रक्रिया के शोधकर्ताओं के पास किसी विशेष शैक्षणिक सिद्धांत की मानवशास्त्रीय नींव का विश्लेषण और समझने का अवसर है। ऐसा विश्लेषण महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह हमें शिक्षाशास्त्र को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ में देखने की अनुमति देता है, यह दिखाने के लिए कि कैसे शिक्षाशास्त्र, किसी व्यक्ति के बारे में विचारों के माध्यम से, विज्ञान, धर्म, दर्शन से दृढ़ता से प्रभावित होता है, जिसके भीतर मानवशास्त्रीय विचार बनते हैं।
शिक्षा के विषय के रूप में एक व्यक्ति, "अपनी सभी जटिलताओं में मानव शरीर का सही विकास" - जैसे, केडी उशिंस्की के अनुसार, वैज्ञानिक शिक्षाशास्त्र का विषय है। इसलिए, शिक्षाशास्त्र को प्राकृतिक विज्ञान और सबसे पहले, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान की उपलब्धियों से प्रमाणित किया जाना चाहिए। के.डी. उशिंस्की ने लिखा: "शिक्षक को किसी व्यक्ति को उसकी सभी कमजोरियों और उसकी सारी महानता के साथ, उसकी सभी रोजमर्रा, छोटी-छोटी जरूरतों और उसकी सभी बड़ी मांगों के साथ जानने का प्रयास करना चाहिए।"
19वीं सदी के शिक्षाशास्त्र के सबसे बड़े प्रतिनिधि के रूप में केडी उशिंस्की ने घरेलू शिक्षाशास्त्र के विकास, इसकी वैज्ञानिक नींव रखने और एक अभिन्न शैक्षणिक प्रणाली बनाने में विशेष योगदान दिया।
जैसा कि उशिंस्की के समकालीनों ने कहा, "उनके कार्यों ने रूसी शिक्षाशास्त्र में पूर्ण क्रांति ला दी," और उन्हें स्वयं इस विज्ञान का जनक कहा जाता था।
उशिंस्की एक शिक्षक के रूप में, परिप्रेक्ष्य दृष्टि के शिक्षक के रूप में सार्वभौमिक हैं। सबसे पहले, वह एक शिक्षक-दार्शनिक के रूप में कार्य करते हैं, यह स्पष्ट रूप से समझते हैं कि शिक्षाशास्त्र केवल एक ठोस दार्शनिक और प्राकृतिक विज्ञान की नींव पर, राष्ट्रीय शिक्षा की अवधारणा पर आधारित हो सकता है, जो इस विज्ञान के विकास और राष्ट्रीय संस्कृति और शिक्षा की बारीकियों को दर्शाता है।
उशिंस्की शिक्षा के सिद्धांतकार हैं, वे शैक्षणिक घटनाओं के सार में प्रवेश की गहराई, मानव विकास के प्रबंधन के साधन के रूप में शिक्षा के पैटर्न की पहचान करने की इच्छा से प्रतिष्ठित हैं।
उशिंस्की की गतिविधियाँ देश के ऐतिहासिक विकास, शिक्षा प्रणाली के परिवर्तन की तत्काल जरूरतों को पूरी तरह से पूरा करती हैं।
मॉस्को विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, उशिंस्की ने यारोस्लाव लॉ लिसेयुम में पढ़ाया, गैचीना ऑर्फ़न इंस्टीट्यूट और स्मॉली इंस्टीट्यूट फॉर नोबल मेडेंस में अध्यापन कार्य में फलदायी रूप से लगे रहे और शिक्षा मंत्रालय के जर्नल का संपादन किया।
उशिंस्की एक शिक्षक-लोकतांत्रिक हैं, उनका नारा है लोगों में ज्ञान की प्यास जगाना, ज्ञान की रोशनी को लोगों की सोच की गहराइयों में लाना, लोगों को खुश देखना।
अपने प्रगतिशील विचारों के आधार पर, उशिंस्की ने एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र पर नए सिरे से विचार किया। उन्हें गहरा विश्वास था कि उसे एक ठोस वैज्ञानिक आधार की आवश्यकता है। इसके बिना, शिक्षाशास्त्र व्यंजनों और लोक शिक्षाओं के संग्रह में बदल सकता है। सबसे पहले, उशिंस्की के अनुसार, शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान, मानवविज्ञान विज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला पर आधारित होना चाहिए, जिसमें उन्होंने शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषा विज्ञान, भूगोल, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, सांख्यिकी, साहित्य, कला आदि को जिम्मेदार ठहराया, जिनमें से मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान एक विशेष स्थान रखते हैं।
उशिन्स्की ने रूस में शिक्षा प्रणाली को अपने शास्त्रीय, प्राचीन अभिविन्यास के साथ परदादा के चिथड़ों के रूप में माना, जिसे त्यागने और एक नए आधार पर एक स्कूल बनाना शुरू करने का समय आ गया है। शिक्षा की सामग्री में सबसे पहले मानवतावादी दृष्टिकोण शामिल होना चाहिए।
सबसे पहले, स्कूल को छात्र की आत्मा को उसकी संपूर्णता और उसके जैविक, क्रमिक और व्यापक विकास को ध्यान में रखना चाहिए, और ज्ञान और विचारों को एक उज्ज्वल और, यदि संभव हो तो, दुनिया और उसके जीवन का एक व्यापक दृष्टिकोण बनाना चाहिए।
उशिंस्की ने औपचारिक शिक्षा (शिक्षा का उद्देश्य छात्रों की मानसिक क्षमताओं का विकास करना है) और भौतिक शिक्षा (लक्ष्य ज्ञान प्राप्त करना है) के दोनों समर्थकों को उनकी एकतरफाता के लिए उचित आलोचना का शिकार बनाया। औपचारिक शिक्षा की विफलता को दर्शाते हुए, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "तर्क केवल वास्तविक ज्ञान में विकसित होता है... और मन स्वयं सुव्यवस्थित ज्ञान के अलावा और कुछ नहीं है।" प्रत्यक्ष व्यावहारिक लाभों की खोज के लिए, उपयोगितावाद के लिए भौतिक दिशा की आलोचना की गई थी। उशिंस्की छात्रों की मानसिक शक्तियों का विकास करना और जीवन से संबंधित ज्ञान प्राप्त करना दोनों आवश्यक मानते हैं।
शिक्षा के बारे में उशिंस्की के विचार शैक्षिक और विकासात्मक शिक्षा के सामान्य विचार से एकजुट हैं। यदि प्रशिक्षण के माध्यम से व्यक्तित्व का विकास, गठन और पालन-पोषण उसकी एकता में किया जाता है, तो प्रशिक्षण स्वयं अपरिहार्य है, उशिंस्की के अनुसार, इसे विकासशील और शिक्षित करना चाहिए। उशिंस्की ने शिक्षा को शिक्षा का एक शक्तिशाली अंग माना। विज्ञान को न केवल मन पर, बल्कि आत्मा, भावना पर भी कार्य करना चाहिए। वह लिखते हैं: "इतिहास, साहित्य, बहुत सारे विज्ञान क्यों पढ़ाएं, अगर यह शिक्षण हमें पैसे, कार्ड और शराब से अधिक विचार और सच्चाई से प्यार नहीं करता है, और आध्यात्मिक गुणों को आकस्मिक लाभों से ऊपर नहीं रखता है।" उशिंस्की के अनुसार, शिक्षा शैक्षिक और पालन-पोषण के कार्यों को तभी पूरा कर सकती है जब वह तीन बुनियादी शर्तों को पूरा करती है: जीवन के साथ संबंध, बच्चे की प्रकृति और उसके मनो-शारीरिक विकास की विशेषताओं का अनुपालन, और उसकी मूल भाषा में शिक्षण।
यह तर्क दिया जा सकता है कि रूस में शैक्षणिक मानवविज्ञान सबसे महत्वपूर्ण शैक्षणिक प्रवृत्तियों में से एक है जिसका अपना इतिहास और दिशाओं का वर्गीकरण है।
किसी व्यक्ति के बारे में दार्शनिक विचार शैक्षणिक मानवविज्ञान के निर्माण में एक विशेष भूमिका निभाते हैं। दार्शनिक ज्ञान पारंपरिक रूप से किसी व्यक्ति के बारे में विचारों की एक प्रणाली रखता है, मानव विज्ञान किसी भी दार्शनिक अवधारणा का एक अभिन्न अंग है। परंपरागत रूप से दार्शनिक मनुष्य के सार, उसके अस्तित्व का अर्थ, अस्तित्व के उद्देश्य की समस्याएं हैं। दर्शनशास्त्र किसी व्यक्ति के बारे में सामान्यीकृत विचार देने की कोशिश करता है, यह दिखाने के लिए कि वास्तविकता की संरचना में उसका क्या स्थान है।
मानवतावादी शिक्षा के 3 तरीके
रूसी भाषा के शब्दकोश में, "विधि" शब्द को एक-उद्देश्य और एक-प्रकार की तकनीकों के सेट के रूप में समझाया गया है। एन.आई. बोल्ड्येरेव ने अपनी पुस्तक "स्कूल में शैक्षिक कार्य के तरीके" में विधि को लक्ष्य प्राप्त करने के एक तरीके या तरीके के रूप में परिभाषित किया है।
सत्तावादी शिक्षाशास्त्र में, शिक्षण विधियों की व्याख्या शैक्षिक प्रभावों के तरीकों के रूप में की गई थी। उदाहरण के लिए, "पेडागॉजी" (1984) में टी. ए. इलिना ने निम्नलिखित परिभाषा दी: "छात्रों पर शैक्षिक प्रभाव के तरीकों, या शिक्षा के तरीकों से हमारा तात्पर्य छात्रों की चेतना, इच्छा और भावनाओं पर शिक्षकों के प्रभाव के तरीकों से है ताकि उनकी मान्यताओं और साम्यवादी व्यवहार के कौशल को बनाया जा सके।"
प्रसिद्ध शिक्षक वी. एल. स्लेस्टेनिन ने प्रकाशित पाठ्यपुस्तक "पेडागॉजी" में विधि की एक समान परिभाषा दी है: "शिक्षाशास्त्र में शिक्षा के तरीकों को छात्रों पर उनकी चेतना और व्यवहार को बनाने के लिए शैक्षणिक प्रभाव के तरीकों के रूप में समझा जाता है।" फिर हम बात कर रहे हैं छात्रों पर शिक्षकों के व्यवहार और प्रभाव की। लेकिन प्रश्न खुले रहते हैं: “क्या प्रभावित करें? प्रभाव क्यों?"
पालन-पोषण के तरीकों का सार लक्ष्य के अनुरूप व्यक्तित्व लक्षण बनाने के लिए पालन-पोषण की सामग्री में महारत हासिल करने के लिए स्कूली बच्चों की गतिविधियों की मदद से उनका संगठन है (लक्ष्य छात्र की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि को व्यवस्थित करना है)।
बच्चों और किशोरों (आयोजकों: शिक्षकों, छात्र टीम) की समीचीन गतिविधियों का आयोजन करने वाले शिक्षकों और छात्र समूहों के कार्यों में तरीके प्रकट होते हैं।
मानवतावादी शिक्षा की मुख्य विधियाँ हैं:
विश्वास, देखभाल और सम्मान के साथ पालन-पोषण;
जिम्मेदारी शिक्षा;
रचनात्मकता शिक्षा;
विवेक के माध्यम से शिक्षा,
नैतिक अनुसंधान और नैतिक, नागरिक, कानूनी और पर्यावरणीय निर्णय लेने की प्रक्रियाओं में प्रशिक्षण के माध्यम से शिक्षा,
अस्तित्वगत (जीवन-बोध) समस्याओं को हल करने के साथ-साथ स्पष्टीकरण, गठन (स्थापना) और अर्थ बनाने के तरीकों को सीखने के माध्यम से शिक्षा।
इन सभी तरीकों में जो समानता है वह यह है कि शिक्षक बच्चे को इन भावनाओं का अनुभव करने के लिए प्रोत्साहित करता है और स्वयं बताता है - विश्वास, जिम्मेदारी, रचनात्मकता, जीवन (नैतिक और अन्य) दुविधाएं और टकराव, विभिन्न अर्थ संबंधी स्थितियां। हम मनोवैज्ञानिक और नैतिक रूप से खुद को बच्चे से "ऊपर" महसूस करके यह नहीं सिखा सकते हैं, लेकिन हमें उसके साथ मिलकर इन अवस्थाओं में जीवित रहने की कोशिश करनी चाहिए, इस संयुक्त अनुभव से न केवल उसे, बल्कि हमारी आंतरिक दुनिया को भी समृद्ध करना चाहिए।
शिक्षा की मानवतावादी अवधारणा के समर्थक लगातार बच्चे को प्यार और परोपकार के माहौल में महसूस करने की आवश्यकता पर जोर देते हैं। उसे महसूस करना चाहिए कि उसके आस-पास के लोग, अपनी सभी मांगों के साथ, उसके दुश्मन नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, वे लोग हैं जो उससे प्यार करते हैं और उसकी भलाई की परवाह करते हैं। वे उस पर अपना जीवन-दृष्टिकोण थोपने नहीं जा रहे हैं, बल्कि केवल उसे अपना रास्ता खोजने में मदद कर रहे हैं। हालाँकि, साथ ही, शिक्षक को छात्र को लगातार यह स्पष्ट करना चाहिए कि उसके आस-पास के लोग उसे अपने पैरों पर खड़ा होने में मदद करने की पूरी इच्छा रखते हैं, कोई भी उसके लिए "चलेगा" नहीं (सोचें, महसूस करें, निर्णय लें, अपना रास्ता चुनें)। पुरानी सच्चाई यह है कि शिक्षा दोतरफा प्रक्रिया है, इसे नहीं भूलना चाहिए।
विश्वास, देखभाल और सम्मान के साथ पालन-पोषण करना।
एक व्यक्ति का कार्य सामान्य रूप से जीवन पर भरोसा करने के लिए खुद पर और अपने आस-पास के लोगों दोनों पर भरोसा करना सीखना है, इसे अपने स्वयं के अनूठे मिशन के रूप में और एक अद्भुत, अद्वितीय और अवसरों से भरे साहसिक कार्य के रूप में समझना है। बच्चे को असहायता और अनिश्चितता की भावनाओं से निपटना सिखाना आवश्यक है। एक अस्थिर दुनिया में रहने में सक्षम होने के लिए, एक अज्ञात भविष्य की खातिर अतीत से अलग होने में सक्षम होने के लिए, जीवन के प्रति खुला होने का मतलब है, इसे रचनात्मक तरीके से व्यवहार करना। यह बहुत कठिन कार्य है, कभी-कभी असंभव भी लगता है, क्योंकि कोई नहीं जान सकता कि जिंदगी उसके लिए क्या तैयारी कर रही है, लेकिन हर कोई कम से कम लगभग तो जानना चाहता है।
अज्ञात के साथ संवाद करने के झूठे तरीकों का उपयोग करके, एक व्यक्ति केवल अपने उद्देश्य को समझने से दूर चला जाता है, जबकि "अपने भाग्य को जानने" का एकमात्र विश्वसनीय तरीका अभ्यास में अपनी ताकत और क्षमताओं का उपयोग करना है। ऐसा करने के लिए, आपको साहसी, निर्णायक होना होगा और सबसे महत्वपूर्ण बात, खुद पर, अपनी खूबियों पर भरोसा करना होगा और किसी भी तरह से उन्हें कम नहीं आंकना होगा। आपको जो करना है वह करना अच्छा है, और साथ ही आनंद और संतुष्टि का अनुभव करें - एक पुराना ज्ञान जो एक मिशन के रूप में जीवन की समझ को दर्शाता है। मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, किसी व्यक्ति को जीवन की कठिनाइयों से उबरने में कोई भी चीज़ उतनी मदद नहीं करती जितनी उसके सामने आने वाले महत्वपूर्ण कार्य की चेतना, विशेष रूप से भाग्य द्वारा उसके लिए तैयार की जाती है। वर्तमान स्थिति और खुद पर भरोसा करने की क्षमता जीवन की सर्वोच्च कला है।
उत्तरदायित्व शिक्षा.
आधुनिक शैक्षणिक विचार इस बात पर लगभग एकमत है कि आज, पहले से कहीं अधिक, शिक्षा एक शैक्षिक जिम्मेदारी बन गई है। एक बच्चे में स्वतंत्रता का विकास करके, हम बच्चे को अन्य लोगों के प्रति जिम्मेदारी की भावना महसूस करने, जानने और अनुभव करने में मदद करते हैं, और न केवल यह और वह करके, उनके चिल्लाने और दंड से बचने के लिए। प्रारंभ में, निस्संदेह, यह उसका निकटतम वातावरण है, फिर यह क्षेत्र फैलता है। और, अंत में, अपने कार्यों और कार्यों के लिए दूसरों और समग्र रूप से समाज के प्रति स्वयं के प्रति जिम्मेदारी की भावना आती है। धीरे-धीरे, जीवन के आवंटित समय का सबसे कुशल उपयोग करने और आदर्श रूप से एक भी अवसर चूके बिना, विशिष्ट कार्यों में इसके अर्थ को समझने की आवश्यकता बन रही है।
रचनात्मकता शिक्षा.
शिक्षा, रचनात्मकता से परिचित होकर, व्यक्ति को "वास्तविक" ("पूर्ण", स्वतंत्र) बनाना मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का एक और पहलू है। हर कोई किसी न किसी हद तक रचनात्मक होने की क्षमता से संपन्न है। रचनात्मकता मनुष्य का एक विशिष्ट गुण है। रचनात्मकता शिक्षा को इतना महत्व इसलिए दिया जाता है क्योंकि यह आवश्यक रूप से व्यक्ति को अपनी ताकत पर भरोसा करना, खुद पर विश्वास करना, स्वतंत्र, स्वायत्त, स्वतंत्र होना सिखाती है; यह सब उसमें वैध स्वाभिमान को जन्म देता है। कहने की जरूरत नहीं है कि, रचनात्मकता के माध्यम से शिक्षित होकर, हम एक व्यक्ति में संज्ञानात्मक क्षमताओं (सबसे पहले, शायद, कल्पना और अंतर्ज्ञान), और व्यावहारिक कौशल दोनों विकसित करते हैं। इसके अलावा, कोई भी गंभीर और आम तौर पर उपयोगी कार्य दृढ़ता, उद्देश्यपूर्णता, आत्म-अनुशासन के गुणों के बिना अकल्पनीय नहीं है। आत्म-साक्षात्कार न केवल जुनून है, बल्कि श्रमसाध्य कार्य भी है, और किसी को बच्चे को यह समझाना चाहिए कि किसी भी व्यवसाय में एक प्रेरणा (रचनात्मक अंतर्दृष्टि) पर्याप्त नहीं है, लेकिन उपलब्धियाँ बहुत कम जमा होती हैं, और अपने विचारों और उपक्रमों को अंत तक लाने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है। इससे जो शुरू किया गया है उसके प्रति जिम्मेदारी के साथ-साथ उद्देश्य के प्रति समर्पण की भावना विकसित होती है।
रोजमर्रा की जिंदगी में व्यक्ति की रचनात्मक प्रवृत्ति की भी मांग होती है। एक मानवतावादी के लिए नैतिक समस्याओं के स्पष्ट सामान्य समाधान नहीं होते हैं (जैसे, बाइबिल की दस आज्ञाओं द्वारा परिभाषित), - उनका सच्चा समाधान हर बार अद्वितीय होता है और केवल रचनात्मक हो सकता है। एक बच्चे को सोचना और खोजना सिखाना, न कि केवल याद रखना और तैयार किए गए व्यंजनों को लागू करना, शिक्षक उसे नैतिक रचनात्मकता, अनुसंधान, अर्थ के स्पष्टीकरण, इसके निर्माण और कार्यान्वयन की ओर ले जाने के लिए बाध्य है, जिससे व्यवहार में मानवतावाद के सिद्धांतों को लागू किया जा सके।
विवेक, नैतिक अनुसंधान और अर्थ निर्माण के माध्यम से शिक्षा। आधुनिक मानवतावाद बुद्धिवाद का नवीनतम रूप है, जो बीसवीं शताब्दी के वैज्ञानिक ज्ञान, दर्शन और मनोविज्ञान की पद्धति की उपलब्धियों को एकीकृत करता है। तर्कसंगतता, पर्याप्त सोच और व्यवहार की एक शैली के रूप में सिखाई जानी चाहिए। जैसा कि बार-बार जोर दिया गया है, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र छात्रों में आलोचनात्मक सोच और सामान्य ज्ञान, वैज्ञानिक संदेह के कौशल के साथ-साथ नैतिक जीवन संघर्षों को तर्कसंगत रूप से देखने की क्षमता विकसित करने को अपने मुख्य कार्यों में से एक मानता है। छात्रों को मूल्यांकनात्मक दबाव और समस्या स्थितियों पर संयुक्त प्रतिबिंब के बिना सबसे संपूर्ण जानकारी प्रदान करना मानवतावादी शिक्षा का एक आवश्यक तत्व और पद्धति है। यह आपको उनकी चिंतन क्षमता, स्वस्थ आलोचना, वास्तविक समस्याओं के बारे में जागरूकता, निर्णय लेने या चयन प्रक्रिया के सही संरेखण में सुधार करने की अनुमति देता है।
2 मानवतावादी शिक्षा की अवधारणा में व्यक्तित्व
शिक्षा को आगे बढ़ाते हुए, शिक्षक एक प्राकृतिक व्यक्ति को जितनी जल्दी हो सके एक सामाजिक व्यक्ति, एक व्यक्तित्व बनाने का प्रयास करते हैं, व्यक्तित्व की सांस्कृतिक परत को जमा करने की आवश्यकता को अनदेखा करते हुए। लेकिन प्रकृति और समाज के बीच एक संस्कृति निहित है जो उन्हें एकजुट करती है और मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक सिद्धांतों के बीच विरोधाभासों को दूर करती है। सामाजिक जीवन में बच्चे का स्वाभाविक प्रवेश संस्कृति के माध्यम से होता है।
व्यक्तित्व और उसकी आवश्यक शक्तियों के विकास को प्रमुख मूल्य के रूप में पहचानते हुए, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र अपने सैद्धांतिक निर्माण और तकनीकी विकास में इसकी स्वयंसिद्ध विशेषताओं पर निर्भर करता है। व्यक्ति के विविध कार्यों और गतिविधियों में, वस्तुनिष्ठ और सामाजिक दुनिया के साथ-साथ स्वयं के प्रति उसका विशिष्ट मूल्यांकनात्मक दृष्टिकोण प्रकट होता है। व्यक्ति के मूल्यांकनात्मक संबंधों के लिए धन्यवाद, नए मूल्य बनाए जाते हैं या पहले से खोजे गए और मान्यता प्राप्त मूल्यों का प्रसार किया जाता है (उदाहरण के लिए, सामाजिक मानदंड, दृष्टिकोण, राय, नियम, आज्ञाएं और एक साथ रहने के कानून, आदि)। मान्यता प्राप्त (व्यक्तिपरक-उद्देश्य) और वास्तविक (उद्देश्य) मूल्यों के बीच अंतर करने के लिए, श्रेणी की आवश्यकता का उपयोग किया जाता है। मनुष्य की आवश्यकताएँ ही उसके जीवन का आधार हैं। संक्षेप में, मानव जाति की संपूर्ण संस्कृति लोगों की आवश्यकताओं के उद्भव, विकास और जटिलता के इतिहास से जुड़ी हुई है। उनका अध्ययन मानव संस्कृति के इतिहास को समझने की एक प्रकार की कुंजी है। आवश्यकताओं की सामग्री किसी विशेष समाज के विकास के लिए निर्धारित स्थितियों पर निर्भर करती है।
आवश्यकताओं को भविष्य की ओर निर्देशित किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप वे जीवन गतिविधि के पैटर्न को प्रोग्राम करते हैं जो किसी व्यक्ति को अपने अस्तित्व की स्थितियों पर काबू पाने, जीवन के नए रूपों का निर्माण करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। अपने नियामक कार्य के कारण, आवश्यकताएँ किसी व्यक्ति के विकास, विशेषकर उसकी नैतिक क्षमता के लिए सबसे महत्वपूर्ण मानदंड हैं। वे बड़े पैमाने पर इस विकास का कार्यक्रम चलाते हैं।
आवश्यकता से लक्ष्य के निर्माण तक का परिवर्तन अपने आप नहीं होता है। आवश्यकता और उद्देश्य उद्देश्यों को जोड़ते हैं। उद्देश्यों के संबंध में आवश्यकताएँ प्राथमिक हैं, जो उभरती हुई आवश्यकताओं के आधार पर ही बनती हैं। गतिविधि स्वयं आवश्यकताओं से नहीं, बल्कि उनके और विषय के अस्तित्व की मौजूदा स्थितियों के बीच विरोधाभासों से उत्पन्न होती है। ये विरोधाभास ही हैं जो गतिविधि को उत्तेजित करते हैं, उन्हें स्थितियों के संरक्षण या परिवर्तन के लिए लड़ने के लिए मजबूर करते हैं। इस प्रकार, श्रेणी "मकसद", "ज़रूरत" श्रेणी को पूरक और निर्दिष्ट करती है, जो विषय के उसके जीवन और गतिविधि की स्थितियों के प्रति दृष्टिकोण को व्यक्त करती है।
मूल्यों की दुनिया में, मानव व्यवहार की उत्तेजनाएँ और सामाजिक क्रिया के कारण अधिक जटिल हो जाते हैं। जो सामने आता है वह वह नहीं है जो आवश्यक है, जिसके बिना अस्तित्व में रहना असंभव है, क्योंकि यह कार्य आवश्यकताओं के स्तर पर हल किया जाता है, न कि जो जीवन की भौतिक स्थितियों के दृष्टिकोण से फायदेमंद है वह हितों की कार्रवाई का स्तर है, बल्कि जो व्यक्ति के उद्देश्य और उसकी गरिमा के विचार से मेल खाता है, व्यवहार की प्रेरणा के वे क्षण जिसमें व्यक्ति की आत्म-पुष्टि और स्वतंत्रता प्रकट होती है। ये मूल्य अभिविन्यास हैं जो संपूर्ण व्यक्तित्व, आत्म-चेतना की संरचना, व्यक्तिगत आवश्यकताओं को प्रभावित करते हैं। इनके बिना व्यक्ति का सच्चा आत्म-बोध नहीं हो सकता। हालाँकि, एक व्यक्ति जिसकी गतिविधि केवल जरूरतों से निर्धारित होती है, वह स्वतंत्र नहीं हो सकता है और नए मूल्यों का निर्माण नहीं कर सकता है। एक व्यक्ति को आवश्यकताओं की शक्ति से मुक्त होना चाहिए, उनके प्रति अपनी अधीनता पर काबू पाने में सक्षम होना चाहिए। व्यक्ति की स्वतंत्रता बुनियादी जरूरतों की शक्ति, उच्च मूल्यों की पसंद और उनकी प्राप्ति की इच्छा से प्रस्थान है। मूल्य अभिविन्यास नैतिक आदर्शों में परिलक्षित होते हैं, जो व्यक्तित्व की गतिविधि के लक्ष्य निर्धारण की उच्चतम अभिव्यक्ति हैं। आदर्श अंतिम लक्ष्य हैं, विश्वदृष्टि प्रणालियों के उच्चतम मूल्य हैं। वे वास्तविकता के आदर्शीकरण की बहु-चरणीय प्रक्रिया को पूरा करते हैं।
नैतिक आदर्श के रूप में मूल्य अभिविन्यास की समझ सामाजिक और व्यक्तिगत के बीच विरोधाभास को बढ़ाती है। एक नियम के रूप में, वे एक को दूसरे के लिए बलिदान देकर संघर्ष से बाहर निकलते हैं। हालाँकि, एक मानवीय व्यक्ति नैतिक आदर्श की आवश्यकताओं के अनुसार कार्य करेगा। इसलिए, नैतिक आदर्श व्यक्तित्व विकास के ऐसे स्तर की उपलब्धि निर्धारित करते हैं जो मनुष्य के मानवतावादी सार से मेल खाता है। वे मानवतावादी मूल्यों के एक समूह को दर्शाते हैं जो समाज के विकास की आवश्यकताओं और एक विकासशील व्यक्ति की आवश्यकताओं के अनुरूप हैं। वे व्यक्ति और समाज के प्रमुख हितों की जैविक एकता को प्रकट करते हैं, क्योंकि वे मानवतावादी विश्वदृष्टि के सामाजिक कार्यों को एक केंद्रित तरीके से व्यक्त करते हैं।
नैतिक आदर्श एक बार और हमेशा के लिए स्थापित और स्थिर नहीं हो जाते। वे नमूनों के रूप में विकसित होते हैं, सुधार करते हैं जो व्यक्ति के विकास की संभावनाओं को निर्धारित करते हैं। विकास मानवतावादी नैतिक आदर्शों की एक विशेषता है, यही कारण है कि वे व्यक्ति के सुधार के लिए एक मकसद के रूप में कार्य करते हैं। आदर्श ऐतिहासिक युगों और पीढ़ियों को जोड़ते हैं, सर्वोत्तम मानवतावादी परंपराओं की निरंतरता स्थापित करते हैं और सबसे बढ़कर शिक्षा में।
नैतिक आदर्श किसी व्यक्ति के प्रेरक-मूल्य दृष्टिकोण के लिए उच्चतम मानदंड हैं, जो व्यक्ति की अपने कर्तव्य के प्रति जागरूकता, समाज के प्रति जिम्मेदारी, बदले में कुछ भी मांगे बिना, किसी अन्य व्यक्ति के पक्ष में अपने हितों का त्याग करने का स्वैच्छिक निर्णय है।
समग्र रूप से किसी व्यक्ति के कार्यों, कर्मों और व्यवहार में प्रकट, रिश्ते व्यक्ति और पर्यावरण के बीच संबंधों को आगे बढ़ाते हैं और व्यक्ति के अभिविन्यास के सार को सार्थक रूप से निर्धारित करते हैं, व्यक्तिपरकता की मुख्य घटनाओं (रवैया, उद्देश्यों, जरूरतों, आकलन, भावनाओं, विश्वासों, मूल्य अभिविन्यास, आदि) को समन्वयित और जोड़ते हैं। हालाँकि, व्यक्ति के संबंधों में, न केवल उसकी व्यक्तिपरकता परिलक्षित होती है, बल्कि वस्तुनिष्ठ रूप से दिए गए अर्थ भी प्रतिबिंबित होते हैं, क्योंकि वे वस्तुनिष्ठ लक्ष्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं। किसी व्यक्ति के संबंधों का उद्देश्य क्षण उसकी सामाजिक स्थिति है, जो संदर्भात्मक पारस्परिक संबंधों और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों की प्रणाली में उत्पन्न होने वाले कनेक्शनों का एक समूह है। मानवतावादी शिक्षा नैतिक
व्यक्तित्व के प्रेरक-मूल्य संबंध में, उद्देश्य और व्यक्तिपरक को एकता में प्रस्तुत किया जाता है, जो गतिविधि के मूल्यों और आत्म-प्राप्ति की प्रक्रियाओं पर इसके चयनात्मक फोकस को निर्धारित करता है।
यह एकता इस तथ्य में निहित है कि सार्थक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से अलग नहीं है, इसका खंडन नहीं करता है, बल्कि इसके आधार पर उत्पन्न होता है, इसके परिवर्तन की वास्तविक संभावनाओं से, किसी व्यक्ति की मौजूदा कार्यात्मक क्षमताओं से विमुख होता है। आवश्यकताएँ, लक्ष्य जो बदलती वास्तविकता की वस्तुगत संभावनाओं से परे जाते हैं, अपर्याप्त उद्देश्यों के रूप में कार्य करते हैं। प्रेरक-मूल्य रवैया व्यक्ति के मानवतावादी अभिविन्यास को इस घटना में दर्शाता है कि वह, गतिविधि का विषय होने के नाते, इसमें अपने मानवतावादी जीवन शैली को लागू करता है, दूसरों के लिए और समाज के भविष्य के लिए जिम्मेदारी लेने की तत्परता, अपने जीवन में विकसित होने वाली विशेष परिस्थितियों और स्थितियों से स्वतंत्र रूप से कार्य करता है, उन्हें बनाता है, उन्हें मानवतावादी सामग्री से भरता है, एक मानवतावादी रणनीति विकसित करता है और खुद को एक मानवीय व्यक्ति के रूप में बदलता है।
निष्कर्ष
समाज के विकास के वर्तमान चरण में, लोकतंत्र में संक्रमण, मानवाधिकारों और स्वतंत्रता की मजबूती, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र और मानवतावादी शिक्षा के आधार पर एक शैक्षिक और शैक्षिक प्रक्रिया का निर्माण करना विशेष रूप से प्रासंगिक है। मानवतावादी शिक्षाशास्त्र मानवतावादी विश्वदृष्टि पर आधारित है, जो किसी व्यक्ति के मुख्य और अटल मूल्य, उसकी स्वतंत्रता के मूल्य, उसकी पसंद और उसके विकास की संभावनाओं को पहचानता है।
मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के सिद्धांतों पर निर्मित शैक्षणिक प्रक्रिया, छात्र के व्यक्तित्व पर आधारित है, छात्र और शिक्षक के रचनात्मक कार्य पर आधारित है, जिसके दौरान शिक्षक अपने बच्चों की पहल को हर संभव तरीके से विकसित करने और व्यक्ति की मानवतावादी शिक्षा के तरीकों के माध्यम से उनके व्यक्तिगत और रचनात्मक विकास के लिए सभी परिस्थितियों का निर्माण करने का प्रयास करता है।
इस प्रकार, एक सुसंस्कृत, बुद्धिमान, शिक्षित व्यक्ति को शिक्षित करने के लिए, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र और उसके तरीकों की ओर रुख करना चाहिए। उपरोक्त सभी हमें यह ध्यान देने की अनुमति देते हैं कि शिक्षा की आधुनिक पद्धति में मानवतावादी शिक्षाशास्त्र व्यक्ति के गठन और समाज के सदस्य के व्यापक विकास दोनों में सबसे महत्वपूर्ण स्थानों में से एक है।
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मानवतावादी शिक्षा का लक्ष्य व्यक्ति का सामंजस्यपूर्ण विकास है और शैक्षणिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच संबंधों की मानवीय प्रकृति का तात्पर्य है। "मानवीय शिक्षा" शब्द का प्रयोग ऐसे संबंधों को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है। उत्तरार्द्ध शैक्षिक संरचनाओं के लिए समाज की विशेष चिंता का तात्पर्य है।
मानवतावादी शिक्षा विश्व शैक्षिक प्रक्रिया में प्रगतिशील रुझानों में से एक है, जिसने रूस के शैक्षिक अभ्यास को भी अपनाया है। इस प्रवृत्ति के बारे में जागरूकता ने शिक्षाशास्त्र को पहले से विकसित अनुकूली प्रतिमान को संशोधित करने की आवश्यकता के सामने रखा, जो कुछ व्यक्तिगत मापदंडों के लिए अपील करता था, जिनमें से सबसे मूल्यवान थे वैचारिक, अनुशासन, परिश्रम, सामाजिक अभिविन्यास, सामूहिकता। यह "सामाजिक व्यवस्था" की मुख्य सामग्री थी, जिसके लिए शैक्षणिक विज्ञान ने काम किया सोवियत कालइसके अस्तित्व का.
ऐसी सामाजिक व्यवस्था के "प्रोक्रस्टियन बिस्तर" से बाहर निकलने के लिए एक अभिन्न सिद्धांत के रूप में व्यक्तित्व के अध्ययन और विकास की आवश्यकता होती है, जो इसकी आध्यात्मिकता की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों को एकीकृत करता है। साथ ही, एक व्यक्ति की कल्पना एक प्रेरित और नियंत्रित के रूप में नहीं, बल्कि एक लेखक, उसकी व्यक्तिपरकता और उसके जीवन के निर्माता के रूप में की जाती है। ऐसा रास्ता रूसी शैक्षणिक विज्ञान और मानवतावादी शिक्षा के विचारों के अभ्यास में अनुमोदन और विकास से सटीक रूप से जुड़ा हुआ है, जिनमें से प्रमुख है व्यक्तित्व का विकास।
मानवतावादी शिक्षा समाजीकरण, स्वयं शिक्षा और आत्म-विकास के कार्यों में की जाती है, जिनमें से प्रत्येक व्यक्तित्व के सामंजस्य में योगदान देता है, रूसी की एक नई मानसिकता बनाता है। पुनरुद्धार के मानवतावादी दृष्टिकोण न केवल व्यावहारिकता, गतिशीलता, बौद्धिक विकास जैसे व्यक्तिगत गुणों की मांग करते हैं, बल्कि सबसे ऊपर, संस्कृति, बुद्धि, शिक्षा, ग्रहीय सोच, पेशेवर क्षमता की मांग करते हैं।
मानवतावादी शिक्षा के विश्व सिद्धांत और व्यवहार में आम तौर पर स्वीकृत लक्ष्य सदियों की गहराई से व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व का आदर्श रहा है और बना हुआ है। यह लक्ष्य-आदर्श व्यक्तित्व का एक स्थिर लक्षण वर्णन देता है। इसकी गतिशील विशेषता आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति की अवधारणाओं से जुड़ी है। इसलिए, ये प्रक्रियाएं ही हैं जो मानवतावादी शिक्षा के लक्ष्य की बारीकियों को निर्धारित करती हैं: स्वयं और समाज के साथ सद्भाव में व्यक्ति के आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण।
मानवतावादी शिक्षा का लक्ष्य हमें इसके लिए पर्याप्त कार्य निर्धारित करने की अनुमति देता है:
जीवन का अर्थ, दुनिया में उसका स्थान, उसकी विशिष्टता और मूल्य को समझने में व्यक्ति का दार्शनिक और वैचारिक अभिविन्यास;
व्यक्तिगत अवधारणाओं के निर्माण में सहायता जो शारीरिक, आध्यात्मिक झुकाव और क्षमताओं, रचनात्मकता के विकास की संभावनाओं और सीमाओं के साथ-साथ जीवन-निर्माण के लिए जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता को दर्शाती है;
व्यक्ति को सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली से परिचित कराना जो सार्वभौमिक और राष्ट्रीय संस्कृति की समृद्धि को दर्शाता है, और उनके प्रति उसके दृष्टिकोण का विकास;
मानवतावादी नैतिकता (दया, आपसी समझ, दया, सहानुभूति, आदि) के सार्वभौमिक मानदंडों का खुलासा और एक महत्वपूर्ण व्यक्तिगत पैरामीटर के रूप में बुद्धि की खेती;
व्यक्ति की बौद्धिक और नैतिक स्वतंत्रता का विकास, पर्याप्त आत्म-मूल्यांकन और आकलन करने की क्षमता, व्यवहार और गतिविधियों का आत्म-नियमन, विश्वदृष्टि प्रतिबिंब;
रूसी मानसिकता की परंपराओं का पुनरुद्धार, जातीय और सार्वभौमिक मूल्यों की एकता में देशभक्ति की भावना, देश के कानूनों और व्यक्ति के नागरिक अधिकारों के प्रति सम्मान की शिक्षा, पितृभूमि की प्रतिष्ठा, महिमा और धन को संरक्षित और विकसित करने की इच्छा;
सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण आवश्यकता और देश के भौतिक संसाधनों और इसकी आध्यात्मिक क्षमता का निर्माण करने वाले कारक के रूप में काम के प्रति दृष्टिकोण का गठन, जो बदले में, व्यक्तिगत विकास के अवसर प्रदान करता है;
स्वस्थ जीवन शैली के बारे में वैलेओलॉजिकल दृष्टिकोण और विचारों का विकास।
इन समस्याओं का समाधान नींव रखना संभव बनाता है मानवतावादी संस्कृतिव्यक्तित्व, जो स्वयं दुनिया, समाज के निर्माण और सुधार की जरूरतों को जीवन में लाता है।
मानवतावादी शिक्षा (अवधारणा) का विकास कई शताब्दियों में हुआ है। परिणामस्वरूप, एक लक्ष्य का निर्माण हुआ - व्यक्ति का सामंजस्यपूर्ण विकास। यह लक्ष्य शैक्षणिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बीच मानवीय (मानवीय) संबंधों को दर्शाता है।
मानवतावादी शिक्षा के लक्ष्य की विशिष्टता व्यक्ति के स्वयं और समाज के अनुरूप आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना है।
लक्ष्य की ऐसी समझ से किसी व्यक्ति को एक अनोखी घटना के रूप में समझना, उसकी व्यक्तिपरकता को पहचानना संभव हो जाएगा, जिसका विकास ही जीवन का लक्ष्य है।
मानवतावादी शिक्षा के लक्ष्य से निम्नलिखित कार्य अनुसरण करते हैं:
जीवन के अर्थ, दुनिया में उसका स्थान, उसकी विशिष्टता और मूल्य को समझने में व्यक्ति का दार्शनिक और वैचारिक अभिविन्यास;
सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली से व्यक्ति का परिचय;
मानवतावादी नैतिकता (मानवता, दया, दया, सहानुभूति, पारस्परिक सम्मान, धार्मिक सहिष्णुता, आदि) के मानदंडों की खेती;
पर्याप्त मूल्यांकन और आत्म-मूल्यांकन, व्यवहार और गतिविधियों के आत्म-नियमन की क्षमता का विकास;
देशभक्ति की शिक्षा, कानून का पालन;
देश की भौतिक और आध्यात्मिक क्षमता बनाने वाले कारक के रूप में दृष्टिकोण और कार्य की शिक्षा, जो व्यक्तिगत विकास की शर्तें हैं;
स्वस्थ जीवन शैली आदि के बारे में विचारों का विकास।
7. शिक्षा के पैटर्न और सिद्धांत: प्राकृतिक अनुरूपता, सांस्कृतिक अनुरूपता, मानवीकरण
आधुनिक शिक्षाशास्त्र में इन मुद्दों पर कोई एकता नहीं है।
पालन-पोषण के पैटर्न पालन-पोषण प्रणाली के महत्वपूर्ण घटकों के बीच महत्वपूर्ण आंतरिक और बाहरी संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं।
यदि शिक्षा के नियमों को ध्यान में नहीं रखा गया तो शैक्षिक गतिविधि सफल नहीं हो सकती।
शिक्षा के मुख्य कानूनों में शामिल हैं:
जिन सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में शिक्षा होती है, उसके आधार पर शिक्षा की सशर्तता;
व्यक्तित्व निर्माण के लिए गतिविधियाँ और संचार अग्रणी निर्माण सामग्री;
विद्यार्थियों की सक्रिय गतिविधि के बिना शिक्षा की प्रक्रिया असंभव है;
बच्चों की उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं आदि के आधार पर पालन-पोषण प्रक्रिया की सशर्तता।
शिक्षा के सिद्धांतों में इसके रूपों और विधियों की प्रक्रिया के लिए आवश्यकताओं द्वारा गठित किया गया है।
इसमे शामिल है:
शिक्षा का जीवन, सामाजिक एवं सांस्कृतिक परिवेश से संबंध;
ईएपी के सभी घटकों की जटिलता, अखंडता, एकता;
स्कूली बच्चों के शैक्षणिक मार्गदर्शन और शौकिया प्रदर्शन का सिद्धांत;
कार्यस्थल पर शिक्षा का सिद्धांत;
मानवतावाद, बच्चे के व्यक्तित्व के प्रति सम्मान, उसके प्रति मांग के साथ संयुक्त;
छात्रों के समूहों में शिक्षा;
बच्चे के व्यक्तित्व में सकारात्मकता पर निर्भरता;
उम्र को ध्यान में रखते हुए और व्यक्तिगत विशेषताएंबच्चे;
स्कूल, परिवार, आदि के कार्यों और आवश्यकताओं की व्यवस्थित, सुसंगत एकता;
एक व्यक्ति समाज के साथ, व्यक्तियों के साथ जो संबंध विकसित करता है उस पर पालन-पोषण की निर्भरता;
पालन-पोषण शिक्षित व्यक्ति के शिक्षक के प्रति रवैये, शैक्षिक प्रभावों की निरंतरता और विद्यार्थियों की क्षमताओं पर निर्भर करता है।
सभी सिद्धांत आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और इन्हें व्यवहार में लाया जाना चाहिए।
शिक्षा के मानवीकरण के सिद्धांत शिक्षक के सम्मान, संवेदनशीलता, सद्भावना पर मानवीय आधार पर ईपी बनाने की आवश्यकताएं हैं, जिन्हें विद्यार्थियों पर उचित मांगों के साथ जोड़ा जाना चाहिए।
यह सिद्धांत विभिन्न गतिविधियों में भाग लेने के लिए छात्रों की स्वैच्छिकता पर, शिक्षा की प्रक्रिया में नकारात्मक परिणामों की रोकथाम पर, विद्यार्थियों की गतिविधि पर, शिक्षक की दयालुता पर, हितों की रक्षा करने की उनकी क्षमता पर, शिक्षा की तत्काल समस्याओं को हल करने के लिए विभिन्न विकल्पों की खोज पर आधारित है।
प्रकृति के अनुरूप होने का सिद्धांत इस तथ्य में निहित है कि शिक्षा प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं की वैज्ञानिक समझ पर आधारित होनी चाहिए, जो प्रकृति और मनुष्य के विकास के नियमों के साथ समन्वित हो। शिक्षा की सामग्री, उसके रूप और तरीके बच्चों की उम्र और लिंग पर केंद्रित होने चाहिए।
युवा पीढ़ी के लिए स्वस्थ जीवन शैली, पर्यावरणीय व्यवहार, मानव जाति की समस्याओं के बारे में जागरूकता, प्रकृति और समाज के प्रति जिम्मेदारी की इच्छा को शिक्षित करना महत्वपूर्ण है।
सांस्कृतिक अनुरूपता के सिद्धांत के लिए आवश्यक है कि शिक्षा जातीय और क्षेत्रीय संस्कृतियों को ध्यान में रखते हुए सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर आधारित हो। बच्चों को संस्कृति के विभिन्न घटकों (शारीरिक, रोजमर्रा, वाणी, यौन, नैतिक, बौद्धिक, आदि) से परिचित कराना आवश्यक है।
संस्कृति व्यक्तित्व विकास के कार्य को सफलतापूर्वक क्रियान्वित करती है यदि वह गतिविधि को प्रोत्साहित करती है।
शिक्षा के विभेदीकरण का सिद्धांत यह है कि शिक्षा की प्रक्रिया का संगठन, उसकी सामग्री, रूपों, विधियों का चुनाव प्रत्येक बच्चे के लिए अनुकूलतम स्थितियाँ बनाना चाहिए, विभिन्न शैक्षिक आवश्यकताओं, अनुरोधों, झुकावों को पूरा करने पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए, बच्चों की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखना चाहिए, उन्हें स्कूल के विषयों, रुचि की कक्षाओं, गतिविधियों को चुनने का अधिकार प्रदान करना चाहिए।
शिक्षा और प्रशिक्षण के सिद्धांत एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं, वे एक अभिन्न प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं।
