Blagdan Uzvišenja križa je korizmeni dan. Uzvišenje križa Gospodnjeg: povijest blagdana. Blagdan V. u tipikonima studijske tradicije

27. rujna pravoslavni kršćani slave Uzvišenje svetog križa - jedan od 12 glavnih, odnosno dvanaestih praznika pravoslavna crkva.

Uzvišenje Svetog Križa: povijest

Na dan Uzvišenja križa sjećaju se kako je ravnoapostolna carica Jelena pronašla križ na kojem je bio razapet Gospodin Isus Krist. Križ je pronađen 326. godine u blizini brda Kalvarije u Jeruzalemu. Od 7. stoljeća ovaj dan se veže uz sjećanje na povratak Životvorni Križ iz Perzije bizantski car Heraklije (629).

Blagdan se naziva Uzvišenje križa, jer je i pri preuzimanju i pri vraćanju križa prvostojatelj tri puta podizao (podizao) križ da ga svi vide.

Ravnoapostolni kralj Konstantin želio je podići hramove Božje na mjestima svetim za kršćane u Palestini (tj. na mjestu rođenja, muke i uskrsnuća Gospodina Isusa Krista itd.) i pronaći križ na koju je Spasitelj razapeo. S velikom radošću njegova majka sv. Ravnoapostolna carica Jelena.

Godine 326. kraljica Jelena je u tu svrhu otišla u Jeruzalem. Uložila je mnogo truda da pronađe Kristov križ, budući da su Kristovi neprijatelji sakrili križ, zakopavši ga u zemlju. Naposljetku joj je ukazana starija Židova po imenu Juda, koji je znao gdje je križ Gospodnji. Nakon mnogo ispitivanja i uvjeravanja, bio je prisiljen progovoriti. Ispostavilo se da je Sveti križ bačen u jednu pećinu i zatrpan smećem i zemljom, a na vrhu je sagrađen poganski hram. Kraljica Elena je naredila da se uništi ova zgrada i iskopa špilja.

Kad su iskopali špilju, našli su u njoj tri križa i odvojeno od njih ploču s natpisom: "Isus iz Nazareta, kralj židovski." Trebalo je saznati koji je od tri križa Spasiteljev križ. Jeruzalemski patrijarh (episkop) Makarije i carica Jelena čvrsto su vjerovali i nadali se da će Bog pokazati sveti križ Spasiteljev.

Po savjetu biskupa počeli su prinositi jedan po jedan križ jednoj teško bolesnoj ženi. Od dva križa nije se dogodilo čudo, ali kad je treći križ položen, odmah je ozdravila. Dešavalo se da se u to vrijeme nosi pokojnik na ukop. Zatim su počeli polagati križeve jedan za drugim i na pokojnika; a kad je položen treći križ, mrtvac je oživio. Tako su naučili križ Gospodnji, preko kojeg je Gospodin činio čudesa i pokazao životvorni moć Njegovog križa.

Carica Jelena, patrijarh Makarije i narod oko njih s radošću i poštovanjem poklonili su se Kristovom križu i cjelivali ga. Kršćani su se, doznavši za ovaj veliki događaj, u nebrojenom broju okupili na mjestu gdje je pronađen (nađen) Križ Gospodnji. Svi su željeli štovati sveti životvorni križ. Ali budući da je to bilo nemoguće učiniti zbog mnoštva ljudi, svi su počeli tražiti da mu se barem pokaže. Tada je patrijarh Makarije stajao na uzvišenom mjestu i, tako da svi mogu vidjeti, nekoliko puta podignuta(podignuo) njega. Narod, ugledavši križ Spasitelja, pokloni se i uzviknu: "Gospode, pomiluj!"

Sveti ravnoapostolni kraljevi Konstantin i Jelena, nad mjestom stradanja, sahrane i vaskrsenja Isusa Krista, sagradili su veliki i veličanstveni hram u čast Uskrsnuće Kristovo. Također su sagradili hramove na Maslinskoj gori, u Betlehemu i u Fevronu blizu hrasta Mamrija.

Kraljica Jelena je dio Križa Gospodnjeg donijela svome sinu, caru Konstantinu, a drugi dio ostavila u Jeruzalemu. Ovaj dragocjeni ostatak Kristova križa i danas se čuva u crkvi Uskrsnuća Kristova.

Ikone Uzvišenja Svetog Križa

Najčešći zaplet ikone Uzvišenja križa Gospodnjeg oblikovao se u ruskom ikonopisu u 15.-16. stoljeću. Ikonopisac prikazuje veliku gomilu ljudi na pozadini hrama s jednom kupolom. U sredini na propovjedaonici stoji patrijarh s podignutim križem iznad glave. Đakoni ga podupiru za ruke. Križ je ukrašen grančicama biljaka. U prvom planu su sveci i svi koji su došli častiti svetište. Desno su likovi cara Konstantina i carice Jelene.

molitve

Tropar, glas 1

Kondak, glas 4

veličanstvenost

Veličamo Te, Životvorče Kriste, i častimo Tvoj sveti Križ, kojim si nas spasio od neprijateljskog djela.

Zborovi

Irmos 9. pjesme

Hvalospjevi križu Gospodnjem

Hor Pravoslavnog Bratstva u ime Arhangela Mihaila.

Spasi, Gospodine, narod svoj i blagoslovi vaše vlasništvo, pobjeđuje pravoslavni kršćanin darujući one koji se protive i čuvajući Tvoje prebivalište Tvojim Križem.

Sudjelovao na Uzvišenju križa i na Nedjelji križnoj

Na križ po volji uznesena, u svoje ime novo prebivalište, daj milost svoju, Kriste Bože; raduj se snagom svojom, dajući nam pobjede za usporedbe, opskrbu imetka svoga, oružje svijeta, pobjedu nepobjedivu.

Hor Svetotrojice Sergijeve Lavre i MDA

Raduj se životvorni križu .

Raduj se, životvorni Križu, nepobjediva pobjedo pobožnosti, vrata raja, vjerničko utvrđenje, ograda Crkve, makar se lisne uši uništile i ukinule, a smrtna sila pogazila, i mi se sa zemlje uzdižemo na nebo, nepobjedivo oružje, odupirući se demonima: slava mučenika, svetaca, kao istinsko gnojivo: utočište spasenje, udijeli svijetu veliko milosrđe.

Molitve svetom i životvornom križu Gospodnjem

Molitva prva

O križu časni, čuvaru duše i tijela, probudi se: zgoni zloduhe na svoj način, odgoni neprijatelje, tjeraj strasti i daj nam poštovanje, i život i snagu, uz pomoć Duha Svetoga i iskrene molitve Presvetog. Prečista Bogorodica. Amen.

Molitva druga

O prečasni i životvorni Križe Gospodnji! Nekada si bio sramotno oruđe za pogubljenje, sada je znak našeg spasenja zauvijek štovan i slavljen! Kako vrijedan mogu, nedostojan, pjevati Ti, i kako se usuđujem prignuti koljena svoga srca pred svojim Otkupiteljem, ispovijedajući svoje grijehe! Ali milosrđe i neizrecivo čovjekoljublje ponizne Smjelosti, Rašireno na tebe, daje mi, daj da otvorim usta da Te slavim; Ti radi toga kličem: raduj se, Križe, Crkvo Kristova ljepota i utemeljenje, cijeli svemir - potvrda, kršćani svih - nado, kraljevi - moć, vjerni - utočište, anđeli - slavo i pjevanje, demoni - strah, uništenje i tjeranje, zli i nevjerni - sramota, pravedni - slast, opterećeni - slabi, opterećeni - utočište, izgubljeni - mentor, obuzeti strastima - pokajanje, siromašni - obogaćenje, lebdeći - kormilari, slabi - snaga, u bitkama - pobjeda i nadvladavanje, siročad - istinska zaštita, udovice - zagovornica, djevice - zaštita čestitosti, beznadni - nada, bolesni - liječnik i mrtvi - uskrsnuće! Ti, nagovješten čudesnom palicom Mojsijevom, izvore životvorni, lemiš one koji su žedni duhovnog života i naslađuješ naše boli; Ti si postelja, na kojoj je Uskrsli Pobjednik Pakla kraljevski počivao tri dana. Radi toga, jutrom, i večerom, i podnem slavim Te, blagoslovljeno Drvo, i molim se voljom Onoga koji je na Tebi procvjetao, neka On prosvijetli i učvrsti moj razum Tobom, neka se otvori u mom srcu izvor savršene ljubavi i sva moja djela i moji putovi zasjenit će Te Neka veličam Onoga koji je prikovan uz Tebe, radi moga grijeha, Gospodina Spasitelja mog. Amen.

Liturgija Uzvišenja svetoga Križa

Na dan Uzvišenja križa potrebno je služiti cjelonoćno bdijenje i liturgiju. Ali sada rijetko služe cijelu noć, tako da svečana božanska služba uoči blagdana - bdijenje - postaje središnja.

Uzvišenje je dvanaesti blagdan Gospodnji (posvećen Gospodinu Isusu Kristu). Stoga se njegova usluga ne povezuje ni s jednom drugom uslugom. Na primjer, sjećanje na Ivana Zlatoustog prenosi se na drugi dan.

Zanimljivo je da se za vrijeme Matinsa na Uzvišenje križa Evanđelje ne čita u sredini hrama, već u oltaru.

Vrhunac blagdana je kada vrhovni svećenik ili biskup, odjeven u ljubičasto ruho, iznese križ. Svi koji se mole u hramu ljube bogomolju, a poglavar ih pomazuje svetim uljem. Pri sveopćem štovanju Krsta pjeva se tropar: "Krstu Tvome se klanjamo, Vladiko, i sveto Vaskrsenje Tvoje slavimo".

Križ leži na govornici do 4. listopada - dana kada se daje Uzvišenje. Pri predaji svećenik nosi križ na oltar.

Red Uzvišenja križa

Obred Uzvišenja križa vrši se na jutrenju nakon velikog slavoslovlja i pjevanja tropara. Spasi, Gospode, narod svoj..., sastoji se od peterostrukog zasjenjenja Križa i njegovog uzdizanja prema glavnim točkama (prema istoku, jugu, zapadu, sjeveru i ponovno prema istoku). Važna je promjena, u usporedbi sa studijskim spomenicima, dodatak obredu od pet đakonskih molbi (što odgovara pet jeseni Križa), nakon svake od njih sto puta Gospode, smiluj se. Osim toga, prema Jeruzalemskom pravilu, prije podizanja križa, primas se mora pokloniti do zemlje tako da mu je glava udaljena jedan pedalj od zemlje (grč. spithame, oko 20 cm). Tijekom ispravljanja liturgijskih knjiga u Ruskoj Crkvi u 2. pol. 17. stoljeće redoslijed pada kardinalnih točaka tijekom reda je promijenjen: križ je podignut na istok, zapad, jug, sjever i ponovno na istok. Taj se poredak održao do danas.

Praznik je neprolazan, svake godine se slavi na isti dan. U pravoslavna tradicija Uzvišenje križa odnosi se na dvanaesterice, odnosno dvanaest glavnih blagdana u godini. Ovaj dan je jedan od najvažnijih u pravoslavlju, a uz njega su povezani mnogi znakovi, vjerovanja, obredi i rituali.

Križ u kršćanstvu je glavni simbol vjere, jer je na križu bio razapet Isus Krist. Povijest blagdana Uzvišenja počinje u 4. stoljeću, kada su u blizini spilje Svetoga groba pronađena tri križa. Crkva tvrdi da je pravi križ na kojem je Krist bio razapet ozdravio ženu kada ga je dotakla. Nakon pronalaska Životvornog Križa odlučeno je da se na mjestu gdje je pronađen sagradi Crkva Vaskrsenja Gospodnjeg. Upravo u ovom hramu svake godine možemo promatrati čudo Svetog ognja.

Za datum praznika Uzvišenja Svetog Križa određen je dan kada je hram završen, 10 godina nakon što je pronađen.

Na današnji dan završava bablje ljeto i jesen u potpunosti dolazi na svoje.

Narodne tradicije i običaji

Prije krštenja Rusa, praznik 27. rujna zvao se "Stavrov dan", vjeruje se da je to ime došlo od grčke riječi "stavros" - križ. Na ovaj dan postojao je običaj da se kredom, ugljenom, češnjakom, tijestom, pa čak i krvlju kurbana, crtaju križevi na zidovima i vratima kuće. U staji za stoku obješeni su križevi, vezani (čavli se nisu mogli koristiti) od grana oskoruša kao simbol sunca. Ako nije bilo križa, onda su položene ukrštene grane rowan, što je bio simbol jarke svjetlosti koja plaši zle duhove. Tako su seljaci "krstili" najopasnija mjesta u kući od intriga zlih duhova. U pretkršćanskoj Rusiji simbol križa bio je znak sunca, topline i života.

Za blagdan Uzvišenja među običnim su se ljudima povezivale mnoge značajke svakodnevnog života. “Došla smjena – preselio se kaftan s bundom” (ili “krenuo kruh s polja”), govorilo se u narodu. Tako su seljaci nagovijestili skori dolazak zime i žetvu žitarica s polja.

Na Stavrov dan počeli su žetvu kupusa za zimu - fermentirati i soliti. Djevojke su često priređivale kupusnjače koje su znale trajati i do dva tjedna. Prema legendi, djevojke koje su se okupljale za takve večeri morale su sedam puta pročitati posebnu čaroliju. Nakon toga, momak koji mu se svidio zaljubio se u djevojku bez sjećanja. Broj sedam nije bio lak (npr. sedam kršćanski sakramenti). Vjerovalo se da se onome tko se moli na ovaj dan oprašta sedam grijeha. Ali na onoga koji nije slavio Uzvišenje trebalo je pasti sedam grijeha.

Prema legendama, na Uzvišenje ptice, zmije i kukci odlaze u čarobnu zemlju Irij, koja se nalazila na toplom moru, na zapadu ili jugozapadu zemlje. More se u narodnoj svijesti povezuje sa smrću. S njim je povezan i pojam zapada, gdje svake večeri sunce zalazi i umire. Prema tome, čarobna zemlja Iriy nije ništa drugo nego drevna slavenska ideja o raju.

Što ne raditi na Uzvišenje

• 27. rujna nije započeo nikakav važan posao.
• Ne idu na put na Stavor na dan - zbunit će goblin.
• Na Uzvišenje se ne jede meso, jaja, mlijeko i uopće svi proizvodi životinjskog porijekla.
• Po zabrani - svađe, vrijeđanja i psovke.
• Odbijte ovaj dan od bučnih okupljanja i rekreativnih aktivnosti.
• Ne možete raditi teške kućanske poslove, šivanje i ručni rad.
• Toga dana bilo je zabranjeno ići u šumu.
• U ovom trenutku ne možete uznemiravati životinje - one se pripremaju za zimski san.
• Ne možete ostaviti otvorene prozore i vrata - zmija se može uvući.

Što raditi na blagdan 27. rujna

Uoči blagdana Uzvišenja Križa Gospodnjeg, svaki vjerni kršćanin odlazio je u hram na cjelonoćno bdijenje, koje završava liturgijom i iznošenjem križa na bogoslužje. Tijekom službe svatko može zatražiti pomoć od viših sila i pokajati se za nedolična djela.

Nakon službe, svaki kutak kuće trebate poškropiti svetom vodom, čitajući molitvu Časnom životvornom križu - to će vam pomoći da ljude s lošim mislima otjerate od svoje obitelji.

S bogoslužja donesu i tri svijeće, povežu ih, zapale i obiđu svoju kuću ili stan okolo, moleći molitvu:

“Križu časni, čuvaru duše i tijela, probudi se: demone svojim načinom izgoneći, neprijatelje odgoneći, strasti tjerajući i čast nam dajući, i život, i snagu, uz pomoć Duha Svetoga i iskrene molitve sv. Prečista Bogorodica. Amen."

Navečer su domaćice priredile svečane gozbe. A kako je 27. rujna dan strogog posta, pripremala su se jela od kupusa novog uroda. Svaka dobra domaćica imala je cijeli njen popis jela s potpisom i kupus, koji su bili posluženi na stolu.

Na Uzvišenje trebate kredom nacrtati križ na ulaznim vratima - tako ćete zaštititi svoju kuću od bolesti i zlonamjernika.

Znakovi za egzaltaciju

Blagdan 27. rujna u narodu se smatrao teškim, pa čak i opasnim danom - bilo je zabranjeno ići u šumu, trebalo je držati strogi post i pridržavati se savjeta mudrih predaka kako se ne bi izazvala nevolja.

• Ko ubije zmiju na Uzvišenje – sedam nedaća će mu se podići.
• Tko ide u šumu na Uzvišenje, ne smije se vratiti.
• Ko posti ovaj dan, oprašta mu se sedam grijeha.
• Ko ne bude postio na Uzvišenju – sedam će mu se grijeha upisati.
• Na ovaj dan ptice lete u Iriy, a ako danas vidite jato ptica selica, svakako morate poželjeti želju.
• Bolje je ne ići u šumu, jer možete sresti goblina.
• Na Vozdvizheniye, medvjed je u jazbini, zmija je u rupi, a ptice su na jugu.
• Zmija koja je ugrizla osobu 27. rujna neće moći otpuzati u toplije krajeve, morat će se smrznuti na zimskoj hladnoći.
• Makar u nedjelju dođi Uzvišenje, a na njemu je sve petak-srijeda, korizmena hrana!

Također na Stavrov dan zabilježeno je vrijeme:

• Guske lete visoko - do velike poplave, nisko - do male.
• Sjeverni vjetar - do toplog ljeta.
• Mraz ujutro - zima će doći rano.
• Vedro i toplo vrijeme na Stavrov dan obećava toplu i dugu jesen.
• Od Uzvišenja jesen prelazi u zimu.
• Ako na ovaj dan puše hladan sjeverni vjetar, sljedeće će ljeto biti vruće.
• U Uzvišenju ptice, ljeto se odnosi preko mora.

Magija, zavjere i rituali za Uzvišenje

Među iscjeliteljima, Uzvišenje se smatra energetski snažnim danom, pogodnim za sve vrste vračanja, a posebno ljubavnih. U noći uoči Uzvišenja vještice se okupljaju na sabat na Ćelavoj gori. Ali obični ljudi toga dana nisu išli u planine i šume - opasnost je bila prevelika da bi se susrele cijele horde zmija, velikih i malih.

Uzvišenje se naziva i Zmijski dan - na ovaj dan sve zmije idu u svoje rupe. U magiji Slavena, vještice su se pripisivale zmijama. Zmije su se posebno često koristile u ljubavnim čarolijama. Iscjelitelji su savjetovali da odete u šumu, ubijete zmiju, otopite mast iz nje i napravite svijeću od te masti, koju morate zapaliti svaki put kada osjetite hlađenje u ljubavi. Ali čim svijeća potpuno izgori, ljubav će zauvijek proći.

Zavjera za ljubav

Okupivši se navečer 27. rujna, djevojke su toga dana čitale posebne zavjere kako bi zauvijek vezale udvarače za sebe. Ovdje je jedan od njih. Od večernje zore do ponoći čitajte riječi zavjere na dimu od vatre ili peći.

“U suhoj šumi je suha šuma. U toj šumi sve je lišće suho, Suhoća to lišće tjera, Čežnja za slugom božjim (ime), sustiže suvoću Za mene, za rabom božjim (ime). Osuši ga bez mene, vode, Ne ulazi mu u usta bez mene, hrane, Spavaj, obiđi ga, Čežnje-suhoće, pronađi ga Za mene, za slugu Božjeg (ime). U ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Sada i zauvijek i zauvijek i zauvijek. Amen".

Obred ljubavi

Djevojka je skuhala pite sa kupusom, natočila mlijeko u čašu i ostavila preko noći na stolu uz riječi:

“Prijatelju moj, postani moj provodadžija i udaj se (ime) za mene (ime). Amen".

Obred tako da se muž nikad ne promijeni

Ovaj se obred obavlja samo ako prije Uzvišenja još nije pao prvi snijeg. Žena bi trebala odrezati pramen kose s njegove glave (nemoguće je reći mužu zašto to radite, morate nešto smisliti) i staviti ga iza peći, čitajući staru zavjeru:

„U moru-okeanu, na otoku Buyan, raste hrast - širokolisni, širokolisni. Oko tog hrasta ne možeš nogama obići, Ne možeš ga rukama obuhvatiti, Moćno mu je i dugo korijenje. I kao što mu korijeni čvrsto i duboko u zemlji sjede, Tako bi izdaja Božjeg sluge (ime) sjedila za mojom peći, A meso Božjeg sluge (ime) ne bi se usudilo ostaviti me nigdje, Ne bi htjelo ni želite bilo koga. Stoljeće po stoljeće, od sada do stoljeća, Amen svima.

ljubavni zaplet

Kad ide na svečani skeč, djevojka može sedam puta pročitati ljubavnu zavjeru, stojeći pred ogledalom. Tada će se svidjeti tipu kojem se ona svidjela.

“Moja riječ je jaka, kao užareno željezo! Podigni, Oče Uzvišeni dan, u srcu dobrog mladića (ime) ljubav za mene, crvenu djevojku (ime), da ljubavi nema kraja, da ne izgori u vatri, da se ne utopi vode, da mu hladna zima ne hladi! Moja riječ je jaka kao željezo!

Prva zapovijed dao Bogčovječanstvo – o postu. Bila nam je potrebna u raju, prije pada, a postala je još potrebnija nakon izgona iz raja. Moramo postiti, ispunjavajući Božju zapovijed.

Knjiga proroka Joela kaže: Ali i sada Gospodin kaže: Obratite mi se svim srcem u postu, plačući i plačući ... postite(Joel 2,12-15).

Bog ovdje zapovijeda da grešni ljudi poste ako žele primiti Njegovu milost. U knjizi o Tobiji, anđeo Rafael kaže Tobiji: Dobro djelo je molitva sa postom i milostinjom i pravdom ... Bolje je milostinju činiti nego zlato skupljati(Tov. 12, 8).

U Juditinoj knjizi stoji da je Joakim, veliki svećenik Gospodnji, obišao sav narod Izraelov i rekao da će Gospodin uslišati njihove molitve ako budu ustrajali u postu i molitvama.

Knjiga svetog proroka Jone govori da je kralj Ninive, čuvši Joninovo proročanstvo o smrti grada, obukao kostrijet i zabranio cijelom gradu da jede, tako da ne samo ljudi poste, nego i stoka. ne davati hranu tri dana.

Kralj David spominje u psalmima kako je i sam postio: obučen u kostrijet, postio dušu moju(Ps. 34, 13); i u drugom psalmu: Koljena su mi umorna od posta(Ps 108,24). Ovako je kralj postio da mu Bog bude milostiv!

Sam Spasitelj postio je četrdeset dana i četrdeset noći, ostavivši nam primjer, da možemo slijediti Njegove stope(1 Pt 2,21), tako da i mi, prema svojim snagama, postimo Svetu Četrdesetnicu.

U Evanđelju po Mateju stoji da je Krist, istjeravši demona iz mladića, rekao apostolima: ova vrsta se tjera samo molitvom i postom(Matej 17:21).

Postili su i sveti apostoli, kako se kaže u Djelima apostolskim: Dok su služili Gospodinu i postili, reče Duh Sveti: Odvojte me Barnabu i Savla za djelo na koje sam ih pozvao. Zatim su postili i molili, položili ruke na njih i pustili ih.(Djela 13,2-3).

Sveti apostol Pavao u Drugoj poslanici Korinćanima, potičući vjernike da se svima pokazuju kao sluge Božje, među ostalim milosrdnim djelima spominje i post: u bdijenjima, u postu(2. Kor. 6, 5), a zatim, prisjećajući se svojih podviga, kaže: u radu i iscrpljenosti, često u bdijenju, u gladi i žeđi, često u postu(2. Korinćanima 11:27).

"Potrebno je da kršćanin posti po redu", piše sveti pravedni Ivan Kronštatski, "da bi razbistrio um i pobudio i razvio osjećaje i pokrenuo volju na dobro djelovanje. Mi zasjenjujemo i potiskujemo ove tri sposobnosti osoba prije svega proždrljivost i pijanstvo i dunjalučke brige(Lk 21,34), a time otpadamo od Izvora života – Boga i padamo u pokvarenost i ispraznost, izopačujući i kaljajući sliku Božju u sebi. Uzbuđenje i sladostrasnost nas prikovaše za zemlju i podsjekoše, da tako kažemo, duši krila. A vidi koliki je bio let svih postača i nemrsa! Oni su se, poput orlova, vinuli u nebo; oni, zemaljski, živjeli su svojim umom i srcem na nebu i tamo su čuli neizrecive riječi, i tamo su naučili božansku mudrost. A kako se čovjek ponižava proždrljivošću, prejedanjem i pijanstvom! Izopačuje svoju narav, stvorenu na sliku Božju, i postaje poput nijeme stoke, pa čak postaje i gori od njega. O, jao nama od naših ovisnosti, od naših bezakonih navika! Oni nas sprječavaju da ljubimo Boga i svoje bližnje i držimo Božje zapovijedi; ukorijenjuju u nama zločinačku tjelesnu sebičnost kojoj je kraj vječna propast. Kršćaninu je potrebno postiti, jer se utjelovljenjem Sina Božjega ljudska narav nadahnjuje, pobožanstvenjuje i hitamo u Kraljevstvo nebesko, koje ne jelo i piće, nego pravednost i mir i radost u Duhu Svetome(Rimljanima 14,17); Hrana za trbuh, a trbuh za hranu; ali Bog će uništiti oboje(1 Kor 6,13). Jelo i piće, odnosno strast za čulnim užicima, svojstveno je samo poganstvu, koje, ne poznajući duhovna, rajska zadovoljstva, pruža sav život u užitku utrobe, u mnogo jela i pića. Zato Gospodin često u Evanđelju osuđuje ovu pogubnu strast... Tko odbacuje post, zaboravlja zašto su prvi ljudi pali u grijeh (iz neumjerenosti) i kakvo nam je oružje pokazao Spasitelj protiv grijeha i napasnika kada je bio kušan u pustinji. (post četrdeset dana i noći) , ne zna ili ne želi znati da čovjek otpada od Boga upravo neumjerenošću, kao što je to bilo kod stanovnika Sodome i Gomore i kod Noinih suvremenika - za sve grijehe u ljudima. dolazi od neumjerenosti; Tko odbacuje post, oduzima oružje od sebe i od drugih protiv svoga mnogostrastvenog tijela i protiv đavla, koji je jak protiv nas osobito našom neumjerenošću, on nije Kristov ratnik, jer on baca svoje oružje i dragovoljno se predaje u zarobljenost njegovom sladostrasnom i grijeholjubivom tijelu; on je, konačno, slijep i ne vidi odnos između uzroka i posljedica djela.

Dakle, post nam služi kao nužno sredstvo našeg posvećenja i sjedinjenja s Bogom, sredstvo živog sudjelovanja u životu, muci, smrti i slavi Bogočovjeka i Njegovih svetaca.

Kršćani su se od davnina dobrovoljno lišavali pogodnosti, užitaka i udobnosti života, suprotstavljajući to postu, prostracijama, molitvenom bdijenju, stajanju, odlascima na sveta mjesta, hodočašćima u svetišta. Ovo se uvijek smatralo najboljim i živim dokazom naše pravoslavne vjere.

Neki smatraju da s obzirom na trenutno stanje u Rusiji, kada se plaće ne isplaćuju mjesecima, kada mnogi ljudi nemaju novca ni za najjeftinije proizvode, post nije tema za razgovor. Podsjetimo se na riječi Optinskih staraca:

"Ako neće dobrovoljno postiti, nehotice će postiti..."

Kako postiti djecu, bolesne i starije

Naša knjiga sadrži pravila strogog posta navedena u Crkvenoj povelji. Ali post nije luđačka košulja. Od strogog posta oslobođene su starije, bolesne osobe, djeca (do 14 godina), kao i trudnice. Ipak, trebate se posavjetovati sa svećenikom o mjerama olakšice.

Pravila posta od davnina su obvezivala prvenstveno zdrave članove Crkve. Djeca, bolesnici i starci, koji ne mogu održati savršeni post prema Pravilu, nisu lišeni majčinskog milosrđa Crkve, koja djeluje u duhu ljubavi svoga Učitelja i Gospodina. Dakle, Povelja Crkve o držanju posta u prvom tjednu korizme kaže: "U ponedjeljak ne jedite, a isto tako i u utorak. Tko može, neka posti do pete. Utorak. I stari stvoriti sličnost.

U kanonu 69 sv. Apostola o obdržavanju Cvjetnice uopće, odlučeno je: »Tko ne posti četrdeset dana, neka izbije, osim ako je zbog bolesti: slabima se oprašta jesti prema svojoj snazi ​​jesti ulje i vino«.

"Što se tiče posta kad nema zdravlja", piše sveti Teofan Zatvorenik, "strpljenje bolesti i samozadovoljstvo tijekom nje zamjenjuju post. Stoga, ako želite, jedite hranu koju zahtijeva priroda liječenja, iako ne posti.”

Crkveni oci savjetuju da se slabljenje posta nagradi unutarnjim osjećajima kajanja i želje za Gospodinom.

Kako potrošiti vrijeme za objavljivanje

Sveci su bili u neprestanim podvizima posta i molitve, stalno su stajali u duhovnoj straži iza sebe. Ali nas, svoje slabe članove, Crkva samo privremeno stavlja na tu stražu.

Kao što ratnik, kad je na dužnosti, ne jede i ne pije, budno pazeći na post, tako i mi, u dane posta koje je odredila Crkva, moramo odbiti pretjerivanja u hrani, piću i općenito tjelesnim užicima. , budno promatrajući sebe, čuvajući se i čisteći se od grijeha.

Crkvena povelja jasno oslikava i vrijeme konzumiranja i kvalitetu korizmene hrane. Sve je strogo proračunato, s ciljem da u nama oslabe strastvene pokrete tijela, uzbuđene obilnom i slatkom hranom tijela; ali tako da našu tjelesnu narav ne opusti potpuno, nego da je, naprotiv, učini laganom, snažnom i sposobnom da se pokorava kretnjama duha i veselo ispunjava njegove zahtjeve. Vrijeme za dnevno jelo u dane posta, prema drevnom običaju, određeno je kasnije nego obično, uglavnom navečer.

Povelja Crkve uči čega se treba suzdržavati za vrijeme posta: “Svi oni koji pobožno poste moraju se strogo pridržavati pravila o kvaliteti hrane, to jest suzdržavati se u postu od određenih čestica [to jest hrane, hrane], a ne kao loše (neka ne bude) nego kao od nepristojnog posta i od Crkve zabranjeno. Brasna, od kojih se za vrijeme posta treba suzdržavati, jesu: meso, sir, maslac, mlijeko, jaja, ponekad i riba, ovisno o razlici svete postove.

Postoji pet razina težine gladovanja:

Potpuna apstinencija od hrane;

kserofagija;

Topla hrana bez ulja;

Topla hrana s uljem (povrće);

Jesti ribu.

Na dan jedenja ribe dopuštena je i topla hrana s biljnim uljem. U pravoslavni kalendari biljno ulje se obično naziva uljem. Za držanje strožeg stupnja posta u određene dane od propisanog potrebno je uzeti blagoslov od svećenika.

Istinski post nije cilj, nego sredstvo – poniziti svoje tijelo i očistiti se od grijeha. Tjelesni post bez duhovnog ne donosi ništa za spasenje duše. Bez molitve i pokajanja, bez odricanja od strasti i poroka, iskorijenjivanja zlih djela, opraštanja uvreda, uzdržavanja od bračnog života, isključivanja zabave i zabavnih događaja, gledanja televizije, post postaje samo dijeta.

„Posteći, braćo, tjelesni, postimo i duhovno, razrješimo svaki savez nepravde“, zapovijeda sveta Crkva.

“Za vrijeme tjelesnog posta, piše sveti Vasilije Veliki, “utroba posti od jela i pića, a za vrijeme duševnog posta duša se uzdržava od zlih misli, djela i riječi, psovki, praznoslovlja, kleveta, osuda, laskanja. , laži i svakojakih kleveta. Jednom riječju, pravi postač je onaj koji se kloni svakoga zla ... ".

“Jedan tjelesni post ne može biti dovoljan za savršenstvo srca i čistoću tijela, ako s njim nije spojen post duše”, piše Velečasni Ivan Kasijan Rimljanin. - Jer i duša ima svoju štetnu hranu. Otežana njime, duša i bez viška tjelesne hrane pada u sladostrasnost. Ogovaranje je štetna hrana za dušu i, štoviše, ugodna. Ljutnja mu je također hrana, iako nikako nije laka, jer je često hrani neugodnom i otrovnom hranom. Zavist je hrana duše, koja je kvari otrovnim sokovima, muči je, jadnu, tuđim uspjehom. Taština je njezina hrana, koja neko vrijeme naslađuje dušu, zatim pustoši, lišava svake vrline, ostavlja je neplodnom, tako da ne uništava samo zasluge, nego donosi i veliku kaznu. Svaka požuda i lutanje nestalnog srca također je hrana za dušu, puneći je štetnim sokovima, a zatim ostavljajući je bez nebeskog kruha ... Dakle, uzdržavajući se od ovih strasti tijekom posta, koliko imamo snage, imat ćemo koristan tjelesni post. Muka tijela, u kombinaciji s kajanjem duha, učinit će ugodnu žrtvu Bogu i dostojno prebivalište svetosti u skrovitosti čistog, dobro ukrašenog duha. Ali ako (licemjerno) posteći samo tjelesno, budemo zapleteni u kobne poroke duše, onda nam umor tijela neće pomoći u oskvrnjivanju najdragocjenijeg dijela, to jest duše, koja bi mogla biti prebivalište Duha Svetoga. Jer nije toliko tijelo koliko čisto srce ono što je hram Božji i stanište Duha Svetoga. Stoga, post na vanjski čovjek U isto vrijeme potrebno je uzdržavati se od štetne hrane i iznutra, na koju sveti apostol posebno potiče da se drži čistom za Boga, kako bismo bili dostojni primiti Gosta - Krista.

Suština posta izražena je u sljedećoj crkvenoj pjesmi: „Posteći od brašna, dušo moja, i ne čisteći se od strasti, uzalud se tješimo nejedenjem: jer ako ti post ne donese popravu, onda ćeš biti mrze ih Bog kao lažne i postaju poput zlih demona, nikad ne jedu."

„Zakon posta je takav“, piše sveti Teofan Zatvornik, „prebivati ​​u Bogu umom i srcem uz odricanje od svega, odsijecajući sebi svako zadovoljstvo, ne samo u tjelesnom, nego i u duhovnom, čineći sve na slavu Božju i dobro drugih, noseći dragovoljno i s ljubavlju trudove i oskudice posta, u hrani, snu, odmoru, u udobnosti međusobnog opštenja.

Koja su mjesta ustanovljena od strane Crkve

Neki od pravoslavnih postova su stalno u istim mjesecima i datumima, drugi su u različitim datumima, pa se pravoslavni postovi dijele na prolazne i neprolazne. Postovi također mogu biti višednevni i jednodnevni.

Višednevni postovi koji odgovaraju četirima godišnjim dobima, a koje je Crkva ustanovila prije velikih blagdana, pozivaju nas četiri puta godišnje na duhovnu obnovu na slavu Božju, kao što se i sama priroda obnavlja četiri puta godišnje na slavu Božju. Post nas duhovno priprema za sudjelovanje u svetoj radosti nadolazećih blagdana.

Crkva je ustanovila dva višednevna prolazna posta - Veliki i Petrov, čiji se datum održava ovisno o datumu svetog uskrsnuća (Uskrs), i dva višednevna neprolazna - Uznesenja (ili Bogorodice) - od kolovoza. 1. do 14. (po starom stilu) - i božićni (ili Filipov) post - od 15. studenog do 24. prosinca (stari stil).

Jednodnevni postovi koje je ustanovila Crkva - post na dan Uzvišenja svetog Križa - 14. rujna (stari stil), post na dan Glavosjeka sv. Ivana Krstitelja - 29. kolovoza (stari stil), post uoči Bogojavljenja Gospodinova - 5. siječnja (stari stil) stil).

Osim toga, post srijede i petka održava se tijekom cijele godine.

Kako postiti srijedu i petak

Post koji Pravoslavna Crkva drži srijedom ustanovljen je u znak sjećanja na izdaju Gospoda našega Isusa Krista od strane Jude na muke i smrt, a petkom - u spomen na samo Njegovo stradanje i smrt.

Sveti Atanazije Veliki je rekao:

"Dopuštajući mi da jedem u srijedu i petak, ovaj čovjek razapinje Gospodina." “Oni koji ne poste srijedu i petak mnogo griješe”, rekao je Sveti Serafim Sarovski.

Post u srijedu i petak jednako je važan u pravoslavnoj crkvi kao i ostali postovi. Strogo nam nalaže da se pridržavamo ovih dana posta i osuđuje one koji ga samovoljno krše. Prema 69. Apostolskom kanonu, „ako je tko biskup, ili prezbiter, ili đakon, ili ipođakon, ili čitač, ili pjevač, neka ne posti Svetu tvrđavu prije Uskrsa, ni u srijedu, ni na dan sv. pete, osim zapreke od tjelesne slabosti: neka bude svrgnut, a ako je laik, neka bude izopćen."

Ali iako se post srijede i petka uspoređuje s postom četrdesetnice, on je manje strog od Velike korizme. Većinu dana srijede i petka u godini (ako ne padaju na dane velikih posta) dopuštena je kuhana biljna hrana s uljem.

U ljetnim i jesenskim mesojedima (razdoblja između Petrovog i Velikogospojinskog posta te između Velikogospojinskog i Roždestvenskog posta) srijeda i petak su dani strogog posta. Kod zimskih i proljetnih mesojeda (od Božića do Velike korizme i od Uskrsa do Trojstva) povelja dopušta ribu u srijedu i petak. Riba je dozvoljena u srijedu i petak, a kada su praznici Vavedenja Gospodnjeg, Preobraženja Gospodnjeg, Rođenja Bogorodice, Vavedenja Bogorodičinog, Velike Gospojine. Sveta Majko Božja, Rođenje Ivana Krstitelja, Apostola Petra i Pavla, Apostola Ivana Bogoslova. Ako blagdani Rođenja Kristova i Krštenja Gospodnjeg padaju u srijedu i petak, tada se post tih dana otkazuje. Uoči (uoči, Badnjak) Rođenja Kristova (obično dan strogog posta), koji je bio u subotu ili nedjelju, dopuštena je biljna hrana s biljnim uljem.

Kontinuirani tjedni (tjedan je tjedan - dani od ponedjeljka do nedjelje) znače izostanak posta u srijedu i petak.

Kao oprost prije višednevnog posta ili kao odmor nakon njega Crkva je ustanovila: kontinuirani tjedni:

2. Carinik i farizej – dva tjedna prije korizme.

3. Sir (Masnice) - tjedan dana prije korizme (dopuštena su cijeli tjedan jaja, riba i mliječni proizvodi, ali bez mesa).

4. Uskrs (Bright) - tjedan dana nakon Uskrsa.

5. Trojice - tjedan dana nakon Trojica (tjedan prije Petrova posta).

Kako postiti uoči Bogojavljenja Gospodnjeg

Ovaj jednodnevni post naziva se isto kao i uoči blagdana Rođenja Kristova - Badnjak ili nomad. Pobožno iščekivanje posvećene vodice potiče na držanje posta uoči Bogojavljenja, prije pijenja kojeg pravoslavni kršćani, postupajući prema drevnoj svetoj tradiciji i Povelji Crkve koja je odobrila ovu tradiciju, ne jedu hranu, “dok ne pojedu. posvećuju se polivanjem vodom i pričešću, to jest pijenjem.”

Na Badnje veče, uoči praznika Bogojavljenja, kada je potrebno postiti prije pijenja svete vode, propisano je jelo, kao i na Badnje veče, jednom, poslije Svete liturgije. Za vrijeme objeda, pravilo Crkve je jesti s uljem. "Sir i njemu slične i ribu nećemo se usuditi jesti."

Prema Crkvenoj povelji, na dan Badnjaka - Božić i Bogojavljenje - pravoslavni kršćani propisuju da jedu sočno - mješavinu zrna pšenice, maka, jezgri orasi, med.

Kako provesti karnevalske dane

Posljednji tjedan pripreme za Svetu Četrdesetnicu naziva se sirom, a u narodu - mesopustom. Ovaj tjedan više se ne konzumiraju mesne prerađevine, ali su propisane mliječne, sirne namirnice. Pripremajući nas za podvig velike korizme, snishodeći prema našoj slabosti i tijelu, Crkva je ustanovila sirni tjedan, “da mi, vođeni od mesa i prejedanja k strogoj uzdržljivosti, ne tugujemo, nego malo-pomalo odstupimo od ugodnog jela, preuzmi uzde posta.”

U srijedu i petak Sirnog tjedna Crkva propisuje post do večeri, kao u super post, iako u večernjim satima možete jesti istu hranu kao i na ostale dane Masklada.

Kako postiti u Velikoj korizmi

Korizma počinje sedam nedjelja prije svetkovine Uskrsa i sastoji se od korizme i Velikog tjedna. Prokletnica je ustanovljena u spomen na život Gospodina Isusa Krista na zemlji i u čast četrdesetodnevnog posta samoga Spasitelja u pustinji, a uspomeni je posvećena Strasna sedmica. posljednjih dana zemaljski život, muka, smrt i ukop Isusa Krista.

Pravoslavna Crkva, propisujući da se drži cijele Velike korizme, od davnina je ustanovila da se prvi i Strasni tjedan slave s posebnom strogošću.

U prva dva dana prvog tjedna uspostavlja se najviši stupanj posta - u te dane propisana je potpuna apstinencija od hrane.

U ostale dane korizme, osim subote i nedjelje, Crkva je ustanovila drugi stupanj apstinencije - biljna hrana uzima se jednom, bez ulja, navečer. Subotom i nedjeljom dozvoljen je treći stepen posta, odnosno upotreba kuhane hrane od povrća, sa uljem, i to dva puta dnevno.

Posljednji, najlakši stupanj apstinencije, odnosno jedenje ribe, dopušteno je samo na blagdan Blagovijesti Presvete Bogorodice (ako ne pada u Strasni tjedan) i na dan Cvjetnice. Na Lazarevu subotu dopušten je riblji kavijar.

U Velikom tjednu propisan je post drugog stupnja - suhojedenje, au petak i subotu - potpuno uzdržavanje od hrane.

Dakle, post na Svetu Četrdesetnicu, prema pravilima Crkve, sastoji se u uzdržavanju ne samo od mesa i mliječnih proizvoda, već čak i od ribe i biljnog ulja; sastoji se u suhoj prehrani (to jest, bez ulja), a tijekom prvog tjedna - prva dva dana propisano je da se uopće ne hrane. Crkveni su oci strogo osuđivali one koji su tijekom posta jeli hranu, doduše korizmenu, ali pročišćenu. "Ima takvih čuvara Fortecosta", kaže blaženi Augustin, "koji ga troše više ćudljivo nego pobožno. Više traže nove užitke nego obuzdavaju staro meso. Bogatim i skupim izborom različitog voća žele nadmašiti raznolikost najukusniji stol Posuda, u kojima se kuhalo meso, boje se, a ne boje se požude utrobe i grkljana svoga.

Kako postiti na Petrov Post

Petrovski post ustanovljen je u čast svetih apostola i u spomen na to da su se sveti apostoli, nakon silaska Duha Svetoga na njih, razišli iz Jeruzalema po svim zemljama, nalazeći se uvijek u podvigu posta i molitve.

Petrovski post je manje strog od Korizme na Časnicu. Tijekom Petrove korizme, Povelja Crkve propisuje tri dana u tjednu - ponedjeljkom, srijedom i petkom - suhoće (to jest, uzimanje biljne hrane bez ulja) u deveti sat nakon Večernje.

U ostale dane - utorak, četvrtak - blagoslivlja se biljna hrana s uljem. Subotom, nedjeljom, kao i na dane sjećanja na velikog sveca ili na dane hramske svetkovine, koja se obavlja tijekom ovog posta, dozvoljena je riba.

Kako postiti na Uspenski post

U čast Presvete Bogorodice ustanovljen je Uspenski post. Majka Božja, spremajući se za polazak život vječni neprestano postiti i moliti se. Tako je i nama, slabima i nemoćnima (duhovno i tjelesno), što više trebamo pribjegavati postu, obraćajući se Presvetoj Djevici za pomoć u svakoj potrebi i molitvi.

Gospojinski post nije tako strog kao Veliki post, ali je stroži od Petrovog i Jasličnog posta.

U ponedjeljak, srijedu i petak Uspenskog posta, Povelja Crkve propisuje jesti suhu hranu, u utorak i četvrtak - možete jesti kuhano povrće, ali bez ulja; ulje je dozvoljeno subotom i nedjeljom.

Malo ljudi zna da do blagdana Preobraženja Gospodnjeg, kada se u crkvama posvećuju grožđe i jabuke, Crkva nas obvezuje na suzdržavanje od ovih plodova do njihovog blagoslova. Prema legendi iz sv. oca, "ali ako netko od braće sruši grozd prije blagdana, neka prihvati zabranu za neposluh i ne jede grozd tijekom cijelog mjeseca kolovoza." Nakon ovih blagdana na blagovanju su prisutni grožđe, jabuke i drugo voće nove berbe, a posebno u ponedjeljak, srijedu i petak.

Na blagdan Preobraženja Gospodnjeg, prema Crkvenoj povelji, riba je dopuštena za jelo.

Kako postiti na dan Usjekovanja glave sv. Ivana Krstitelja

Poštujući post, stradanje i smrt Gospodnju i Njegovih svetaca, Crkva je ustanovila jednodnevni post na dan Usjekovanja glave Ivana Preteče i Krstitelja Gospodnjeg, velikog postača koji se hranio skakavcima i divljim medom. pustinja.

U Povelji Crkve je zapisano da je "toga dana dostojno žaliti se na dosadan život, a ne proždrljivost". Post na dan Glavosjekotine Ivana Krstitelja trebao bi se sastojati, prema Povelji Crkve, u uzdržavanju ne samo od mesne i mliječne hrane, već i od ribe, pa se, prema tome, sastoji "u obroku od ulja, povrća, ili što god Bog da od njih."

Kako postiti na dan Uzvišenja križa Gospodnjeg

Životvorni Križ Gospodnji podsjeća nas na dobrovoljnu, spasonosnu muku za nas i smrt Gospodina našega Isusa Krista. Na današnji dan Crkva je, prenoseći naše misli na žalosni događaj na Golgoti, potičući nas na aktivno sudjelovanje u muci i smrti za nas raspetoga Gospodina i Spasitelja, ustanovila jednodnevni post koji nas upućuje na obraćenje i svjedoči naše živo sudjelovanje u muci i smrti Gospodinovoj.

Za vrijeme obroka na dan Uzvišenja Životvornog Križa Gospodnjeg, trebalo bi jesti povrće i biljno ulje. “Nećemo se usuditi dirati sir, jaja ili ribu”, kaže crkveno pravilo.

Kako postiti u došašću

Adventski post ustanovljen je da se do dana Rođenja Kristova obračanjem, molitvom i postom očistimo, da čista srca, duše i tijela s poštovanjem dočekamo Sina Božjega koji se pojavio na svijetu. , te da mu, uz uobičajene darove i žrtve, ponudimo svoje čisto srce i želju da slijedimo Njegovo učenje.

Pravila nemrsa koja je Crkva propisala za Božićni post jednako su stroga kao i za Petrovski post. Jasno je da je meso zabranjeno za vrijeme posta, maslac, mlijeko, jaja, sir. Osim toga, u ponedjeljak, srijedu i petak Božićnog posta zabranjeni su riba, vino i ulje, a jesti bez ulja (suhojedenje) dopušteno je tek nakon Večernje. U ostale dane - utorak, četvrtak, subotu i nedjelju - dopušteno je jesti hranu s biljnim uljem. Riba u vrijeme Božićnog posta dozvoljena je subotom i nedjeljom i velikim praznicima, na primjer, na praznik Vavedenja Presvete Bogorodice, na hramovne praznike i na dane velikih svetaca, ako ti dani padaju na Utorak ili četvrtak. Ako blagdani padaju u srijedu ili petak, tada je dopušten post samo za vino i ulje. Od 20. prosinca do 24. prosinca (stari stil) post se pojačava, a ovih dana, čak ni u subotu i nedjelju, ne blagoslivlja se riba. Ovo je posebno važno zapamtiti, jer uvođenjem novog kalendara upravo u dane strogog posta sada pada i proslava građanske Nove godine.

Posljednji dan Božićnog posta naziva se Badnjak, jer se prema Povelji toga dana treba jesti sočno. Uzima se sochivo, očito u oponašanju posta Danijela i triju mladića, koji se sjećaju prije blagdana Rođenja Kristova, koji su jeli od sjemena zemlje, da se ne okaljaju poganskim obrokom (Dan. 1, 8), - i prema riječima evanđelja, koje se ponekad izgovaraju u predvečerje blagdana: Kraljevstvo je nebesko kao zrno gorušičino koje čovjek uze i posija na svojoj njivi, koje, iako manje od svih sjemenki, ali kad izraste, bude veće od svih žitarica i postane drvo, tako da dolaze ptice nebeske. i skloni se u njegove grane.(Matej 13:31-36).

Na Badnjak pravoslavni kršćani održavaju pobožni običaj da ne jedu ništa do prve večernje zvijezde, koja podsjeća na pojavu zvijezde na istoku, koja najavljuje rođenje Isusa Krista.

Kako su nekada postili u pravoslavnoj Rusiji

Recepti za mnoga posna jela došli su do nas od vremena krštenja Rusije. Neka su jela bizantskog, grčkog podrijetla, ali sada je u tim tradicionalnim korizmenim jelima nemoguće prepoznati grčko podrijetlo.

U drevna Rusija recepti se nisu zapisivali, nije bilo kuharica, recepti su se prenosili s majke na kćer, iz kuće u kuću, s koljena na koljeno.

U recepturama i tehnologiji kuhanja gotovo da i nije bilo promjena, a u dane posta u šesnaestom stoljeću ili čak krajem devetnaestog stoljeća jela su se gotovo ista jela koja su se pripremala još od vremena svetog Ravnatelja. -Apostoli knez Vladimir. Dodano je samo novo povrće: sve do kraja sedamnaestog stoljeća drugo povrće nije bilo poznato u Rusiji, osim kupusa, češnjaka, luka, krastavaca, rotkvica i repe. Jela su bila jednostavna i nisu bila raznolika, iako su se ruski stolovi razlikovali velikim brojem jela. Ali ta su jela gotovo u svemu bila slična jedno drugome, samo su se ponešto razlikovala - kojim su zelenilom posipala, kojim su uljem začinila.

Šči, riblja juha, rasol bili su vrlo česti.

Vruće juhe posluživale su se uz pite punjene kašom.

Pite su se pravile predene, odnosno pržene u ulju, a na ognjištu pečene.

U posnim neribljim danima pekle su se pite s gljivama, makom, graškom, sokom, repom, gljivama, kupusom, grožđicama i raznim bobičastim voćem.

U posnim ribljim danima pekle su se pite sa svim vrstama ribe, a posebno sa bjelicama, šmekom, lodogom, sa samim ribljim mlijekom ili sa škripom, na konopljinom, makovom ili orahovom ulju; sitno nasjeckana riba miješala se sa kašom ili saracenskim prosom, koji danas zovemo riža.

U postu su također pravili palačinke, palačinke, grmlje, žele.

Popečci su se radili od integralnog brašna, s maslacem od oraha i posluživali s melasom, šećerom ili medom. Ogromne fritule nazivale su se komandnim fritulama, jer su ih donosili zapovijedajućim ljudima na bdijenju.

Palačinke su se pravile crvene i bijele: prva od heljdinog, druga od pšeničnog brašna.

Palačinke nisu bile karnevalski pribor, kao sada; Masklade su simbolizirale pite od sira i šikara - duguljasto tijesto s maslacem.

Jeli su zobenu ili heljdinu kašu, rijetka je bila prosena kaša.

Kavijar jesetre i bijele ribe bio je luksuz; ali prešani, vrećasti, armenski - iritantna svojstva i naborani, najniži stupanj, bio je dostupan najsiromašnijima.

Kavijar se začinio octom, paprom i mljevenim lukom.

Osim sirovog kavijara, koristio se kavijar kuhan u octu ili makovom mlijeku, te prela: Rusi su za post radili kavijar, ili palačinke od kavijara, dugo su tukli kavijar, dodavali zrnato brašno, pa se tijesto kuhalo na pari.

U te dane posta, kada se smatralo grijehom jesti ribu, jeo se kiseli i kuhani svježi kupus, cikla s biljnim uljem i octom, pite od graška s nadjevom od povrća, kaša od heljde i zobene kaše s biljnim uljem, luk, kiseljak od zobene kaše, levašnici. , palačinke s medom, štruce s gljivama i prosom, kuhane i pržene gljive, razna jela od graška: lomljeni grašak, ribani grašak, pasirani grašak, sir od graška, odnosno tvrdo tučen mljeveni grašak s biljnim uljem, rezanci od brašna od graška, svježi sir od makova mlijeka, pekla, rotkvica.

Svim jelima rado su dodavali pikantne začine, a posebno luk, češnjak i šafran.

U srijedu prve nedjelje Velikog posta 1667. godine pripremana su jela za Njegovu Svetost Patrijarha moskovskog: „Hleb od sira, papošnik, slatka juha s prosom i bobičastim voćem, paprom i šafranom, hren, dvopek, hladno tučeno zelje, hladno zobanets od graška, žele od brusnice s medom, ribana kaša sa sokom od maka".

U dane korizme, u kućama visokog društva Moskve ili Petrograda, služio se isti kuhani kupus, preliven biljnim uljem; jeli su kiselu juhu od kupusa od gljiva, kao u svim gradovima i kućama Ruskog Carstva.

Tijekom posta u svim restoranima, tavernama, čak iu najboljim ustanovama na Nevskom prospektu, izbor jela nije se razlikovao od onih koja su se jela u samostanima. U jednoj od najboljih sanktpeterburških konoba "Stroganov" tijekom korizme, naravno, nije bilo samo mesa, nego čak i ribe, a posjetiteljima su se nudili gljive podgrijane s lukom, drhtavi kupus s gljivama, gljive u tijestu, gljive okruglice, hladne gljive ispod hrena, mliječne gljive s maslacem, zagrijane sa sokom. Osim gljiva, na karti za ručak bili su mljeveni, tučeni, filtrirani grašak, bobičasto voće, zobene pahuljice, poljubac od graška, s melasom, punomasno i bademovo mlijeko. Ovih dana pili su čaj s grožđicama i medom, kuhani sbiten.

Tijekom stoljeća ruski se korizmeni stol nije mnogo promijenio. Evo kako Ivan Šmeljov opisuje prve dane Velikog posta početkom dvadesetog stoljeća u svom romanu Ljeta Gospodnjeg:

“Skuhat će kompot, napraviti kotleti od krumpira sa suhim šljivama i pečenjem, graškom, kruhom od maka s prekrasnim kovitlacima maka, ružičastim pecivima, "križićima" na križu... smrznutim brusnicama sa šećerom, orašastim plodovima u želeu, kandiranim bademima, namočenim graškom, pecivima i saikom, grožđicama u vrču , marshmallow od rowan , posni šećer - limun, malina, s narančama unutra, halva ... I pržena heljdina kaša s lukom, pijte kvas! I posne pite s mliječnim gljivama, i palačinke od heljde s lukom subotom ... i kutya s marmeladom prve subote, nekakvo "kolivo"! I bademovo mlijeko s bijelim želeom, i žele od brusnice s vanilijom, i ... sjajna kulebjaka za Blagovijest, uz škripu, s jesetrom! I kalya, neobična kalya, s komadićima plavog kavijara, s kiselim krastavcima ... i kiselim jabukama nedjeljom, i rastopljeni, slatki, slatki "ryazan" ... i "grešnici", s Konopljino ulje, s hrskavom koricom, s toplom prazninom iznutra!..".

Naravno, ne mogu se sva ova jela kuhati u naše vrijeme. Ali neki se lako mogu pripremiti u našoj kuhinji, od dostupnih proizvoda.

Najbolji recepti stare ruske kuhinje posta

kavijar od gljiva

Ovaj kavijar se priprema od suhih ili slanih gljiva, kao i od njihove mješavine.

Operite i kuhajte dok ne omekša sušene gljive, ohladite, sitno nasjeckajte ili propasirajte kroz mašinu za mljevenje mesa.

Slane gljive treba oprati u hladnoj vodi i također nasjeckati.

sitno nasjeckan luk pržiti na biljno ulje, dodati gljive i dinstati 10-15 minuta.

Tri minute prije kraja pirjanja dodajte protisnuti češnjak, ocat, papar, sol.

Gotov kavijar stavite na tanjur u toboganu i pospite zelenim lukom.

Slane gljive - 70 g, sušene - 20 g, biljno ulje - 15 g, luk - 10 g, zeleni luk - 20 g, 3% ocat - 5 g, češnjak, sol i papar na okus.

Rotkvica s maslacem

Opranu i oguljenu rotkvicu naribajte na sitno ribež. Dodajte sol, šećer, sitno sjeckani luk, biljno ulje, ocat. Sve dobro promiješajte, ostavite da odstoji nekoliko minuta. Zatim stavite u zdjelu za salatu s toboganom, ukrasite nasjeckanim začinskim biljem.

Rotkvica - 100 g, luk - 20 g, biljno ulje - 5 g, sol, šećer, ocat, začinsko bilje po ukusu.

Kavijar od kiselih krastavaca

Kisele krastavce sitno nasjeckajte, iz dobivene mase iscijedite sok.

Na biljnom ulju popržite sitno nasjeckani luk, dodajte nasjeckane krastavce i nastavite pržiti na laganoj vatri pola sata, zatim stavite pire od rajčice i sve zajedno pržite još 15-20 minuta. Minutu prije spremnosti začinite kavijar mljevenom paprikom.

Na isti način možete kuhati kavijar od slanih rajčica.

Ukiseljeni krastavci - 1 kg, luk - 200 g, pire od rajčice - 50 g, biljno ulje - 40 g, sol i papar na okus.

Mršavo juha od graška

Navečer sipati grašak hladna voda i ostaviti da nabubre i skuhati rezance.

Za rezance, pola čaše brašna treba dobro pomiješati s tri žlice biljnog ulja, dodati žlicu hladne vode, posoliti, ostaviti tijesto sat vremena da nabubri. Tanko razvaljano i osušeno tijesto izrezati na trake, osušiti u pećnici.

Nabubreli grašak, bez cijeđenja vode, kuhati do pola, dodati prženi luk, krumpir izrezan na kockice, rezance, papar, sol i kuhati dok krumpir i rezanci ne budu gotovi.

Grašak - 50 g, krumpir - 100 g, luk - 20 g, voda - 300 g, ulje za prženje luka - 10 g, peršin, sol, papar po ukusu.

Ruska posna juha

Skuhajte bisernicu, u juhu dodajte svježi kupus narezan na kockice, krumpir i korijenje narezano na kockice i kuhajte dok ne omekša. Ljeti možete dodati svježe rajčice, narezane na ploške, koje se poslažu u isto vrijeme kad i krumpir.

Prilikom posluživanja pospite peršinom ili koprom. Krompir, kupus - po 100 g, luk - 20 g, mrkva - 20 g, biserni ječam - 20 g, kopar, sol po ukusu.

Rassolnik

Oguljeni i oprani peršin, celer, luk nasjeckajte na slamčice, sve zajedno popržite na ulju.

Kiselim krastavcima odrežite kožicu i posebno ih skuhajte u dvije litre vode. Ovo je juha za turšiju.

Oguljene krastavce prerežite po dužini na četiri dijela, izvadite sjemenke, pulpu krastavca sitno nasjeckajte na komadiće.

Stavite krastavce u manji lonac. Da biste to učinili, stavite krastavce u lonac, ulijte pola čaše juhe, kuhajte na laganoj vatri dok krastavci potpuno ne omekšaju.

Krompir narežite na kockice, svježi kupus nasjeckajte.

U kipuću juhu skuhajte krumpir, zatim stavite kupus, a kada su kupus i krumpir gotovi, dodajte pirjano povrće i poširane krastavce.

5 minuta prije kraja kuhanja kisele krastavce posoliti, popapriti, lovorov list i druge začine po ukusu.

Minutu prije spremnosti, kiseli krastavac se ulijeva u kiseli krastavac.

200 g svježeg kupusa, 3-4 srednja krumpira, 1 mrkva, 2-3 korijena peršina, 1 korijen celera, 1 glavica luka, 2 krastavca srednje veličine, 2 žlice ulja, pola čaše kiselih krastavaca, 2 litre vode, sol, papar, lovorov list po ukusu.

Rassolnik se može pripremiti sa svježim ili sušenim gljivama, sa žitaricama (pšenica, biserni ječam, zobene pahuljice). U tom slučaju, ti se proizvodi moraju dodati navedenom receptu.

Svečana kaša (na dane ribe)

Pripremite litru vrlo jake juhe od bilo koje ribe. Na tavi na ulju popržite sitno nasjeckani luk.

Lagano pospite luk brašnom, promiješajte, pržite dok brašno ne porumeni. Zatim u tavu ulijte riblju juhu i kisele krastavce, dobro promiješajte i zakuhajte.

Nasjeckajte gljive, kapare, maslinama izvadite koštice, sve to dodajte u juhu, prokuhajte.

Ribu narežite na komade, poparite kipućom vodom, stavite u tavu s maslacem, pireom od rajčice i oguljenim krastavcima.

U lonac dodajte ribu i krastavce te na laganoj vatri kuhajte slanjak dok riba ne bude gotova. Tri minute prije spremnosti dodajte lovorov list, začine.

Pravilno pripremljena kaša ima laganu, blago crvenkastu juhu, opor okus, miris ribe i začina.

Prilikom posluživanja na tanjur stavite komad svake vrste ribe, ulijte juhu, dodajte šalicu limuna, kopra ili peršina, masline.

Pite s ribom možete poslužiti uz hodgepodge.

100 g svježeg lososa, 100 g svježeg smuđa, 100 g svježe (ili slane) jesetre, mala limenka maslina, dvije žličice pirea od rajčice, 3 bijele kisele gljive, 2 kisela krastavca, luk, 2 žlice povrća ulja, žlica brašna, četvrtina limuna, desetak maslina, pola čaše kiselih krastavaca, žlica kapara, crni papar u zrnu, lovorov list, sol po ukusu, vezica kopra ili peršina, 2 šalice limuna .

Kisela dnevna juha od kupusa od gljiva

Prokuhajte suhe gljive i korijenje. Gljive izvađene iz juhe sitno nasjeckajte. Za kuhanje juhe od kupusa trebat će vam gljive i juha.

Ugasiti na laganoj vatri jedan i pol do dva sata stisnuto isjeckano kiseli kupus s čašom vode i dvije žlice paste od rajčice. Kelj treba biti jako mekan.

10 - 15 minuta prije kraja pirjanja dodati korijenje i luk popržen na ulju, te poprženo brašno oko pet minuta prije kraja pirjanja.

Stavite kupus u lonac, dodajte nasjeckane gljive, juhu i kuhajte oko četrdeset minuta dok ne omekša. Ne možete posoliti juhu od kupusa od kiselog kupusa - možete pokvariti jelo. Shchi je ukusniji što se duže kuha. Prije se takva juha od kupusa stavljala u vruću pećnicu na jedan dan, a noću izlagala mrazu.

U pripremljenu juhu od kupusa dodajte dva češnja češnjaka pasirana sa soli.

Za shchi možete poslužiti kulebyaku s prženom heljdinom kašom.

U juhu od kupusa možete dodati krumpir ili žitarice. Za to tri krumpira narežite na kockice, dvije žlice ječmene ili prosene krupice posebno kuhajte na pari dok se napola ne skuhaju. Krompir i žitarice treba staviti u kipuću juhu od gljiva dvadesetak minuta prije nego pirjani kupus.

Kiseli kupus - 200 g, sušene gljive - 20 g, mrkva - 20 g, pire od rajčice - 20 g, brašno - 10 g, ulje - 20 g, lovorov list, biber, začinsko bilje, sol po ukusu.

Juha od gljiva s heljdom

Skuhajte krumpir narezan na kockice, dodajte heljdu, namočene suhe gljive, prženi luk, sol. Kuhajte do kraja.

Gotovu juhu pospite začinskim biljem.

Krompir - 100 g, heljda - 30 g, gljive - 10 g, luk - 20 g, maslac - 15 g, peršin, sol, papar na okus.

Zatvorski post od kiseli kupus

Nasjeckani kiseli kupus pomiješajte s naribanim lukom. Dodati stari kruh, također nariban. Dobro izmiješati, preliti uljem, razrijediti kvasom do gustine koja vam je potrebna. U gotovom jelu morate dodati papar, sol.

Kiseli kupus - 30 g, kruh - 10 g, luk - 20 g, kvass - 150 g, biljno ulje, papar, sol po ukusu.

Kotleti od krumpira sa suhim šljivama

Zgnječite 400 grama kuhanog krumpira, posolite, dodajte pola čaše biljnog ulja, pola čaše tople vode i toliko brašna da dobijete nemasno tijesto.

Pustite da odstoji dvadesetak minuta da brašno nabubri, za to vrijeme pripremite suhe šljive - očistite ih od koštica, prelijte kipućom vodom.

Tijesto razvaljajte, izrežite čašom u šalice, u sredinu svake stavite suhe šljive, oblikujte kotlete, stežući tijesto u obliku pita, svaki kotlet uvaljajte u krušne mrvice i pržite u tavi na velikoj količini biljnog ulja.

Rahla heljdina kaša

Pržite čašu heljde u tavi dok ne porumeni.

Ulijte točno dvije šalice vode u lonac (bolje je koristiti kotao s konveksnim dnom) s čvrstim poklopcem, dodajte sol i stavite na vatru.

Kad voda zavrije, u nju uspite užarenu heljdu, poklopite poklopcem. Poklopac se ne smije skidati dok kaša nije potpuno kuhana.

Kašu treba kuhati 15 minuta, prvo na jakoj, zatim na srednjoj i na kraju - na laganoj vatri.

Gotovu kašu treba začiniti sitno nasjeckanim lukom prženim na maslacu do zlatno smeđe boje i suhim gljivama, prethodno obrađenim.

Ova kaša se može poslužiti kao samostalno jelo, a može se koristiti i kao nadjev za pite.

Nemasno tijesto za pite

Zamijesite tijesto od pola kilograma brašna, dvije čaše vode i 25-30 g kvasca.

Kad se tijesto digne dodajte mu sol, šećer, tri žlice biljnog ulja, još pola kilograma brašna i mutite tijesto dok se ne prestane lijepiti za ruke.

Zatim tijesto staviti u istu tepsiju u kojoj se pripremalo tijesto i ostaviti da ponovo naraste.

Nakon toga tijesto je spremno za daljnji rad.

Šangi od heljdine kaše

Od nemasnog tijesta razvaljajte pogačice, u sredinu svake stavite heljdinu kašu kuhanu s lukom i gljivama, savijte rubove pogačice.

Nakon što gotove shangi položite na podmazan oblik, pecite ih u pećnici.

Isti šangi može se pripremiti i punjen prženim lukom, krumpirom, protisnutim češnjakom i prženim lukom.

Palačinke od heljde, "grešnice"

Tri šalice heljdinog brašna navečer prelijte s tri šalice kipuće vode, dobro promiješajte i ostavite sat vremena. Ako nemate heljdinog brašna, možete ga napraviti sami tako da heljdu sameljete u mlincu za kavu.

Kad se tijesto ohladi, razrijedite ga čašom kipuće vode. Kada se tijesto malo zagrije, dodajte 25 g kvasca razmućenog u pola čaše vode.

Ujutro u tijesto dodati ostatak brašna, sol otopljenu u vodi i mijesiti tijesto do gustine pavlake, staviti na toplo mjesto i peći u tepsiji kada tijesto ponovo nadođe.

Ove palačinke su posebno dobre uz popečke s lukom.

Palačinke sa začinima (sa gljivama, lukom)

Pripremite tijesto od 300 g brašna, čaše vode, 20 g kvasca i stavite na toplo mjesto.

Kad se tijesto digne, ulijte još jednu čašu tople vode, dvije žlice biljnog ulja, sol, šećer, ostatak brašna i sve dobro promiješajte.

Oprane suhe gljive namakati tri sata, kuhati dok ne omekšaju, izrezati na sitne komade, popržiti, dodati nasjeckanu i lagano poprženu zelenu ili luk narezan na kolutiće. Nakon što peciva rasporedite u tavu, napunite ih tijestom, pecite kao obične palačinke.

Pite s gljivama

Razrijedite kvasac u jednoj i pol čaši tople vode, dodajte dvjesto grama brašna, promiješajte i stavite tijesto na toplo mjesto 2-3 sata.

Ulijte 100 grama biljnog ulja sa 100 grama šećera, ulijte u tijesto, promiješajte, dodajte 250 grama brašna, ostavite sat i pol da fermentira.

Namočite 100 grama opranih suhih gljiva dva sata, kuhajte dok ne omekšaju i propasirajte kroz mlin za meso. U tavi na biljnom ulju popržite tri sitno nasjeckana luka. Kad luk porumeni dodajte sitno nasjeckane gljive, posolite, pržite još par minuta.

Od tijesta oblikujte kuglice i ostavite da se dižu. Zatim kuglice razvaljajte u pogačice, u sredinu svake stavite masu od šampinjona, napravite pogačice, ostavite da se dižu pola sata u podmazanom plehu, zatim površinu pogačice pažljivo premažite slatkim jakim čajem i pecite u zagrijanoj peći 30-40 minuta.

Gotove pite stavite u duboki tanjir i prekrijte ručnikom.

Lukovnik

Pripremite posno dizano tijesto kao za pite. Kad je tijesto naraslo razvaljajte ga u tanke pogačice. Nasjeckajte luk i pržite ga na biljnom ulju dok ne porumeni.

Na dno tepsije ili kalupa namazanog uljem stavite tanku pogaču, prekrijte lukom, pa opet pogaču i sloj luka. Dakle, potrebno je položiti 6 slojeva. Gornji sloj treba biti od tijesta.

Luk zapecite u dobro zagrijanoj pećnici. Poslužite vruće.

pite

400 g brašna, 3 žlice maslaca, 25-30 g kvasca, 300 g štuke, 300 g lososa, 2-3 prstohvata mljevenog crnog papra, 1 žlica mljevenih čvaraka, sol po ukusu.

mijesiti posno tijesto neka se dva puta digne. Ponovno nadošlo tijesto razvaljajte u tanki list i čašom ili šalicom izrežite šalice.

Na svaki krug staviti mljevenu štuku, a na nju tanki komad lososa. Možete koristiti mljeveni brancin, bakalar, som (osim morskog), smuđ, šaran.

Stisnite krajeve pljeskavica tako da sredina ostane otvorena.

Stavite pite u podmazan pleh i ostavite da se dižu 15 minuta.

Svaku pitu namažite jakim slatkim čajem i pospite krušnim mrvicama.

Pecite pite u dobro zagrijanoj pećnici.

Na vrhu pite ostavlja se rupa da se u nju može sipati riblja juha za vrijeme ručka.

Pite se poslužuju uz riblju juhu ili riblju juhu.

U danima kada riba nije blagoslovljena, možete kuhati pite s gljivama i rižom.

Za mljeveno meso trebat će vam 200 g suhih gljiva, 1 glavica luka, 2-3 žlice ulja, 100 g riže, sol, crni mljeveni biber.

Kuhane gljive propasirajte kroz mlin za meso ili nasjeckajte. Pržite sitno nasjeckani luk sa gljivama 7 minuta. Pržene gljive s lukom ohladite, pomiješajte s kuhanom prhkom rižom, posolite, pospite paprom.

Rybnik

500 g ribljeg filea, 1 glavica luka, 2-3 krompira, 2-3 kašike ulja, so, biber po ukusu.

Napravite nemasno tijesto, razvaljajte ga u dva kolača.

Kolač koji će se koristiti za donji sloj pite treba biti nešto tanji od gornjeg.

Razvaljani somun složiti na podmazan pleh, na somun poslagati sloj tanko narezanog sirovog krumpira posutog solju i paprom. veliki komadi ribljeg filea, na vrhu - tanko narezani sirovi luk.

Sve prelijte uljem i prekrijte drugom tortom. Spojite rubove pogačica i preklopite prema dolje.

Stavite gotov ribar na toplo mjesto dvadeset minuta; prije stavljanja ribice u pećnicu probušite vrh na nekoliko mjesta. Pecite u pećnici zagrijanoj na 200-220°C.

Pita sa kupusom i ribom

Posno tijesto razvaljajte u obliku buduće pite.

Ravnomjerno rasporedite sloj kupusa, na njega sloj nasjeckane ribe i opet sloj kupusa.

Stisnite rubove pite i ispecite pitu u pećnici.

Popečci od krumpira

Narendati oguljeni sirovi krompir, posoliti, pustiti sok, pa dodati malo vode i toliko brašna da se dobije testo kao za palačinke.

Gotovo tijesto žlicom rasporedite na vruću tavu namazanu biljnim uljem i pržite s obje strane.

Podaci o izvornom izvoru

Pri korištenju knjižnične građe obavezna je poveznica na izvor.
Prilikom objavljivanja materijala na internetu potrebna je hiperveza:
"Pravoslavlje i modernost. Elektronska biblioteka" (www.wco.ru).

Pretvaranje u epub, mobi, fb2 formate
"Pravoslavlje i svijet. Elektronička knjižnica" ().

Uzvišenje svetoga Križa velika je dvanaesterica, koja se svake godine slavi 27. rujna. Slavi se od 4. stoljeća. Praznik je posvećen dvoje važni događaji povezana s križem Gospodnjim – njegovim stjecanjem i povratkom.

Povijest blagdana Uzvišenja svetoga Križa

U antičko doba rimski su carevi u više navrata pokušavali uništiti svaki spomen života i djela Isusa Krista, te uništiti sveta mjesta koja je on posjećivao. Car Andrijan je naredio da se grob Gospodnji i sveta gora Golgota, na kojoj je Spasitelj bio razapet, prekriju zemljom. Na umjetno stvorenom brežuljku izgrađeno je svetište božice Venere i podignut kip boga Jupitera. Dugo su se vremena na ovom mjestu sastajali pagani kako bi obavljali kultne radnje i prinosili žrtve svojim božanstvima. No nakon 300 godina kršćani su pronašli grob Gospodnji i križ na kojem je Isus razapet.

Ovaj izuzetan događaj za vjernike dogodio se za vrijeme vladavine Konstantina Velikog. Bio je prvi od rimskih careva koji je odlučio prekinuti progon kršćana. Prema legendi, na nebu je vidio Božji znak - križ i natpis "Ovo će pobijediti". Da ispuni Božju volju, Konstantin je poslao svoju majku, kraljicu Jelenu, u Jeruzalem, koja je trebala pronaći križ i grob Gospodnji.

Dugo nije bilo moguće pronaći svetište, ali žena nije odustajala i nastavila je potragu. Na kraju se njen trud isplatio. Oko 326. godine relikvije su pronađene ispod hrama poganske božice Venere. Hram je razoren i na vidjelo su izvučene kršćanske vrijednosti: križ na kojem je razapet Spasitelj, četiri čavla i lijes Gospodnji.

Prema nekim izvješćima, nisu pronašli jedan, već tri križa i ploču s natpisom Poncija Pilata. Patrijarh Makarije, da bi točno saznao na kojem je križu Isus razapet, počeo je pokojniku nalagati svaki križ redom. Od dodira jednog od križeva pokojnik je oživio. To je bio dokaz da je na tom križu Isus razapet.

Stjecanjem križa ljudi su ponovno dobili priliku štovati kršćanska svetišta. Vidjevši čudo koje se dogodilo, kršćani su počeli moliti patrijarha Makarija da podigne križ kako bi ga vjernici mogli vidjeti barem izdaleka.

Nakon svih ovih događaja carica Jelena donese u Jeruzalem pronađene čavle i komadić križa Gospodnjeg. Konstantin Veliki naredio je izgradnju hrama u Jeruzalemu u čast Kristova uskrsnuća. Sutradan nakon osvećenja hrama ustanovljeno je praznovanje Vozdviženja Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg.

I na današnji se dan prisjeća povratka križa u Jeruzalem iz Perzije, gdje je bio u sužanjstvu 14 godina.

Tijekom rata protiv Grka, perzijski kralj Khosrov II Parviz porazio je njihovu vojsku, opljačkao Jeruzalem, uzevši mnoge dragocjenosti, uključujući i križ na kojem je razapet Isus Krist. Križ je bio u Perziji 14 godina, a tek pod bizantskim carem Heraklijem I., koji je porazio Khosrova i sklopio mir s njegovim sinom, kršćanska je relikvija vraćena. Životvorni križ svečano je prenesen u Jeruzalem.

Prema legendi, car Heraklije u purpuru i kraljevskoj kruni donio je Kristov križ do crkve Uskrsnuća. Do njega je bio patrijarh Zaharija. Na vratima Kalvarije, car se odjednom zaustavio i nije mogao dalje. Zaharije je objasnio caru da mu anđeo Gospodnji nije dopustio da prođe, jer onaj koji nosi križ na Golgotu da otkupi svijet od grijeha, prolazi na križu u poniznom obliku. Tada je kralj skinuo purpur i krunu, obukao jednostavnu odjeću i slobodno unio svetinju u hram.

Uzvišenje križa Gospodnjeg: što se ne može učiniti?

Za ovaj dan postoje neke zabrane. Nije potrebno započinjati važne stvari 27. rujna. Vjeruje se da će svi vaši napori biti beskorisni i, kao rezultat toga, posao koji ste započeli završit će neuspjehom.

Ne možete ni do Uzvišenja šume. Naši stari vjerovali su da se na taj veliki crkveni praznik zemlja “zatvara” za zimu i da svi gmazovi otpuzavaju u neke nepoznate tople krajeve. Stoga nisu išli u šumu, jer su se bojali susreta sa zmijama. Vlasnici su zaključali kapiju i vrata na cijeli dan, kako gmizavci ne bi slučajno ušli u kuću.

Također, bojali su se ići u šumu zbog susreta s goblinom i drugim šumskim zlim duhovima. Prema legendi, na ovaj dan goblin okuplja sve životinje koje su mu podložne da ih pregleda prije zime koja je pred vratima. Upoznavši osobu, može mu nauditi. Djevojke tog dana nisu smjele u šumu, bojale su se da bi ih goblin mogao ukrasti.

Možda je Uzvišenje svetoga Križa jedini blagdan koji je započeo istodobno sa samim događajem kojemu je i posvećen.

Nakon što su se dogodili najveći događaji u povijesti čovječanstva - raspeće, pogreb, uskrsnuće i uzašašće Kristovo, sveti križ, koji je služio kao oruđe za pogubljenje Spasitelja, izgubljen je. Nakon razaranja Jeruzalema od strane rimskih trupa 70. godine, sveta mjesta povezana s zemaljski život Gospodo, pali su u zaborav, na nekima od njih podignuti su poganski hramovi.

Stjecanje Svetog i životvornog križa dogodilo se za vrijeme vladavine jednakog apostola cara Konstantina Velikog.

Prema crkvenim povjesničarima iz 4. stoljeća, Konstantinova majka, ravnoapostolna Jelena, otišla je u Jeruzalem na zahtjev svog kraljevskog sina kako bi pronašla mjesta povezana s događajima iz Kristova zemaljskog života, kao i Sveti križ, čije je čudesno pojavljivanje postalo za svetog Konstantina znakom pobjede nad neprijateljem. U literaturi se nalaze tri različite verzije legende o stjecanju Križa Gospodnjeg.

Prema najstarijem (daju ga crkveni povjesničari 5. stoljeća - Rufin Akvilejski, Sokrat, Sozomen i drugi, a vjerojatno seže do izgubljene "Crkvene povijesti" Gelazija iz Cezareje (4. st.), Časni križ nalazio se ispod poganskog svetišta Venere.Kad je razoren,nađena su tri križa te ploča i čavli kojima je Spasitelj bio pribijen na oruđe za pogubljenje.Kako bi se saznalo koji je od križeva onaj na kojima je Gospodin bio razapet, jeruzalemski biskup Makarije († 333.) predložio je pričvrstiti svaki od njih redom kada je ozdravila nakon dodira s jednim od križeva, a svi okupljeni slavili su Boga koji je ukazivao na najveću svetinju Istinskog križa sv. Gospodine, koju je svetac podigao da svi vide.

Druga hipoteza, datirana u prvu polovicu 5. stoljeća, datira ovaj događaj u 1. stoljeće: Križ je pronašla Protonika, žena cara Klaudija I. (41.-54.), a potom je sakriven i ponovno otkriven u 4. stoljeću. .

Treća verzija legende, koja je nastala, kao i druga, u Siriji u 5. stoljeću, izvještava: Sveta Jelena je od jeruzalemskih Židova pokušala saznati gdje se nalazi Križ, a na kraju je jedan stariji Židov, imenom Juda, koji isprva nije htio govoriti, nakon mučenja je pokazao mjesto - Venerin hram Sveta Helena je naredila uništenje hrama i iskapanja. Tu su pronađena tri križa. Čudo je pomoglo otkriti Kristov križ - uskrsnuće dodirom pravog križa mrtvog čovjeka koji je pronošen. O Judi se izvješćuje da se kasnije obratio na kršćanstvo pod imenom Cyriacus i postao biskup Jeruzalema.

Mora se reći da je najpopularniji u srednjem i kasnom bizantskom razdoblju bio Najnovija verzija. Na njemu se temelji prološka legenda, namijenjena čitanju na blagdan Uzvišenja križa prema suvremenim liturgijskim knjigama Pravoslavne Crkve.

Točan datum dobivanje Sveti Križ nepoznato. Navodno se to dogodilo 325. ili 326. godine. Nakon što je pronašao sveti križ, Konstantin je započeo gradnju niza crkava, u kojima su se bogoslužja trebala obavljati sa svečanošću primjerenom Svetom gradu. Oko 335. godine posvećena je velika bazilika Martyrium, podignuta neposredno u blizini Golgote i špilje Svetoga groba. Dan njezine obnove (odnosno posvete), kao i rotonde Uskrsnuća (Groba Svetoga) i drugih građevina na mjestu raspeća i uskrsnuća Spasiteljevog 13. ili 14. rujna, počeo se slaviti godišnje s velika svečanost, a u svečano slavlje u čast obnove uključen je i spomen stjecanja svetog Križa.

Blagdan obnove bazilike Martyrium i rotonde Uskrsnuća bio je već krajem 4. stoljeća u jeruzalemskoj Crkvi, uz Uskrs i Bogojavljenje, jedan od tri glavna blagdana u godini.

Zapadna hodočasnica Etheria to opisuje vrlo detaljno u svojim bilješkama: obnova se slavila osam dana; svaki dan se svečano slavila Božanska liturgija; hramovi su se ukrašavali na isti način kao na Bogojavljenje i Uskrs; mnogi su ljudi došli u Jeruzalem na blagdan, uključujući i one iz udaljenih područja - Mezopotamije, Egipta, Sirije. Posebno se ističe da je obnova slavljena na isti dan kada je pronađen i Križ Gospodnji. Osim toga, Etheria povlači paralelu između događaja posvećenja jeruzalemskih crkava i starozavjetnog hrama koji je sagradio Salomon.

Odabir 13. ili 14. rujna kao eortološkog datuma obnove, koji u ovom trenutku nije nedvojbeno motiviran, mogao bi biti posljedica kako same činjenice posvete crkava na te dane, tako i svjesnog izbora. Obnova se može smatrati kršćanskom analogijom starozavjetnog blagdana sjenica - jednog od tri glavna blagdana starozavjetnog bogoslužja (vidi: Lev 34: 33-36), koji se slavi 15. dana 7. mjeseca prema starozavjetnog kalendara (ovaj mjesec otprilike odgovara rujnu), tim više što se posvećenje Salomonova hrama dogodilo i u vrijeme Blagdana sjenica. Datum blagdana obnove - 13. rujna - poklapa se s datumom posvećenja hrama Jupitera Kapitola u Rimu, a mogao bi se uspostaviti kršćanski blagdan umjesto poganskog. Moguća su podudarnosti između Uzvišenja križa 14. rujna i dana Spasiteljeva raspeća 14. nisana, kao i između Uzvišenja križa i blagdana Preobraženja koji se slavi 40 dana prije.

Crkveni povjesničar Sozomen tvrdi: od posvećenja Martyriuma pod Konstantinom Velikim, jeruzalemska Crkva svake godine slavi ovaj blagdan. Na njemu se uči čak i sakrament krštenja, a crkveni sastanci traju osam dana.

Prema Jeruzalemskom lekcionaru (u armenskom prijevodu) iz 5. stoljeća, na drugi dan svetkovine obnove, sveti križ pokazan je cijelom narodu.

Drugim riječima, Uzvišenje križa prvotno je ustanovljeno kao dodatni blagdan uz glavno slavlje u čast obnove - slično blagdanima u čast Majka Božja na dan nakon Rođenja Kristova ili u čast Ivana Krstitelja na dan nakon Krštenja Gospodinova.

Počevši od 6. stoljeća, Uzvišenje križa postupno postaje značajniji blagdan od blagdana obnove. Ako život svetog Save Osvećenog, koji je u 6. stoljeću napisao sveti Ćiril Skitopoljski, još uvijek govori o slavlju obnove, ali ne i Uzvišenja, onda se već u životu svete Marije Egipćanke, tradicionalno pripisuje Sveti Sofronije Jeruzalemski (7. stoljeće), postoje sljedeće naznake: otišla je u Jeruzalem na proslavu Uzvišenja, vidjela je veliki skup hodočasnika, i što je najvažnije, upravo se na ovaj blagdan čudesno obratila na pokajanje.

O slavlju Uzvišenja 14. rujna u 4. stoljeću na Istoku svjedoče i životi svetog Ivana Zlatoustog, Eutiha, patrijarha carigradskog († 582.), Šimuna Jurodivog († oko 590.).

Pritom je vrijedno pažnje da se u 4. stoljeću štovanje svetoga Križa u jeruzalemskoj Crkvi još nije određivalo za dotični blagdan, nego za Veliki petak.

Sama riječ Uzvišenost u sačuvanim spomenicima prvi put se nalazi kod Aleksandra redovnika (527–565), autora pohvalne riječi križu.

Do 7. stoljeća prestala se osjećati bliska veza između blagdana obnove i Uzvišenja križa - možda zbog perzijske invazije na Palestinu i njihovog pljačkanja Jeruzalema 614. godine, kada je zarobljen Sveti Križ, a uništena je arhaična jeruzalemska liturgijska tradicija.

Poslije se eortološka situacija razvila na način da je uzvišenje križa postalo glavnim blagdanom. Proslava obnove jeruzalemske crkve Uskrsnuća, iako je do danas sačuvana u liturgijskim knjigama, postala je predblagdanski dan uoči Uzvišenja križa.

Jasno je da je to isprva bio čisto mjesni blagdan jeruzalemske Crkve. Ali ubrzo se širi i na druge Crkve Istoka, posebno u onim mjestima koja su posjedovala dio Životvornog Križa, na primjer, u Carigradu.

Blagdan će se osobito raširiti i svečano učvrstiti nakon povratka Križa iz perzijskog sužanjstva pod carem Heraklijem 628. godine. Taj je događaj poslužio kao vremenska točka od koje se može računati slavlje Uzvišenja na latinskom Zapadu, za vrijeme pontifikata pape Honorija I. (625.-638.), s nazivom "dan pronalaska križa". A slavio se 3. svibnja: “To se moglo dogoditi otuda što je Istok već imao blagdan u čast Svetog Križa 14. rujna i nije mu trebao novi.”

oženiti se zrcalna hipoteza: “U Mjesečniku Istoka ovom je prigodom izrečeno sljedeće razmatranje: “Vjerojatno je ovo slavlje preneseno iz svibnja u rujan, osim zbog veze sa uspomenom na posvećenje hrama, i zato što pala je na dane Pedesetnice u svibnju i nije se slagala s radošću ovih dana."

Što se tiče posta na dan Uzvišenja, napomena o njemu prvi put se pojavljuje u Pravilima jeruzalemskog izdanja iu najranijim rukopisima. U katedralnim crkvama posti se jedan dan, a u samostanima dva, uključujući i 13. rujna. Na Uzvišenje je dozvoljeno jesti ulje i vino, ali ne i ribu. Nikon Černogorec svjedoči: “O postu Uzvišenja svetog Križa nismo mogli naći ništa zabilježeno, ali se posvuda obavlja. Iz primjera velikih svetaca poznato je da su imali običaj čistiti se prije velikih blagdana. Kažu da su se ovim postom vjernici odlučili očistiti prije ljubljenja svetog križa, jer je za to ustanovljen i sam ovaj praznik. U katedralnim crkvama ovaj se blagdan slavi jedan dan i drži se post, a u Studitskom i Jeruzalemskom tipiku dva dana - blagdan i predpraznik.

Blagdan u pravoslavnom bogosluženju

Nastavljajući razgovor o liturgijskom oblikovanju Uzvišenja, treba napomenuti da u već spomenutom armenskom prijevodu jeruzalemskog lekcionara obnova ostaje glavnim blagdanom. Drugi dan blagdana (to jest dan Uzvišenja), 14. rujna, svi se okupljaju u martiriju, te se ponavlja ista antifona i čitanja (prokimen iz Ps. 64; 1 Tim 3, 14-16). ; aleluja sa stihom iz Psalma 147; Iv 10,22-42), kao uoči.

Gruzijska verzija Lekcionarija (V-VII st.) sadrži sljedeće podatke: Blagdan obnove 13. rujna traje osam dana. Ujedno, 14. rujna već ima poseban naziv - "dan Uzvišenja križa". U 3 sata (9 sati ujutro - nakon jutrenja) vrši se obred uzvišenja svetog križa i klanjanje mu, nakon čega slijedi Božanska liturgija. Za nju je tropar (očigledno, ulazni) "Kristov pečat" sa stihom iz Ps. 27; čitanja (Izr 3:18-23; Iz 65:22-24; Mudr 14:1-7; Ez 9:2-6; 1 Kor 1:18-25; alelujarij sa stihom iz Ps. 45; Ivan 19:16b-37), koji su preuzeti iz službe Velikog petka; tropari za pranje ruku i za prijenos darova - "Glas proroka Tvoga" i "Lica anđela Te slave". Prokimen je i na Večernji dan Uzvišenja (iz Ps. 97). Zanimljivo je da je svetkovina obnove u lekcionaru početak novog ciklusa liturgijskih čitanja, a nedjelje nakon njega nazivaju se prvom, drugom itd. ažuriranjem.

U Iadgariju (gruzijski prijevod Jeruzalemske tropologije - zbirka himnografskih djela), koji odražava palestinsku liturgijsku praksu 7.-9. stoljeća, blagdan Uzvišenja naveden je kao drugi dan osmodnevnog slavlja u čast sv. obnova jeruzalemskih crkava. O izdvajanju Uzvišenja u samostalni blagdan svjedoči veliki broj pjesama posvećenih svetom Križu.

Nakon 10. stoljeća drevna jeruzalemska tradicija ustupila je mjesto carigradskoj.

U Carigradu blagdan obnove crkava nije imao isti značaj kao u Jeruzalemu – iz sasvim objektivnih razloga. Ujedno, sve veće štovanje svetoga Drveta Križa Gospodnjega učinilo je Uzvišenje jednim od velikih blagdana liturgijske godine. Upravo je u okviru carigradske tradicije, koja je u postikonoklastičnom razdoblju postala odlučujuća u bogoslužju cijeloga pravoslavnog Istoka, Uzvišenje konačno nadmašilo blagdan Obnove.

Prema raznim popisima Tipika Velike Crkve, koji odražava post-ikonoklastičku koncilsku praksu Carigrada u 9.-12. stoljeću, blagdan obnove jeruzalemskih crkava 13. rujna je jednodnevan ili se čak ne slavi. uopće. Blagdan Uzvišenja 14. rujna, nasuprot tome, petodnevni je blagdanski ciklus koji uključuje četverodnevno predblagdansko razdoblje - 10. - 13. rujna i sam dan blagdana - 14. rujna.

Štovanje križa počelo je već u dane predblagdanstva: 10. i 11. rujna dolazili su muškarci na bogoslužje, 12. i 13. rujna - žene. Ceremonija se odvijala između jutra i podneva.

13. rujna, na Jutrenji na Ps 50, na 3. antifoni liturgije, a umjesto liturgijske Trisagion, propisano je pjevati tropar 2. plagala, odnosno 6. tona.

Na dan svetkovine, 14. rujna, bogoslužje se odlikovalo velikom svečanošću: uoči su služili svečanu Večernju (početne antifone, osim prve, završne i ulazne ("Gospodine, plači"), bile su poništene) uz čitanje triju izreka (Izl 15,22–26; Izr 3,11-18; Izaija 60,11-16; svakoj od njih prethode prokeimoni – iz Ps 92, 59 i 73); na kraju Večernje polaže se tropar "Spasi, Gospode, narod tvoj". Služi se i panikos - kratka večernja služba uoči praznika i posebnih dana. Jutrenje se vršilo po blagdanskom obredu (“na ambon”), na Ps. 50 pjevali su ne jedan, nego šest tropara. Nakon velike doksologije obavljen je obred uzvišenja križa. Na kraju uzvišenja i čašćenja križa započela je Sveta liturgija. Njezine su antifone ukinute, a tropar "Križu Tvome klanjamo se, Gospode", odmah je otpjevan, zamijenivši Trisagion. Čitanja liturgije su sljedeća: prokimenon iz Ps. 98; 1 Kor. 1:18–22; alelujarij sa stihovima iz Ps. 73; U. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (s teškim početnim stihom). Na Večernji dan Uzvišenja pjevali su prokimen iz Ps. 113.

Pored čitanja, nedelja po Uzvišenju imala je i posebnu uspomenu na sveštenomučenika Simeona, srodnika Gospodnjeg, sa svojim sljedbenicima.

Blagdan Uzvišenja svoj konačni oblik dobiva u 9.-12.st., kada pravoslavni svijet imao različita izdanja Studijske povelje. Korpus napjeva Uzvišenja u različitim izdanjima općenito je isti. Blagdan ima predblagdan i poslijeblagdan. Bogoslužbena čitanja blagdana, subota i tjedana prije i poslije Uzvišenja preuzeta su iz Tipika Velike Crkve. Ali postoje i razlike. Tako se prva paremija blagdana na Večernji (Izl 15, 22-26) obično povećava za dva stiha - do 16, 1. Evanđelje o suboti prije Uzvišenja (Mt 10, 37-42) je pročitajte još jedan stih - do 11: 1. Apostolsko pak čitanje liturgije Uzvišenja je skraćeno: 1 Kor. 1:18–24. I, naravno, obred uzvišenja križa na blagdanskom jutru također je posuđen iz carigradske tradicije.

Po Tipiku Velike Crkve, u mnogim rukopisima i izdanjima Jeruzalemskog pravila, uspomena na sveštenomučenika Simeona obilježava se u tjednu nakon Uzvišenja. Obično se njegovo sljedovanje svodi na prokimen i aleluja na liturgiji, ali neki spomenici, kao što je "Službenik moskovske katedrale Uznesenja" iz 30-ih godina 17. stoljeća, propisuju pjevanje sljedbenika sv. mučenika potpunije.

U mnogim jeruzalemskim (i studijskim) tipicima 14. rujna je naznačena uspomena na smrt sv. Ivana Zlatoustog. Ali njegova služba na ovaj dan obično se otkazuje zbog neugodnosti spajanja dviju svečanih službi. Tako se u južnotalijanskim izdanjima Studijskog pravila svečevo ređenje prenosi u Podnevnicu ili Ponoćnicu.

U nastavku teme Studijskog tipika, treba napomenuti da se u njegovim brojnim varijantama služba blagdana Uzvišenja slavi prema svečanom obredu. Na Večernji je uhod i čitaju se paremije, čiji se sastav, kao i liturgijska čitanja, podudara s naznakama Povelje Velike Crkve. Na Jutrenji se čitanje iz 12. poglavlja Evanđelja po Ivanu, kojemu je dodano "Viđenje Kristova uskrsnuća" .

Na sadašnja faza blagdan Uzvišenja križa Gospodnjeg u Ruskoj pravoslavnoj crkvi svrstan je među velike dvanaeste, Gospodinov je, neprolazan. Na dan blagdana ustanovljen je post, sličan uobičajenom postu srijedom i petkom, dakle bez dopuštenja riba. Eortološki ciklus također uključuje jedan dan predblagdane (13. rujna) i sedam dana popraćenja (od 15. do 21. rujna), a daruje se 21. rujna.

Obred Uzvišenja križa na blagdan Uzvišenja

Obred Uzvišenja križa sastavni je dio bogoslužja blagdana Uzvišenja.

Nakon događaja pronalaska svetog križa u Jeruzalemu, ubrzo se ustalio običaj da se svake godine obilježava taj događaj, kao i uspomena na posvetu (obnovu) jeruzalemske crkve Uskrsnuća Kristova (Crkva Svetoga groba) da se vrši obred uzvišenja križa.

Typicon zna veliki broj razne varijante ovog obreda - lokalne i kronološke. N.D. Uspenski vjeruje: "Raznolikost obreda uzvišenja objašnjava se činjenicom da je obred uzvišenja križa bio neizostavna i opća crkvena značajka blagdanske službe."

Dakle, već u Jeruzalemskom lekcionaru iz 5. stoljeća, sačuvanom u armenskom prijevodu, spominje se ceremonija podizanja križa za gledanje svih onih koji se mole.

U gruzijskom prijevodu lekcionara, koji odražava praksu 5.-7. stoljeća, detaljno je opisan obred uzvišenja križa. Održao se 14. rujna u treći sat nakon zore i započeo je činjenicom da je svećenstvo ušlo u đakona, obuklo se, ukrasilo križ ili čak tri križa i stavilo ih na sveto prijestolje. Sam obred uključivao je tri uzdizanja (podizanja) križa, od kojih je svakom prethodila skupina molitava i pjevanja te je bilo popraćeno 50-strukim "Gospodine, smiluj se". Nakon trećeg uzvišenja, križ je opran mirisnom vodom, koja se nakon liturgije dijelila narodu, te su se svi privijali uz križ. Zatim je ponovo postavljen na sveti tron ​​i počela je Božanska liturgija.

Barem do 6. stoljeća obred uzvišenja Križa već je bio poznat i obavljao se ne samo u Jeruzalemu, nego i u drugim mjestima kršćanskog svijeta: Evagrije Skolastik izvještava o svetoj ceremoniji podizanja Križa i njegovog zatvaranja. oko hrama, koji se dogodio u sirijskoj Apameji. Sastavljač "Uskrsne kronike" iz 7. stoljeća, bilježeći slavlje Uzvišenja križa u Carigradu 644. godine, govori o trećem uzvišenju, što ukazuje na postojanje složenog čina u Carigradu do tog vremena.

Prema post-ikonoklastičkom tipiku Velike Crkve, koji se nalazi u kasnijim slavenskim rukopisima, u crkvi Aja Sofije obred uzvišenja križa obavljao se nakon ulaska na jutrenje, nakon tropara u čast križa. . Sam obred je ukratko opisan: patrijarh je stojeći na propovjedaonici podigao križ držeći ga u rukama, a narod je klicao: “Gospode, pomiluj”; to se ponovilo tri puta.

U tipikonima Studijske tradicije obred uzvišenja temelji se na zakoniku carigradske katedrale, ali je u usporedbi s njim pojednostavljen. Podbradak je uključen u Jutrenju, u njezin završni dio. Umjesto tri ciklusa od pet egzaltacija, izvodi se samo jedna (koja se sastoji od pet egzaltacija: dva puta na istok i jednom na ostatak svijeta).

U Jeruzalemskoj povelji, počevši od njezinih najranijih izdanja pa sve do tiskanih tipika, zadržava se obred uzvišenja križa karakterne osobine, poznat iz studijskih spomenika: odvija se ujutro nakon velike doksologije i pjevanja tropara Spasi, Gospodine, narod tvoj, sastoji se od petostrukog osjenjivanja Križa i uzdizanja do kardinalnih točaka (na istok, jug, zapad, sjever i opet na istok) . Važna je promjena, u usporedbi sa studijskim spomenicima, dodavanje pet đakonskih molbi obredu (što odgovara petom padu križa), nakon svake od kojih se pjeva stostruko "Gospodine, pomiluj". Osim toga, prema Jeruzalemskoj povelji, prije podizanja križa, primas se mora nakloniti do zemlje tako da mu je glava udaljena od zemlje jedan pedalj - otprilike 18 centimetara.

Tijekom ispravljanja liturgijskih knjiga u ruskoj Crkvi u drugoj polovici 17. stoljeća, redoslijed pada kardinalnih točaka tijekom obreda je promijenjen: Križ se podiže na istok, zapad, jug, sjever i ponovno na istok. Ova se shema nastavila do danas.

Patristička egzegeza blagdana

Na jutrenji ili na cjelonoćnom bdijenju Uzvišenja u bizantskim samostanskim tipikonima, u patrističkim lekcionarima propisano je čitanje jednog ili više sljedećih patrističkih spisa: sv. Ivan Zlatousti, biskup Severijan Gabalski (kraj 4. - poč. 5. st.), sveti Vasilije Seleukijski (5. st. pr. Kr.), Aleksandar monah (VI st.), sveti Andrija Kretski (VIII st.), fragment o pojavi križa na Jednako- apostola Konstantina i o stjecanju križa, poznat u više verzija.

U tjednu nakon Uzvišenja neki popisi Jeruzalemske povelje ukazuju na čitanje orosa VI. ekumenskog sabora.

Semantičko središte patrističke egzegeze vezane uz dotični blagdan, dakako, postaje pobožno štovanje križa: “Križ je Kristov lijepa pohvala kršćana, poštena propovijed apostola, kraljevska kruna mučenika, “Križ Kristov lijepa je pohvala kršćana, pošteno propovijedanje apostola, kraljevska kruna mučenika. dragocjeni ukras proroci, najsjajnije osvjetljenje cijeloga svijeta! Križu Kristov... zaštiti one koji te slave srcem vatrenim. Spasi one koji te s vjerom primaju i ljube. Upravljaj svojim slugama u miru i čvrstoj vjeri. Vouchsafe svima za postizanje radosnog i imaj vedar dan uskrsnuće, čuvajući nas u Kristu Isusu Gospodinu našem“ (sv. Teodor Studit).

Odmor u predkalcedonskoj i zapadnoj tradiciji

Isprva u Zapadna tradicija Uzvišenje nije imalo status samostalnog blagdana i slavilo se samo kao štovanje križa, nadopunjavajući tradicionalni rimski spomen na svete mučenike Kornelija Rimskog i Ciprijana Kartaškog, koji pada 14. rujna. Postupno je slavlje postajalo svečanije.

Papinska služba blagdana uključivala je pokazivanje narodu i štovanje relikvije križa. Već u 7.-8. stoljeću razvija se obred, bez obzira na papinski, u rimskim naslovnim Crkvama. Blagdan je s vremenom uvršten u liturgijski kalendar, a štovanje relikvije zamijenjeno je štovanjem slike križa.

Sakramentariji i misali daju niz molitava za misu uzvišenja. Phil. 2: 5 (ili 8) - 11 ili Kol. 1:26-29 i Mat. 13:44, ili Iv. 3:15 (ili 16), ili Iv. 12:31–36. Čitanja Tridentskog misala su sljedeća: Fil. 5:8–11 i Iv. 12:31–36; i najnoviji, Phil. 2:6–11 i Iv. 3:13–17.

Na dan Uzvišenja obavljalo se štovanje križa koje se sastojalo od molitve i ljubljenja križa, slično štovanju križa na Veliki petak.

U galikanskim i španjolsko-mozarapskim obredima umjesto blagdana Uzvišenja bio je poznat blagdan pronalaska križa 3. svibnja, što je najraniji spomen u latinskim izvorima u Silo lekcionaru, nastalom oko 650. godine. Gelazijanski sakramentar u nekim svojim popisima spominje blagdane Svetog Križa i Pronalaženja Svetog Križa – baš kao i Gregorijanski brevijar. Još veće kolebanje u pogledu ovih blagdana nalazimo u popisima mjesečnika koji se pripisuju bl. Jeronimu, no penjući se u najstarijim popisima do sredine 7. stoljeća, gdje tih blagdana ili uopće nema, onda su oba prisutna, zatim je u kasnijem izdanju sačuvan samo 3. svibnja (kao u mjesečnoj riječi Beda (8. st.) i u padovanskom sakramentariju iz 9. st.).

Tako, dok je blagdan povratka svetoga Križa pod Heraklijem na zapadu 3. svibnja gotovo posvuda raširen već u 7. stoljeću, 14. rujna prvi put postaje poznat pod imenom “Uzvišenje križa” ( exaltatio Crucis) tek u 8. st., i to samo mjestimice (ali ima vijesti o njegovom uvođenju u Rimu od pape Honorija I. u 7. st.). Usporedi: “Blagdan 3. svibnja rimskog je podrijetla i stariji je od blagdana 14. rujna”.

Također treba istaknuti da su u nekim Crkvama, npr. u Milanu, zadnji praznik uveden tek u XI stoljeću. Konačna kodifikacija proslave događaja uzvišenja križa dogodila se tek 1570. godine.

Ikonografija blagdana

Slike događaja pronalaska križa od strane jednakoapostolne carice Jelene poznate su od 9. stoljeća. U pravilu je riječ o minijaturama čija kompozicijska osnova nije povijesna scena s patrijarhom Makarijem, već obred uzvišenja križa u Aja Sofiji u Carigradu.

U psalmima se često na ovaj način prikazuje psalam 98. Sveti Ivan Zlatousti podiže križ na ambonu. Njegov spomen pada 14. rujna, a smatra se jednim od utemeljitelja cargradske liturgijske tradicije. Vjerojatno ove okolnosti objašnjavaju pojavu ove slikovite parcele.

Ceremonija podizanja križa u Aja Sofiji uz sudjelovanje cara detaljno je opisana u raspravi "O ceremonijama bizantskog dvora" iz sredine 10. stoljeća. Međutim, slike Basileusa u ovoj sceni pojavljuju se tek u doba paleologa (vidi sliku samostana Svetog Križa u blizini Platanistasyja na Cipru, 1494.).

U ruskim ikonama 15.-16. stoljeća dalje se razvija slika uzvišenja križa. Prepuna scena pojavljuje se na pozadini crkve s jednom kupolom, u središtu na polukružnoj propovjedaonici stoji patrijarh s križem podignutim iznad glave, ukrašenim biljnim granama, podupiru ga rukama đakoni, s desne strane pod ciborijem su kralj i kraljica, u prvom planu pjevači. Najranija slika takve revizije, koja je vrlo popularna, sačuvana je na ploči iz Novgorodska katedrala Aja Sofija (kraj 15. stoljeća).

Druga varijanta istog zapleta prikazana je na ikoni iz 1613. godine iz samostana Bistrita u Rumunjskoj: kralj i kraljica stoje s obje strane patrijarha, ruku ispruženih u molitvi. Ova se slikovna varijanta razvila pod utjecajem uparenih slika ravnoapostolnih Konstantina i Jelene s križem u rukama, poznatih iz 10. stoljeća (zidne slike u crkvama u Kapadokiji).