Korsupphöjelsens högtid, fastedag. Upphöjelsen av Herrens kors: semesterns historia. Holiday of V. i Typicons of the Studio tradition

Den 27 september firar ortodoxa kristna det heliga korsets upphöjelse - en av de 12 huvudsakliga, eller tolfte, högtiderna ortodox kyrka.

Det heliga korsets upphöjelse: historia

På dagen för korsets upphöjelse minns de hur drottning Helen, lika med apostlarna, fann korset på vilket Herren Jesus Kristus korsfästes. Korset hittades år 326 nära berget Golgata i Jerusalem. Sedan 700-talet började minnet av återkomsten kopplas till denna dag Livgivande kors från Persien av den bysantinske kejsaren Heraclius (629).

Högtiden kallas för korshöjden, eftersom primaten både vid förvärvet och återkomsten av korset reste (uppförde) korset tre gånger så att alla kunde se det.

Lika med apostlarna Tsar Konstantin ville bygga Guds kyrkor på platser som var heliga för kristna i Palestina (det vill säga på platsen för födelse, lidande och uppståndelse för Herren Jesu Kristi, etc.) och hitta korset på vilket Frälsaren blev korsfäst. Med stor glädje åtog sig hans mor, St., att uppfylla kungens önskan. Drottning lika med apostlarna Helen.

År 326 åkte drottning Helena till Jerusalem för detta ändamål. Hon lade ner mycket arbete för att hitta Kristi kors, eftersom Kristi fiender gömde korset genom att begrava det i jorden. Slutligen hänvisades hon till en äldre jude vid namn Judas, som visste var Herrens kors var. Efter mycket ifrågasättande och övertalning tvingades han tala. Det visade sig att det heliga korset kastades in i en grotta och täcktes med sopor och jord, och ett hedniskt tempel byggdes ovanpå. Drottning Helen beordrade förstörelsen av denna byggnad och utgrävningen av en grotta.

När de grävde upp grottan fann de tre kors i den och en tavla som låg separat från dem med inskriptionen: "Jesus från Nasaret, judarnas kung." Det var nödvändigt att ta reda på vilket av de tre korsen som är Frälsarens kors. Jerusalems patriark (biskop) Macarius och drottning Helen trodde och hoppades fast att Gud skulle indikera Frälsarens heliga kors.

På råd av biskopen började de föra kors efter varandra till en svårt sjuk kvinna. Inget mirakel hände av de två korsen, men när det tredje korset lades blev hon genast frisk. Det hände att den avlidne vid den tiden bars förbi för begravning. Sedan började de lägga kors efter varandra på den avlidne; och när de lade det tredje korset, vaknade den döde till liv. På detta sätt kände de igen Herrens kors, genom vilket Herren utförde mirakel och visade livgivande kraften i hans kors.

Drottning Helena, patriark Macarius och människorna runt dem böjde sig för Kristi kors med glädje och vördnad och kysste det. Kristna, efter att ha lärt sig om denna stora händelse, samlades i oräkneliga antal till platsen där Herrens kors hittades (hittades). Alla ville vörda det heliga livgivande korset. Men eftersom det var omöjligt att göra detta på grund av folkmassan började alla be om att åtminstone visa det. Då stod patriark Macarius på en förhöjd plats och, så att alla kunde se, flera gånger uppfördes(lyfta) honom. Folket, som såg Frälsarens kors, böjde sig och utbrast: "Herre, förbarma dig!"

De heliga jämlika-med-apostlarnas kungar Konstantin och Helena, över platsen för Jesu Kristi lidande, begravning och uppståndelse, byggde ett stort och magnifikt tempel för att hedra Kristi uppståndelse. De byggde också tempel på Olivberget, i Betlehem och i Fevron nära Mamris ek.

Drottning Helena förde en del av det heliga korset till sin son, tsar Konstantin, och lämnade den andra delen i Jerusalem. Denna dyrbara kvarleva av Kristi kors finns fortfarande kvar i Kristi uppståndelsekyrka.

Ikoner för upphöjelsen av det heliga korset

Den vanligaste handlingen av ikonen för det heliga korsets upphöjelse utvecklades i rysk ikonmålning på 1400-1500-talen. Ikonmålaren föreställer en stor skara människor mot bakgrund av ett enkelkupolat tempel. I mitten på predikstolen står patriarken med korset upphöjt över huvudet. Diakonerna stöder honom i armarna. Korset är dekorerat med växtgrenar. I förgrunden finns helgonen och alla som kom för att dyrka helgedomen. Till höger syns figurerna av tsar Konstantin och drottning Helena.

Böner

Troparion, ton 1

Kontaktion, ton 4

Storhet

Vi upphöjer dig, livgivande Kristus, och hedrar ditt heliga kors, genom vilket du räddade oss från fiendens verk.

Refränger

Irmos av den 9:e låten

Psalmer till Herrens kors

Ortodoxa brödraskapets kör i ärkeängeln Mikaels namn.

Rädda, Herre, Ditt folk och välsigna Ditt arv, segrar ortodox kristen skänka dem som gör motstånd och bevara Din bostad genom Ditt Kors.

Deltog i korsupphöjelsen och korssöndagen

Efter att ha stigit upp till korset genom vilja, ge din namne ett nytt boende Din gunst, o Kristus Gud; Vi gläds åt din kraft, ger oss segrar som våra följeslagare, dina förmåner, fredens vapen, oövervinnerlig seger.

Kör av den heliga treenigheten Sergius Lavra och MDA

Gläd dig livgivande kors .

Gläd dig, livgivande kors, fromhetens oövervinnerliga seger, himlens dörr, de troendes bekräftelse, kyrkans stängsel, genom vilket bladlöss förstördes och avskaffades, och den dödliga makten trampades på, och vi steg upp från jorden till himlen, ett oövervinnerligt vapen, som står emot demoner: ära åt martyrerna, helgonen, som verkligt gödningsmedel: tillflykt frälsning, skänk världen stor nåd.

Böner till Herrens ärliga och livgivande kors

Första bönen

Var det ärliga korset, väktare av själ och kropp: i din avbild, kasta ner demoner, driva bort fiender, utöva passioner och skänka vördnad, liv och styrka, med hjälp av den Helige Ande och den mest rena moderns ärliga böner av Gud. Amen.

Andra bönen

O Herrens ärligaste och livgivande kors! I forna tider var du ett skamligt avrättningsinstrument, men nu är du ett tecken på vår frälsning, alltid vördad och förhärligad! Hur värdigt kan jag, den ovärdiga, sjunga för Dig och hur vågar jag böja mitt hjärtas knän inför min Återlösare och bekänna mina synder! Men barmhärtigheten och den outsägliga kärleken till mänskligheten av den ödmjuka Frimodighet som korsfästs över dig ger mig, så att jag kan öppna min mun för att förhärliga Dig; Av denna anledning ropar jag till Ti: Gläd dig, kors, Kristi kyrka är skönheten och grunden, hela universum är bekräftelsen, alla kristna är hoppet, kungar är makten, de troende är tillflykt, änglar är ära och lov. , demoner är rädsla, förstörelse och bortdrivning, de ogudaktiga och otrogna - skam, de rättfärdiga - njutning, de belastade - svaghet, de överväldigade - tillflykt, de förlorade - en mentor, de besatta av passioner - omvändelse, de fattiga - berikning, den svävande - rorsmannen, den svage - styrka, i strid - seger och erövring, de föräldralösa - troget skydd, änkor - förebedjare, jungfrur - kyskhetens skydd, hopplösa - hopp, sjuka - en läkare och de döda - uppståndelse! Du, kännetecknad av Moses mirakulösa stav, är en livgivande källa, som vattnar dem som törstar efter andligt liv och glädjer våra sorger; Du är sängen på vilken Helvetets Uppståndne Erövrare vilade kungligt i tre dagar. Av denna anledning, morgon, kväll och middag, prisar jag dig, välsignade träd, och jag ber efter viljan från den som har korsfästs på dig, må han upplysa och stärka mitt sinne med dig, må han öppna i mitt hjärta en källa till mer fullkomlig kärlek och må alla mina gärningar och vägar överskuggas av Dig. Må jag ta ut och förhärliga Honom som är Naglad till Dig, för min synd, Herren min Frälsare. Amen.

Dyrkan av det heliga korsets upphöjelse

På dagen för korsets upphöjelse är det nödvändigt att fira hela nattens vaka och liturgi. Men nu serverar de sällan hela natten, så den centrala punkten är den festliga gudstjänsten på helgdagsaftonen - en vaka.

Upphöjelsen är Herrens tolfte högtid (tillägnad Herren Jesus Kristus). Därför ansluter inte dess tjänst till någon annan tjänst. Till exempel skjuts minnet av John Chrysostom upp till en annan dag.

Det är intressant att under Matins for the Exaltation of the Cross evangeliet inte läses mitt i kyrkan, utan i altaret.

Högtidens höjdpunkt är när den ledande prästen eller biskopen, klädd i lila dräkter, bär ut korset. Alla som ber i templet kysser helgedomen, och primaten smörjer dem med helig olja. Under korsets allmänna vördnad sjungs troparionen: "Vi tillber ditt kors, o Mästare, och vi förhärliga din heliga uppståndelse."

Korset ligger på talarstolen fram till den 4 oktober – upphöjelsens dag. Vid offret tar prästen korset till altaret.

Riten för korsets upphöjelse

The Rite of the Exaltation of the Cross utförs på Matins efter troparionens stora doxologi och sång Rädda, Herre, ditt folk..., består av en femfaldig överskuggning av korset och dess höjd till kardinalriktningarna (öster, söder, väster, norr och återigen österut). En viktig förändring, jämfört med ateljémonument, är tillägget av fem diakonala framställningar till riten (motsvarande de fem överskuggningarna av korset), efter var och en hundrafaldigt Herre förbarma. Dessutom, enligt Jerusalem-regeln, innan han höjer korset, måste primaten böja sig mot marken så att hans huvud är ett spann från marken (grek. spithame ca 20 cm). Under korrigeringen av liturgiska böcker i den ryska kyrkan i andra halvan. XVII-talet Ordningen för överskuggningen av kardinalriktningarna under riten ändrades: korset restes i öster, väster, söder, norr och igen i öster. Denna ordning har bibehållits till denna dag.

Semestern är permanent, den firas på samma dag varje år. I ortodox tradition Korsets upphöjelse tillhör de tolv, det vill säga årets tolv huvudhelger. Denna dag är en av de viktigaste inom ortodoxin, och många tecken, övertygelser, riter och ritualer är förknippade med den.

Korset i kristendomen är den främsta symbolen för tron, eftersom det var på korset som Jesus Kristus korsfästes. Historien om högtidens högtid börjar på 300-talet, då tre kors hittades nära den heliga gravens grotta. Kyrkan hävdar att det sanna korset som Kristus korsfästes på helade kvinnan när hon rörde vid det. Efter upptäckten av det livgivande korset beslutades det att bygga Herrens uppståndelsekyrka på platsen där det hittades. Det är i detta tempel som vi varje år kan bevittna miraklet med den heliga elden.

Datumet för högtiden för det heliga korsets upphöjelse sattes till dagen då templet stod färdigt, 10 år från datumet för dess upptäckt.

Den här dagen tar den indiska sommaren slut och hösten kommer till sin fulla rätt.

Folktraditioner och seder

Före dopet av Rus kallades semestern den 27 september "Stavrov Day"; man tror att detta namn kom från det grekiska ordet "stavros" - kors. Den här dagen var det en sed att rita kors på husets väggar och dörrar med krita, träkol, vitlök, deg och till och med blod från ett offerdjur. Kors knutna (spik gick inte att använda) från rönngrenar som symbol för solen hängdes i boskapsladugården. Om det inte fanns något kors, placerades korsade rönngrenar, vilket var en symbol för starkt ljus som stöter bort onda andar. På detta sätt "döpte" bönderna de farligaste platserna i huset från onda andars intrig. I det förkristna Ryssland var korsets symbol ett tecken på solen, värmen och livet.

Många drag i vardagen var förknippade med högtidens högtid bland vanliga människor. "Ett skifte har kommit - kaftanen med pälsrocken har flyttat" (eller "säden har flyttat från åkrarna"), sa folk. Således antydde bönderna den förestående vinterns ankomst och skörden av spannmål från åkrarna.

På Stavrov-dagen började de förbereda kål för vintern - jäsa och salt. Tjejerna höll ofta kålfester, som kunde vara i upp till två veckor. Enligt legenden var tjejer som gick på sådana fester tvungna att läsa en speciell besvärjelse sju gånger. Efter det blev killen han gillade galet kär i tjejen. Siffran sju var inte ett enkelt tal (till exempel sju Kristna sakrament). Man trodde att de som bad denna dag fick sju synder förlåtna. Men för dem som inte firade upphöjelsen borde sju synder ha fallit.

Enligt övertygelser, på upphöjelsen, går fåglar, ormar och insekter till det magiska landet Iriy, som låg vid det varma havet, i väster eller sydväst om jorden. Havet i det folkliga medvetandet är förknippat med döden. Begreppet väst, där solen går ner och dör varje kväll, hänger också ihop med det. Följaktligen är det magiska landet Iriy inget annat än den gamla slaviska idén om paradiset.

Vad man inte ska göra på Exaltation

• Den 27 september började ingen viktig affär.
• På Stavors dag åker de inte på vägen - djävulen kommer att förvirra dig.
• Under upphöjelsen äter människor inte kött, ägg, mjölk och i allmänhet alla produkter av animaliskt ursprung.
• Enligt förbudet - bråk, svordomar och fult språk.
• Undvik bullriga sammankomster och underhållningsevenemang denna dag.
• Sysselsätt dig inte med tungt hushållsarbete, sömnad eller hantverk.
• Den här dagen var det förbjudet att gå in i skogen.
• Vid denna tidpunkt bör djur inte störas - de förbereder sig för vinterdvala.
• Du kan inte lämna fönster och dörrar öppna - en orm kan krypa in.

Vad ska man göra den 27 september

På tröskeln till högtiden för upphöjelsen av Herrens kors gick varje kristen troende till kyrkan för Helnattsvakan, som avslutas med liturgin och avlägsnandet av korset för tillbedjan. Under gudstjänsten kan alla be de högre makterna om hjälp och ångra sig från opassande handlingar.

Efter gudstjänsten måste du stänka varje hörn av huset med heligt vatten, recitera en bön till det ärliga livgivande korset - detta kommer att hjälpa till att avvärja människor med onda tankar från din familj.

Dessutom tar de med sig tre ljus från en gudstjänst, flätar ihop dem, tänder dem och går runt omkretsen av sitt hus eller lägenhet och läser en bön:

"Var ett hedervärt kors, väktare av själ och kropp: till din avbild, kasta ned demoner, driva bort fiender, utöva passioner och ge oss vördnad, liv och styrka, med hjälp av den Helige Ande och de ärliga böner Rena Guds moder. Amen."

På kvällen anordnade hemmafruar festliga högtider. Och eftersom den 27 september är en dag med strikt fasta, förbereddes rätter från kål från den nya skörden. Varje bra hemmafru hade en hel lista över henne specialiteter och kål, som serverades på bordet.

På Exaltation måste du rita ett kors på entrédörrarna med krita - på så sätt skyddar du ditt hem från sjukdomar och illönskningar.

Tecken för upphöjelsen

Semestern den 27 september ansågs populärt vara en svår och till och med farlig dag - det var förbjudet att gå in i skogen, det var nödvändigt att hålla en strikt fasta och följa råden från kloka förfäder, för att inte bjuda in problem.

• Den som dödar en orm på upphöjelsen kommer att tilldelas sju olyckor.
• Den som går till skogen för upphöjelsen får inte återvända.
• Den som fastar på denna dag kommer att få sju synder förlåtna.
• Den som inte fastar för upphöjelsen kommer att bli anklagad för sju synder.
• Fåglar flyger till Iriy den här dagen, och om du ser en flock flyttfåglar idag bör du definitivt önska dig.
• Det är bättre att inte gå in i skogen, eftersom du kan stöta på en troll.
• På Exaltation går björnen till sin håla, ormen går till sitt hål och fåglarna går söderut.
• En orm som biter en person den 27 september kommer inte att kunna krypa till varmare klimat, den måste frysa i vinterkylan.
• Även om det är Exaltation på söndag så handlar det om fredag-onsdag, fastelavnsmat!

Vädret noterades också på Stavrov-dagen:

• Gäss flyger högt - till en stor översvämning, låg - till en liten.
• Nordanvind - för en varm sommar.
• Frost på morgonen - vintern kommer att bli tidig.
• Klart och varmt väder på Stavrov-dagen lovar en varm och lång höst.
• Med upphöjelsen övergår hösten till vinter.
• Om det blåser en kall nordanvind denna dag, kommer nästa sommar att bli varm.
• Under upphöjelsen bär fåglarna sommaren över haven.

Magi, konspirationer och ritualer för upphöjelsen

Bland healers anses upphöjelsen vara en energiskt kraftfull dag, gynnsam för olika typer av häxkonst, särskilt kärleksaffärer. På upphöjelsens natt samlas häxor för en sabbat på Bald Mountain. Men vanligt folk gick inte till bergen och skogarna den dagen – faran att möta hela horder av ormar, stora som små, var för stor.

Upphöjelsen kallas också för Snake Day - den här dagen går alla ormar i hål. I slavernas magi tillskrevs trolldomskrafter till ormar. Ormar användes särskilt ofta i kärleksbesvärjelser. Läkare rådde att gå in i skogen, döda en orm, smälta fettet från den och använda detta fett för att göra ett ljus, som bör tändas varje gång du känner en kylning i kärlek. Men så fort ljuset brinner helt, kommer kärleken att försvinna för alltid.

Kärleksförtrollning

Samling på kvällen den 27 september läste flickorna speciella konspirationer denna dag för att för alltid binda sina friare till sig själva. Här är en av dem. Från gryning till midnatt, läs stavningsorden för röken från en eld eller spis.

”Det finns en torr skog i en torr skog. I den skogen är allt löv torrt, torrheten driver dessa lövverk, Guds tjänare (namn) längtar, torrheten driver för mig, för Guds tjänare (namn). Torka honom utan mig, vatten, Kom inte in i hans mun utan mig, mat, Sömn, gå förbi honom, längtan-torrhet, hitta honom för mig, för Guds tjänare (namn). I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Nu och alltid och till evigheter. Amen".

Kärleksrit

Flickan förberedde små pajer med kål, hällde mjölk i ett glas och lämnade allt på bordet över natten med orden:

”Min brownievän, bli min matchmaker och gift dig (namn) med mig (namn). Amen".

En ritual så att din man aldrig blir otrogen

Denna ritual utförs endast om den första snön ännu inte har fallit före upphöjelsen. Hustrun måste klippa ett hårstrå från hans huvud (du kan inte berätta för din man varför du gör det här, du måste hitta på något) och lägga det bakom spisen och läsa den gamla handlingen:

”I havet, på ön Buyan, växer en ek - bredbladig, bredbladig. Du kan inte gå runt den eken med dina fötter, du kan inte täcka den med dina händer, dess rötter är kraftfulla och långa. Och precis som dess rötter sitter stadigt och djupt i jorden, Så skulle den förrädiska tjänaren Guds (namn) sitta bakom min spis, Och köttet av Guds tjänare (namn) skulle inte våga lämna mig någonstans, Skulle inte önska eller vilja någon. Århundrade efter århundrade, från nu till för evigt, Amen till alla.”

Kärleksintrig

När en tjej går till en festlig sketch kan en tjej läsa en kärlekshandling sju gånger medan hon står framför en spegel. Då kommer killen som gillade henne att gilla henne.

"Mitt ord är starkt, som varmt järn! Upp, Fader Exaltation Day, i hjärtat av en god ung man (namn), kärlek till mig, den röda jungfrun (namn), så att kärleken aldrig tar slut, så att den inte brinner i eld, inte drunknar i vatten, så att den kalla vintern inte kyler henne! Mitt ord är starkt som järn!”

Det första budet given av Gud till mänskligheten - om fasta. Det var nödvändigt för oss i paradiset, före syndafallet, och blev ännu mer nödvändigt efter vår utvisning från paradiset. Vi måste fasta och uppfylla Guds bud.

Profeten Joels bok säger: Men även nu säger Herren fortfarande: vänd dig till mig av hela ditt hjärta i fasta, gråt och sorg... bestäm en fasta(Joel 2:12-15).

Gud befaller här att syndiga människor ska fasta om de vill ta emot hans nåd. I Tobits bok säger ängeln Rafael till Tobia: En god gärning är bön med fasta och allmosor och rättvisa... Det är bättre att göra allmosor än att samla guld(Tov. 12, 8).

I Judits bok står det skrivet att Joakim, Herrens store präst, gick runt hela Israels folk och sa att Herren skulle höra deras böner om de fortsatte i fasta och bön.

Den helige profeten Jonas bok berättar att kungen av Nineve, efter att ha hört Jonas profetia om stadens förstörelse, klädde sig i säck och förbjöd hela staden att äta, så att inte bara folket skulle fasta utan också boskapen skulle inte ges mat på tre dagar.

Kung David nämner i Psalmerna hur han själv fastade: Jag klädde mig i säckväv, jag utmattade min själ med fasta(Ps. 34:13); och i en annan psalm: Mina knän är svaga av fasta(Ps. 108:24). Så fastade kungen för att Gud skulle vara honom nådig!

Frälsaren själv fastade fyrtio dagar och fyrtio nätter och lämnade oss ett exempel, så att vi kan följa i hans fotspår(1 Pet. 2:21), så att vi, efter vår styrka, håller fast vid heliga pingstdagen.

Det står skrivet i Matteusevangeliet att Kristus, efter att ha drivit ut en demon från en viss ung man, sade till apostlarna: detta lopp drivs ut endast genom bön och fasta(Matt. 17:21).

De heliga apostlarna fastade också, som det sägs i Apostlagärningarna: Medan de tjänade Herren och fastade, sade den helige Ande: "Avskilj Barnabas och Saulus åt mig för det arbete som jag har kallat dem till." Sedan hade de fastat och bett och lagt händerna på dem och skickade iväg dem.(Apostlagärningarna 13:2-3).

Den helige aposteln Paulus i sitt andra brev till korintierna, som uppmanar de troende att visa sig för alla som Guds tjänare, nämner fastan bland andra gudomliga gärningar: i vakor, i fasta(2 Kor. 6:5), och sedan, påminnande om sina bedrifter, säger: i förlossning och utmattning, ofta i vaka, i hunger och törst, ofta i fasta(2 Kor. 11:27).

"Det är nödvändigt för en kristen att fasta i ordning", skriver den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt, "för att klargöra sinnet och upphetsa och utveckla känslor och flytta viljan till god aktivitet. Vi överskuggar och undertrycker dessa tre mänskliga förmågor mest av allt. .” överätande och fylleri och det här livets bekymmer(Luk 21:34), och genom detta faller vi bort från livets källa - Gud och faller i korruption och fåfänga, förvränger och vanhelgar Guds avbild i oss själva. Frosseri och vällust spikar oss i marken och skär av så att säga själens vingar. Och se så höga alla snabbare och abstinenter var! De svävade i skyarna som örnar; De, jordiska varelser, levde med sina sinnen och hjärtan i himlen och hörde där outsägliga verb, och där lärde de sig gudomlig visdom. Och hur en person förödmjukar sig själv med frosseri, frosseri och fylleri! Han förvränger sin natur, skapad till Guds avbild, och blir som stum boskap och blir till och med värre än honom. O, ve oss från våra missbruk, från våra laglösa vanor! De hindrar oss från att älska Gud och vår nästa och uppfylla Guds bud; de rotar i oss brottslig köttslig själviskhet, vars slut är evig förstörelse. Det är nödvändigt för en kristen att fasta för med Guds Sons inkarnation förandligas den mänskliga naturen, gudomliggöras och vi skyndar oss till det himmelska riket, som inte mat och dryck, utan rättfärdighet och frid och glädje i den helige Ande(Rom. 14, 17); Mat är för magen, och magen är för mat; men Gud kommer att förstöra båda(1 Kor. 6:13). Att äta och dricka, det vill säga att ha ett beroende av sinnliga nöjen, är karakteristiskt endast för hedendomen, som, utan att känna till andliga, himmelska nöjen, tillbringar hela sitt liv i magens njutning, i att äta och dricka tungt. Det är därför Herren ofta fördömer denna destruktiva passion i evangeliet... Den som avvisar fastan glömmer varför de första människorna föll i synd (av oförsiktighet) och vilket vapen mot synden och frestaren som Frälsaren visade oss när han blev frestad i öken (fastar fyrtio dagar och nätter) , han vet inte eller vill inte veta att en person faller bort från Gud oftast på grund av omöjlighet, vilket var fallet med invånarna i Sodom och Gomorra och med Noas samtida - för oförsiktighets orsaker varje synd hos människor; Den som avvisar fastan tar från sig själv och från andra vapen mot sitt mångt passionerade kött och mot djävulen, som är starka mot oss, särskilt genom vår oförsmak, han är inte en Kristi krigare, ty han kastar ner sitt vapen och överlämnar sig frivilligt till fångenskap av hans vällustiga och syndälskande kött; han är slutligen blind och ser inte sambandet mellan orsaker och konsekvenser av affärer."

Sålunda tjänar fastan för oss som ett nödvändigt medel för vår helgelse och enhet med Gud, ett medel till levande delaktighet i gudmänniskans och hans helgons liv, lidande, död och härlighet.

Under lång tid har kristna frivilligt berövat sig bekvämligheter, nöjen och livets bekvämlighet och motverkat detta med fasta, bugning, bönevakor, stående, vandra på heliga platser och pilgrimsfärder till helgedomar. Detta har alltid ansetts vara det bästa och levande vittnesbördet om vår ortodoxa tro.

Vissa tror att med tanke på den nuvarande svåra situationen i Ryssland, när löner inte har betalats på månader, när många inte har pengar ens för de billigaste produkterna, är fasta inte ett samtalsämne. Låt oss komma ihåg orden från Optina äldste:

"Om de inte vill fasta frivilligt, kommer de att fasta ofrivilligt..."

Hur man fastar för barn, sjuka och äldre

Vår bok innehåller reglerna för strikt fasta som anges i Kyrkans stadga. Men att fasta är ingen tvångströja. Äldre, sjuka, barn (under 14 år) samt gravida kvinnor är undantagna från strikt fasta. Du bör dock rådfråga en präst om avslappningsåtgärder.

Sedan urminnes tider har fastareglerna varit bindande främst för friska medlemmar av kyrkan. Barn, sjuka och äldre, som inte kan hålla en perfekt fasta enligt stadgan, berövas inte kyrkans moderliga barmhärtighet, som handlar i sin Mästares och Herres kärleksfulla ande. Sålunda säger Kyrkans stadga om fasta under den första veckan av pingst: "Ät inte på måndag och inte heller på tisdag. Låt de som kan fortsätta att fasta till fredag. Men de som inte kan fasta den första två dagar av helig pingst, låt dem äta bröd och kvass på vesper. Tisdag. Gamla människor skapar också liknande saker."

I den 69:e kanonen av St. av apostlarna om pingstfirandet i allmänhet, förordnades det: "Den som inte fastar i fyrtio dagar, låt honom få utbrott, såvida han inte är på grund av sjukdom: ty den svage får förlåtelse att äta olja och vin efter hans styrka."

"Beträffande fasta när det inte finns någon hälsa", skriver St. Theophan the Recluse, "tålamod med sjukdom och självbelåtenhet under den ersätter fastan. Därför, om du vill, ät den mat som krävs av behandlingens natur, även om det är inte snabbt."

Kyrkans fäder råder att belöna försvagningen av fastan med inre känslor av ånger och begär efter Herren.

Hur du spenderar din fastetid

De heliga var i oupphörliga bedrifter av fasta och bön, och stod ständigt i andlig vakt över sig själva. Men kyrkan placerar bara tillfälligt oss, dess svaga medlemmar, på denna vakt.

Precis som en krigare, när han är i tjänst, inte äter eller dricker, och vaksamt iakttar sin fasta, så måste vi, på de fastedagar som utsetts av kyrkan, avstå från överdrifter i mat, dryck och köttets allmänna nöjen, vaksamt. observera oss själva, skydda och rena dig från synd.

Kyrkans stadga skildrar tydligt både tidpunkten för konsumtionen och kvaliteten på fastelavnsmaten. Allt är strikt beräknat i syfte att försvaga i oss köttets passionerade rörelser, upphetsade av kroppens rikliga och söta näring; men på ett sådant sätt att vi inte helt slappnar av vår kroppsliga natur, utan tvärtom gör den lätt, stark och kapabel att lyda andens rörelser och glatt uppfylla dess krav. Tiden för dagliga måltider på fastedagar sätts enligt gammal sed senare än vanligt, mest på kvällen.

Kyrkans stadga lär ut vad man bör avstå från under fastan: ”Alla som fromt fastar måste strikt följa bestämmelserna om matens kvalitet, det vill säga avstå under fastan från vissa livsmedel [det vill säga mat, mat], inte som om de vore dåliga (låt detta inte vara så) ", men som oanständiga mot fasta och förbjudna av kyrkan. De livsmedel som man måste avstå från under fastan är: kött, ost, kosmör, mjölk, ägg och ibland fisk , beroende på skillnaden i de heliga fastorna."

Det finns fem grader av strikt fasta:

Fullständig avhållsamhet från mat;

Xerofagi;

Varm mat utan olja;

Varm mat med olja (vegetabilisk);

Äter fisk.

På dagen för att äta fisk är varm mat med vegetabilisk olja också tillåten. I Ortodoxa kalendrar Vegetabilisk olja kallas vanligtvis olja. För att vissa dagar iaktta en mer strikt fasta än vad som definierats, måste du ta en välsignelse från prästen.

Sann fasta är inte ett mål, utan ett medel - att ödmjuka ditt kött och rena dig från synder. Fysisk fasta utan andlig fasta ger ingenting till själens frälsning. Utan bön och omvändelse, utan avhållsamhet från passioner och laster, utrotning av onda handlingar, förlåtelse av förolämpningar, avhållsamhet från äktenskapsliv, uteslutning av underhållning och underhållning, titta på tv, blir fasta bara en diet.

"Genom att fasta, bröder, fysiskt, låt oss också fasta andligt, låt oss lösa varje orättfärdighets förening", befaller den heliga kyrkan.

"Under fysisk fasta", skriver den helige Basilius den store, "fastar magen från mat och dryck; under mental fasta avstår själen från onda tankar, handlingar och ord. En sann snabbare avstår från ilska, ilska, illvilja och hämnd. En äkta snabbare avstår från otippat prat. , fult språk, otippat prat, förtal, fördömelse, smicker, lögner och allt förtal. Med ett ord, en äkta snabbare är en som skyr allt ont..."

"Enbart kroppslig fasta kan inte vara tillräcklig för hjärtats perfektion och kroppens renhet om mental fasta inte kombineras med det", skriver pastor John Cassianus romaren. – För själen har också sin skadliga föda. Tyngd av den faller själen i vällust även utan överskott av kroppsföda. Att baktala är skadlig mat för själen, och en trevlig sådan därtill. Ilska är också hennes mat, även om den inte alls är lätt, ty hon matar henne ofta med obehaglig och giftig mat. Avund är själens mat, som fördärvar den med giftiga safter, plågar den, stackaren, med andras framgång. Fåfänga är dess föda, som gläder själen en stund, sedan ödelägger den, berövar den all dygd, lämnar den fruktlös, så att den inte bara förstör förtjänster, utan också ådrar sig stort straff. Varje lust och vandring av ett ombytligt hjärta är också mat för själen, fyller den med skadliga safter och lämnar den sedan utan himmelskt bröd... Så genom att avstå från dessa passioner under fastan så långt vi orkar, kommer vi att ha en nyttig kroppslig fasta. Köttets möda, i kombination med andens ånger, kommer att utgöra ett angenämt offer till Gud och en värdig helighets boning i en ren, väl utsmyckad ande. Men om vi (hyckleriskt) bara fastar fysiskt, är insnärjda i själens förödande laster, då kommer utmattningen av köttet inte att ge oss någon fördel i att vanhelga den mest dyrbara delen, det vill säga själen, som skulle kunna vara bostaden. den helige Andes plats. För det är inte så mycket köttet som det rena hjärtat som är Guds tempel och den helige Andes boning. Därför genom att fasta till den yttre personen, tillsammans behöver ni avhålla er från skadlig mat och invärtes, som den helige aposteln särskilt uppmanar att hålla ren för Gud, för att vara värdig att ta emot Gästen - Kristus."

Kärnan i fastan uttrycks i följande kyrkas psalm: ”Att fasta från mat, min själ, och inte bli renade från passioner, vi tröstas förgäves av att inte äta: ty om fastan inte ger dig rättelse, då kommer du att bli hatad av Gud som falsk, och kommer att bli som onda demoner, ät aldrig."

"Fastan är denna", skriver den helige Theophan enstöringen, "att förbli i Gud med sinne och hjärta med avstånd från allt, avskära all njutning för sig själv, inte bara i det fysiska, utan också i det andliga, att göra allt till Guds ära och andras bästa, med villigt och möda att fasta med kärlek, i mat, sömn, vila, i ömsesidig kommunikations tröst."

Vilka tjänster inrättas av kyrkan

Vissa av de ortodoxa fastorna förekommer ständigt under samma månader och datum, andra - på olika datum, därför är ortodoxa fastor uppdelade i övergående och varaktiga. Fastan kan också vara flera dagar eller en dag.

Flerdagarsfastor som motsvarar de fyra årstiderna och fastställda av kyrkan före de stora högtiderna, fyra gånger om året kallar oss till andlig förnyelse till Guds ära, precis som naturen själv förnyas fyra gånger om året till Guds ära. Fasta förbereder oss andligt att delta i den heliga glädjen av de kommande högtiderna.

Kyrkan etablerade två flerdagars tillfälliga fastor - Great och Petrov, vars datum är satt beroende på datumet för den heliga uppståndelsen (påsk), och två flerdagars bestående fastor - Assumption (eller Guds moder) - från augusti 1 till 14 (gammal stil) - och Nativity (eller Filippov ) fasta - från 15 november till 24 december (gammal stil).

Endagsfasta fastställd av kyrkan - fasta på dagen för upphöjelsen av Herrens kors - 14 september (gammal stil), fasta dagen för halshuggningen av Johannes Döparen - 29 augusti (gammal stil) , fasta på tröskeln till Herrens trettondom - 5 januari (gammal stil) stil).

Dessutom upprätthålls fastan på onsdag och fredag ​​under hela året.

Hur man fastar på onsdag och fredag

Fastan som iakttas av den ortodoxa kyrkan på onsdagen inrättas till minne av Judas förräderi av vår Herre Jesus Kristus till lidande och död, och på fredag ​​- till minne av hans lidande och död själv.

Sankt Athanasius den store sa:

"Genom att tillåta enbart måltider att ätas på onsdag och fredag, korsfäster denne man Herren." "De som inte fastar på onsdag och fredag ​​synder mycket", sa den helige Serafim av Sarov.

Fasta på onsdag och fredag ​​är lika viktig i den ortodoxa kyrkan som andra fastor. Hon instruerar oss strikt att iaktta dessa fastedagar och fördömer dem som godtyckligt bryter mot dem. Enligt den 69:e apostoliska kanon, "om någon biskop, eller presbyter, eller diakon, eller underdiakon, eller läsare eller sångare inte fastar på den heliga fastan före påsk, eller på onsdag eller fredag, utom på grund av kroppslig svaghet. : låt honom kastas ut Om han är en lekman: låt honom bannlysas."

Men även om fastan på onsdag och fredag ​​jämförs med fastan, är den mindre strikt än den stora fastan. De flesta onsdagar och fredagar på året (om de inte infaller på dagar med stor fasta) är kokt vegetabilisk mat med olja tillåtna.

Under sommaren och hösten köttätare (perioder mellan Petrov- och Uspensky-fastan och mellan Uspensky- och Rozhdestvensky-fastan), är onsdag och fredag ​​dagar med strikt fasta. Under vintern och våren som äter kött (från jul till fastan och från påsk till trefaldighet) tillåter stadgan fisk på onsdag och fredag. Fisk på onsdag och fredag ​​är tillåten, och när helgdagarna för Herrens presentation, Herrens förvandling, Jungfru Marias födelse, presentation av Jungfru Maria i templet, infaller Dormition dessa dagar Heliga Guds Moder, Johannes döparens födelse, apostlarna Petrus och Paulus, aposteln Johannes teologen. Om helgdagarna för Kristi födelse och trettondedagen infaller på onsdag och fredag, är fastan på dessa dagar inställd. På kvällen (afton, julafton) till Kristi födelse (vanligtvis en dag med strikt fasta), som sker på lördag eller söndag, är vegetabilisk mat med vegetabilisk olja tillåten.

Kontinuerliga veckor (en vecka är en vecka - dagar från måndag till söndag) innebär ingen fasta på onsdag och fredag.

Kyrkan fastställde följande som en avslappning före en flerdagars fasta eller som en vila efter den: sammanhängande veckor:

2. Publikanen och fariséen - två veckor före stora fastan.

3. Ost (Maslenitsa) - veckan före fastan (ägg, fisk och mejeriprodukter är tillåtna hela veckan, men utan kött).

4. Påsk (Ljus) - vecka efter påsk.

5. Trinity - veckan efter Trinity (veckan före Peters fasta).

Hur man fastar på trettondagsafton

Denna endagsfasta kallas detsamma som aftonen för Kristi födelse - julafton eller nomad. Fastan på trettondagsafton är föranledd av den fromma förväntan på vigt vatten, innan de tar del av vilket ortodoxa kristna, som agerar enligt den gamla heliga traditionen och kyrkans stadga som godkände denna tradition, inte äter mat, "förrän de helgas genom vattenstänk och nattvard, det vill säga genom att dricka."

På julafton, på trettondagsafton, när det är vanligt att fasta innan man dricker heligt vatten, ordineras måltiden, liksom på julafton, en gång, efter den gudomliga liturgin. Vid måltiderna är kyrkans regel att äta med olja. "Men vi vågar inte äta ost och liknande, och fisk."

Enligt Kyrkans stadga, på julaftonsdagarna - födelsedagen och trettondagen - ordineras ortodoxa kristna att äta sochivo - en blandning av vetekorn, vallmofrön, kärnor valnötter, honung.

Hur man spenderar Maslenitsa dagar

Den sista veckan av förberedelserna för den heliga pingsten kallas ostveckan, och i vanligt språkbruk - Maslenitsa. Under denna vecka konsumeras inte längre köttprodukter, men mejeri- och ostmat ordineras. Kyrkan förberedde oss för bedriften Stora fastan, nedlåtande till vår svaghet och kött, och inrättade ostveckan, "så att vi, drivna från kött och överätande till strikt avhållsamhet, inte skulle bli ledsna, utan gradvis dra oss tillbaka från trevlig mat, vi skulle ta tyglarna om fastan.”

På onsdag och fredag ​​i ostveckan föreskriver kyrkan fasta till kvällen, som i Fastan, även om du på kvällen kan äta samma mat som på andra dagar i Maslenitsa.

Hur man fastar under fastan

Fastan börjar sju veckor före påsk och består av fastan och Stilla veckan. Pingst instiftades till åminnelse av Herren Jesu Kristi liv på jorden och till ära av Frälsarens fyrtio dagar långa vistelse i fastelavskedet i öknen, och Stilla veckan är tillägnad åminnelsen. sista dagar Jesu Kristi jordiska liv, lidande, död och begravning.

Den ortodoxa kyrkan, som föreskriver iakttagandet av hela den stora fastan, har sedan urminnes tider etablerat uppförandet av den första och heliga veckan med särskild stränghet.

Under de första två dagarna av den första veckan etableras den högsta graden av fasta - på dessa dagar föreskrivs fullständig avhållsamhet från mat.

På de återstående dagarna av fastan, förutom lördagar och söndagar, etablerade kyrkan en andra grad av abstinens - växtmat tas en gång, utan olja, på kvällen. På lördagar och söndagar är den tredje graden av fasta tillåten, det vill säga att äta tillagad växtmat med smör, två gånger om dagen.

Den sista, lättaste graden av avhållsamhet, det vill säga att äta fisk, är endast tillåten på högtiden för den heliga jungfru Marias bebådelse (om den inte infaller på Stilla veckan) och på dagen för Palms uppståndelse. Fiskkaviar är tillåtet på Lazarus lördag.

Under Stilla veckan föreskrivs fasta av andra graden - torrätning, och på fredag ​​och lördag - fullständig avhållsamhet från mat.

Så, fasta på helig pingst, enligt kyrkans regler, består av att avstå inte bara från kött och mejeriprodukter, utan även från fisk och vegetabilisk olja; består av torrätning (det vill säga utan olja), och under den första veckan är de två första dagarna föreskrivna att spenderas utan mat alls. Kyrkofäderna tillrättavisade strängt dem som under fastan åt mat, om än magra, men förfinade. "Det finns sådana pingstväktare", säger den salige Augustinus, "som spenderar den mer nyckfullt än fromt. De söker nya nöjen snarare än att tygla det gamla köttet. Med ett rikt och dyrt urval av olika frukter vill de överträffa variationen av det läckraste bordet. Kärl, i vilkas kött kokades, är de rädda, men de är inte rädda för lusten i magen och strupen.

Hur man fastar på Peters Fasta

Peters fasta inrättades för att hedra de heliga apostlarna och till minne av att de heliga apostlarna, efter att den Helige Ande sänkt sig över dem, skingrades från Jerusalem till alla länder, alltid i bedriften att fasta och bön.

Petrus fasta är mindre strikt än fastan. Under Petersfastan föreskriver Kyrkostadgan tre dagar i veckan - på måndagar, onsdagar och fredagar - torrfoder (det vill säga att äta vegetabilisk mat utan olja) vid nionde timmen efter vesper.

Andra dagar - tisdag, torsdag - välsignas vegetabilisk mat med olja. På lördagar, söndagar, såväl som på dagarna för minnet av ett stort helgon eller på tempelhelger som firas under denna fasta, är fisk tillåten.

Hur man fastar under dormitionsfastan

Antagandefastan inrättades för att hedra den allra heligaste Theotokos. Guds moder, förbereder sig för att gå till evigt liv, ständigt fastade och bad. Så vi, svaga och svaga (andligt och fysiskt), borde desto mer tillgripa fasta och vända oss till den allra heligaste Jungfrun för hjälp i varje behov och bön.

Antagandefastan är inte lika strikt som den stora fastan, utan strängare än Petrov- och födelsefastan.

På måndagen, onsdagen och fredagen i sovdagsfastan föreskriver kyrkostadgan att man ska äta torrfoder, på tisdagar och torsdagar kan man äta kokta grönsaker, men utan olja; På lördagar och söndagar är olja också tillåten.

Få människor vet att före högtiden för Herrens förvandling, när vindruvor och äpplen välsignas i kyrkor, tvingar kyrkan oss att avstå från dessa frukter tills de välsignas. Enligt legenden från St. far, "om någon från bröderna tar en klase med druvor före högtiden, så låt honom få ett förbud för olydnad och inte äta klasen under hela augusti månad." Efter dessa helgdagar är vindruvor, äpplen och andra frukter av den nya skörden närvarande vid måltiderna, och särskilt på måndag, onsdag och fredag.

På Herrens förvandlingsfest, enligt Kyrkans stadga, är fisk tillåten vid måltiden.

Hur man fastar på dagen för halshuggningen av St. Johannes Döparen

I vördnad för Herrens och hans heligas fasta, lidande och död upprättade kyrkan en endagsfasta på dagen för halshuggningen av Johannes Döparen och Herrens Döpare, en stor fastare som åt gräshoppor och vild honung i öknen.

Kyrkans stadga säger att "den dagen är det värdigt för oss att vara ledsna av klagan och inte ha frosseri." Fastan på dagen för halshuggningen av Johannes döparen bör, enligt kyrkans stadga, bestå av att inte bara avstå från kött och mejeriprodukter, utan från fisk, och därför bestå av "en måltid av olja, grönsaker, eller vad Gud nu ger av sådant.”

Hur man fastar på dagen för det heliga korsets upphöjelse

Herrens livgivande kors påminner oss om vår Herre Jesu Kristi frivilliga, frälsande lidande och död för oss. Den här dagen överförde kyrkan våra tankar till den sorgliga händelsen på Golgata, ingjutit i oss ett aktivt deltagande i lidandet och döden av Herren och Frälsaren som korsfästs för oss, en endagsfasta, som gjorde oss till omvändelse och vittnesbörd. till vår levande delaktighet i Herrens lidande och död.

Vid måltiden på dagen för upphöjelsen av Herrens livgivande kors är det meningen att man ska äta grönsaker och vegetabilisk olja. ”Vi vågar inte röra ost och ägg och fisk”, står det i Kyrkans stadga.

Hur man fastar i advent

Födelsefastan upprättades så att vi på Kristi födelsedag rena oss med omvändelse, bön och fasta, så att vi med ett rent hjärta, själ och kropp vördnadsfullt kan möta Guds Son som uppenbarade sig i världen och så att vi, förutom de vanliga gåvorna och offren, erbjuder Honom vårt rena hjärta och önskan att följa hans undervisning.

Reglerna för avhållsamhet som föreskrivs av kyrkan under födelsefastan är lika stränga som under Petersfastan. Det är klart att kött är förbjudet under fasta, Smör, mjölk, ägg, ost. Dessutom, på måndag, onsdag och fredag ​​under födelsefastan, förbjuder stadgan fisk, vin och olja, och det är tillåtet att äta mat utan olja (torrätning) först efter vesper. Övriga dagar - tisdag, torsdag, lördag och söndag - är det tillåtet att äta mat med vegetabilisk olja. Under födelsefastan är fisk tillåten på lördagar och söndagar och på stora helgdagar, till exempel på högtiden för inträdet i det allra heligaste Theotokos tempel, på tempelhelgerna och på de stora helgonens dagar, om dessa dagar infaller på tisdag eller torsdag. Om helgdagar infaller på onsdag eller fredag, är fasta endast tillåten för vin och olja. Från 20 december till 24 december (gammal stil) intensifieras fastan, och på dessa dagar, även på lördag och söndag, välsignas inte fisken. Detta är särskilt viktigt att komma ihåg, för med införandet av den nya kalendern firas nu det civila nyåret på dessa dagar av strikt fasta.

Den sista dagen av födelsefastan kallas julafton, eftersom stadgan den här dagen är att äta juice. Att äta är allmänt accepterat, uppenbarligen i efterliknande av Daniels och de tre ungdomarnas fasta, ihågkommen före Kristi födelsefest, som åt från jordens frön för att inte bli orenad av en hednisk måltid (Dan. 1, 8), - och i enlighet med evangeliets ord, ibland uttalade före högtiden: Himmelriket är som ett senapsfrö som en man tog och sådde på sin åker, som, fastän det är mindre än alla frön, när det växer, är större än alla korn och blir till ett träd, så att luftens fåglar kom och ta sin tillflykt till dess grenar.(Matt. 13:31-36).

På julafton upprätthåller ortodoxa kristna den fromma seden att inte äta något förrän den första kvällsstjärnan, som påminner om utseendet på en stjärna i öster, som tillkännagav Jesu Kristi födelse.

Som de brukade fasta i det ortodoxa Ryssland

Recept på många fastelavnsrätter har kommit till oss sedan dopet i Rus. Vissa av rätterna är av bysantinskt, grekiskt ursprung, men nu är det omöjligt att känna igen det grekiska ursprunget i dessa traditionella fastelavnsrätter.

I det antika Ryssland de skrev inte ner kulinariska recept, det fanns inga kokböcker, recept gick i arv från mor till dotter, från hus till hus, från generation till generation.

Det skedde nästan inga förändringar i recept och matlagningsteknik, och under 1500-talets fastadagar eller till och med slutet av 1800-talet åt de nästan samma rätter som hade tillagats sedan tiden för St. Equal-to-the -Apostlarna Prins Vladimir. Endast nya grönsaker tillkom: fram till slutet av 1600-talet var inga andra grönsaker kända i Ryssland förutom kål, vitlök, lök, gurka, rädisor och rödbetor. Rätterna var enkla och inte varierade, även om ryska bord kännetecknades av ett stort antal rätter. Men dessa rätter liknade varandra i nästan allt, skilde sig bara i små saker - vilka örter stänktes på, vilken typ av olja de kryddade.

Kålsoppa, fisksoppa och saltgurka var mycket vanliga.

Pajer med grötfyllning serverades med varm kålsoppa.

Pajerna gjordes i garn, det vill säga stekt i olja, och härd, bakad.

På fastadagar utan fisk bakades pajer med saffransmjölkslock, vallmofrön, ärtor, juice, kålrot, svamp, kål, russin och olika bär.

På fastans fiskdagar bakades pajer med allehanda fiskar, särskilt med sik, nors, lodoga, med fiskmjölk ensam eller med vizig, i hampa, vallmo eller nötolja; finhackad fisk blandades med gröt eller med saracensk hirs, som vi nu kallar ris.

Under fastan gjorde de också pannkakor, pannkakor, penselved och gelé.

Pannkakorna gjordes av grovt mjöl, med nötsmör och serverades med melass, socker eller honung. Stora pannkakor kallades zakazny-pannkakor, eftersom de fördes till zajnik-folk för begravningar.

Pannkakor gjordes röda och vita: den förra av bovete, den senare från vetemjöl.

Pannkakor var inte en del av Maslenitsa, som de är nu; Symbolen för Maslenitsa var pajer med ost och pensel - långsträckt deg med smör.

De åt havregrynsgröt eller bovetegröt, hirsgröt var sällsynt.

Kaviar av stör och vit fisk var en lyx; men pressade, påse, armeniska - irriterande egenskaper och skrynkliga, av lägsta grad, var tillgängliga för de fattigaste.

Kaviaren kryddades med vinäger, peppar och hackad lök.

Förutom rå kaviar använde de kaviar kokt i vinäger eller vallmomjölk och snurrade kaviar: under fastan gjorde ryssarna kaviarpannkakor, eller kaviarpannkakor - de slog kaviaren länge, tillsatte grovt mjöl och ångade sedan degen.

De fastadagarna, när det ansågs synd att äta fisk, åt de sur och kokt färsk kål, rödbetor med vegetabilisk olja och vinäger, pajer med ärter, med grönsaksfyllning, bovete och havregröt med vegetabilisk olja, lök, havregrynsgelé , vänsterhänta pannkakor, pannkakor med honung, limpor med svamp och hirs, kokta och stekta svampar, olika ärträtter: delade ärtor, rivna ärtor, silade ärtor, ärtost, det vill säga hårdkrossade ärtor med vegetabilisk olja, nudlar gjorda av ärtmjöl, keso från vallmomjölk, pepparrot, rädisa.

De gillade att tillsätta kryddiga kryddor till alla rätter, speciellt lök, vitlök och saffran.

På onsdagen den första veckan av fastan 1667 förbereddes rätter för Hans Helighet, patriarken av Moskva: "Chet bröd, paposhnik, söt buljong med hirs och bär, med peppar och saffran, pepparrot, krutonger, kall krossad kål, kalla zobaneter ärtor, tranbärsgelé med honung, riven gröt med vallmojuice."

På fastedagar i högsamhällets hus i Moskva eller St. Petersburg serverade de samma kokta kål beströdd med vegetabilisk olja; De åt sur svampsoppa, precis som i alla städer och hus i det ryska imperiet.

Under fastan, på alla restauranger, tavernor, till och med de bästa anläggningarna på Nevsky Prospect, var valet av rätter inte annorlunda än de som åts i klostren. I en av de bästa krogarna i S:t Petersburg, "Stroganovsky", under fastan fanns det naturligtvis inte bara kött, utan även fisk, och besökarna erbjöds svamp uppvärmd med lök, shatkovayakål med svamp, svamp i deg, svamp klimpar, kalla svampar med pepparrot, mjölksvampar med smör, uppvärmda med juice. På lunchmenyn stod förutom svamp, krossade, krossade, silade ärtor, bärgelé, havregryn, ärtgelé, med melass, mättad och mandelmjölk. Nuförtiden drack de te med russin och honung och kokade sbiten.

Under århundradena har den ryska fastetiden knappast förändrats. Så här beskriver Ivan Shmelev de första dagarna av fastan i början av 1900-talet i sin roman "Herrens sommar":

"De kommer att koka kompott, göra potatiskotletter med katrinplommon och bryn, ärtor, vallmofröbröd med vackra virvlar av sockervallmofrön, rosa bagels, "korsningar" på Krestopoklonnaya... frysta tranbär med socker, gelénötter, kanderade mandlar, blötlagda ärtor, bagels och saits, kannarussin, rönnpastille , magert socker - citron, hallon, med apelsiner inuti, halva... Och stekt bovetegröt med lök, skölj ner med kvass! Och fastelavnspajer med mjölksvamp och bovetepannkakor med lök på lördagar... och kutya med marmelad första lördagen, någon sorts "kolivo"! Och mandelmjölk med vit gelé, och tranbärsgelé med vanilj, och... den stora kulebyaka för bebådelsen, med vizig, med stör! Och kalya, extraordinär kalya, med bitar av blå kaviar, med inlagda gurkor... och blötlagda äpplen på söndagar, och smält, sötsöt "Ryazan"... och "syndare", med hampa olja, med en krispig skorpa, med en varm tomhet inuti!..."

Naturligtvis kan inte alla dessa rätter tillagas i vår tid. Men vissa kan enkelt tillagas i vårt kök, från tillgängliga produkter.

De bästa recepten från det gamla ryska köket från fastan

Svampkaviar

Denna kaviar är beredd av torkade eller saltade svampar, såväl som från en blandning av dem.

Tvätta och koka tills det är klart torkad svamp, svalna, finhacka eller hacka.

Saltad svamp ska tvättas i kallt vatten och även hackas.

Finhackat lök stek på vegetabilisk olja, tillsätt svamp och låt sjuda i 10-15 minuter.

Tre minuter före slutet av stuvningen, tillsätt pressad vitlök, vinäger, peppar och salt.

Lägg den färdiga kaviaren i en hög på en tallrik och strö över salladslök.

Saltad svamp - 70 g, torkad - 20 g, vegetabilisk olja - 15 g, lök - 10 g, grön lök - 20 g, 3% vinäger - 5 g, vitlök, salt och peppar efter smak.

Rädisa med olja

Riv den tvättade och skalade rädisan på ett fint rivjärn. Tillsätt salt, socker, finhackad lök, vegetabilisk olja, vinäger. Rör om allt väl och låt stå i några minuter. Lägg sedan i en salladsskål i en hög, garnera med hackade örter.

Rädisa - 100 g, lök - 20 g, vegetabilisk olja - 5 g, salt, socker, vinäger, örter efter smak.

Inlagd gurkaviar

Finhacka de inlagda gurkorna och pressa saften från den resulterande massan.

Stek finhackad lök i vegetabilisk olja, tillsätt hackad gurka och fortsätt steka på låg värme i en halvtimme, tillsätt sedan tomatpuré och stek allt tillsammans i ytterligare 15-20 minuter. En minut innan beredskap, krydda kaviaren med mald peppar.

På samma sätt kan du förbereda kaviar från saltade tomater.

Inlagda gurkor - 1 kg, lök - 200 g, tomatpuré - 50 g, vegetabilisk olja - 40 g, salt och peppar efter smak.

Mager ärtsoppa

Häll upp ärtorna på kvällen kallt vatten och låt svälla och koka nudlarna.

För nudlar, blanda ett halvt glas mjöl väl med tre matskedar vegetabilisk olja, tillsätt en sked kallt vatten, tillsätt salt och låt degen svälla i en timme. Skär den tunt utkavlade och torkade degen i strimlor och torka i ugnen.

Koka de svullna ärterna utan att rinna av tills de är halvkokta, tillsätt stekt lök, tärnad potatis, nudlar, peppar, salt och koka tills potatisen och nudlarna är klara.

Ärtor - 50 g, potatis - 100 g, lök - 20 g, vatten - 300 g, olja för stekning av lök - 10 g, persilja, salt, peppar efter smak.

Rysk fastesoppa

Koka pärlkorn, tillsätt färsk kål, skär i små rutor, potatis och rötter, skär i tärningar, i buljongen och koka tills det är mjukt. På sommaren kan du lägga till färska tomater, skurna i skivor, som tillsätts samtidigt med potatisen.

Vid servering, strö över persilja eller dill. Potatis, kål - 100 g vardera, lök - 20 g, morötter - 20 g, pärlkorn - 20 g, dill, salt efter smak.

Rassolnik

Hacka skalad och tvättad persilja, selleri och lök i strimlor och fräs allt tillsammans i olja.

Skär skalet av den inlagda gurkan och koka den separat i två liter vatten. Det här är buljong för saltgurka.

Skär den skalade gurkan på längden i fyra delar, ta bort kärnorna och finhacka gurkmassan i bitar.

Låt sjuda gurkorna i en liten kastrull. För att göra detta, lägg gurkor i en kastrull, häll i ett halvt glas buljong, koka på låg värme tills gurkorna är helt mjuka.

Skär potatisen i tärningar, strimla färskkål.

Koka potatisen i den kokande buljongen, tillsätt sedan kålen, när kålen och potatisen är klara, tillsätt de sauterade grönsakerna och den pocherade gurkan.

5 minuter före slutet av tillagningen, tillsätt salt, peppar, lagerblad och andra kryddor efter smak.

En minut innan beredskap, häll gurkagurka i inläggningen.

200 g färskkål, 3-4 medelstora potatisar, 1 morot, 2-3 persiljerötter, 1 rotselleri, 1 lök, 2 medelstora gurkor, 2 msk olja, ett halvt glas gurklake, 2 liter vatten, salt , peppar, lagerblad efter smak.

Rassolnik kan tillagas med färska eller torkade svampar, med spannmål (vete, pärlkorn, havregryn). I det här fallet måste dessa produkter läggas till det angivna receptet.

Festlig hodgepodge (på fiskdagar)

Förbered en liter mycket stark buljong från vilken fisk som helst. Fräs finhackad lök i en kastrull i olja.

Strö försiktigt över löken med mjöl, rör om, stek tills mjölet blir gyllenbrunt. Häll sedan fiskbuljong och gurklag i pannan, blanda väl och låt koka upp.

Hacka svamp, kapris, ta bort gropar från oliver, tillsätt allt detta i buljongen, koka upp.

Skär fisken i bitar, skålla med kokande vatten, låt puttra i en stekpanna med smör, tomatpuré och skalad gurka.

Tillsätt fisken och gurkan i pannan och koka hodgepodgen på låg värme tills fisken är genomstekt. Tre minuter innan beredskap, tillsätt lagerblad och kryddor.

Korrekt beredd solyanka har en lätt, något rödaktig buljong, en skarp smak och lukten av fisk och kryddor.

Vid servering, lägg en bit av varje typ av fisk på tallrikar, fyll med buljong, tillsätt en mugg citron, dill eller persilja och oliver.

Du kan servera pajer med fisk tillsammans med Solyanka.

100 g färsk lax, 100 g färsk gös, 100 g färsk (eller saltad) stör, en liten burk oliver, två teskedar tomatpuré, 3 inlagda vita svampar, 2 inlagda gurkor, en lök, 2 matskedar vegetabilisk olja, en matsked mjöl, en kvarts citron, ett dussin oliver, ett halvt glas gurka, en matsked kapris, svartpepparkorn, lagerblad, salt efter smak, ett gäng dill eller persilja, 2 muggar citron.

Sur daglig svampsoppa

Koka torra svampar och rötter. Finhacka svampen borttagen från buljongen. Svamp och buljong kommer att behövas för att förbereda kålsoppa.

Sjud på låg värme i en och en halv till två timmar. surkål med ett glas vatten och två matskedar tomatpuré. Kålen ska vara väldigt mjuk.

10 - 15 minuter före slutet av stuvningen av kålen, tillsätt rötter och lök stekt i olja, och cirka fem minuter innan kålen är klar, tillsätt det stekta mjölet.

Lägg kålen i en kastrull, tillsätt hackad svamp, buljong och koka i cirka fyrtio minuter tills den är mjuk. Du kan inte salta kålsoppa från surkål - du kan förstöra rätten. Kålsoppan smakar bättre ju längre den kokas. Tidigare placerades sådan kålsoppa i en varm ugn för en dag och lämnades i kylan på natten.

Tillsätt två vitlöksklyftor, mosade med salt, till den förberedda kålsoppan.

Du kan servera kålsoppa med kulebyaka med stekt bovetegröt.

Du kan lägga till potatis eller flingor till kålsoppan. För att göra detta, skär tre potatisar i tärningar, ånga separat två matskedar pärlkorn eller hirs tills de är halvkokta. Potatis och spannmål bör läggas i kokande svampbuljong tjugo minuter tidigare än stuvad kål.

Surkål - 200 g, torkad svamp - 20 g, morötter - 20 g, tomatpuré - 20 g, mjöl - 10 g, olja - 20 g, lagerblad, peppar, örter, salt efter smak.

Svampsoppa med bovete

Koka tärnad potatis, tillsätt bovete, blötlagd torkad svamp, stekt lök och salt. Koka tills det är klart.

Strö den färdiga soppan med örter.

Potatis - 100 g, bovete - 30 g, svamp - 10 g, lök - 20 g, smör - 15 g, persilja, salt, peppar efter smak.

Fastetidens fängelse från surkål

Blanda hackad surkål med riven lök. Tillsätt gammalt bröd, även rivet. Rör om väl, häll i olja, späd med kvass till den tjocklek du behöver. Tillsätt peppar och salt till den färdiga rätten.

Surkål - 30 g, bröd - 10 g, lök - 20 g, kvass - 150 g, vegetabilisk olja, peppar, salt efter smak.

Potatiskotletter med katrinplommon

Gör en puré av 400 gram kokt potatis, tillsätt salt, tillsätt ett halvt glas vegetabilisk olja, ett halvt glas varmt vatten och tillräckligt med mjöl för att göra en mjuk deg.

Låt det sitta i cirka tjugo minuter så att mjölet sväller, förbered nu katrinplommonerna - skala dem från groparna, häll kokande vatten över dem.

Rulla ut degen, skär i cirklar med ett glas, lägg katrinplommon i mitten av varje, forma kotletter genom att nypa degen till biffar, rulla varje kotlett i ströbröd och stek i en stekpanna i en stor mängd vegetabilisk olja.

Lös bovetegröt

Stek ett glas bovete i en stekpanna tills det fått färg.

Häll exakt två glas vatten i en kastrull (det är bättre att använda en wok) med ett tätt lock, tillsätt salt och sätt på eld.

När vattnet kokar, häll varmt bovete i det och täck med ett lock. Locket får inte tas av förrän gröten är helt genomstekt.

Gröten ska kokas i 15 minuter, först på hög, sedan på medel och slutligen på låg värme.

Den färdiga gröten ska kryddas med finhackad lök, stekt i olja tills den är gyllenbrun och torr svamp, förbehandlad.

Denna gröt kan serveras som en självständig maträtt, eller kan användas som fyllning för pajer.

Fastetid pajdeg

Knåda degen från ett halvt kilo mjöl, två glas vatten och 25-30 g jäst.

När degen höjs, tillsätt salt, socker, tre matskedar vegetabilisk olja, ytterligare ett halvt kilo mjöl och vispa degen tills den slutar fastna på dina händer.

Lägg sedan degen i samma form där du förberedde degen och låt den jäsa igen.

Efter detta är degen redo för vidare arbete.

Bovetegröt shangi

Kavla ut tunnbröd från mager deg, lägg bovetegröt, tillagad med lök och svamp, i mitten av varje, vik kanterna på tunnbrödet.

Lägg den färdiga shangin på en smord form och grädda dem i ugnen.

Samma shangi kan förberedas fylld med stekt lök, potatis, pressad vitlök och stekt lök.

Bovetepannkakor, "syndare"

Häll tre glas kokande vatten över tre glas bovetemjöl på kvällen, rör om väl och låt stå i en timme. Om du inte har bovetemjöl kan du göra det själv genom att mala bovete i en kaffekvarn.

När degen har svalnat, späd den med ett glas kokande vatten. När degen är ljummen, tillsätt 25 g jäst löst i ett halvt glas vatten.

På morgonen, tillsätt resten av mjölet, salt löst i vatten till degen och knåda degen tills konsistensen av gräddfil, ställ den på en varm plats och grädda i en långpanna när degen jäser igen.

Dessa pannkakor är särskilt goda med lökpålägg.

Pannkakor med kryddor (med svamp, lök)

Förbered en deg av 300 g mjöl, ett glas vatten, 20 g jäst och placera den på en varm plats.

När degen är klar, häll i ett annat glas varmt vatten, två matskedar vegetabilisk olja, salt, socker, resten av mjölet och blanda allt noggrant.

Blötlägg de tvättade torkade svamparna i tre timmar, koka tills de är mjuka, skär i små bitar, stek, tillsätt hackad och lätt stekt salladslök eller lök, skär i ringar. Efter att ha spridit ut bakverken i en stekpanna, fyll dem med deg och stek som vanliga pannkakor.

Pajer med svamp

Lös upp jästen i ett och ett halvt glas varmt vatten, tillsätt tvåhundra gram mjöl, rör om och lägg degen på en varm plats i 2-3 timmar.

Mal 100 gram vegetabilisk olja med 100 gram socker, häll i degen, rör om, tillsätt 250 gram mjöl, låt stå i en och en halv timme för att jäsa.

Blötlägg 100 gram tvättad torkad svamp i två timmar, koka dem tills de är mjuka och passera genom en köttkvarn. Stek tre finhackade lökar i en stekpanna i vegetabilisk olja. När löken blir gyllene, tillsätt finhackad svamp, tillsätt salt och fräs ytterligare några minuter.

Forma den färdiga degen till bollar och låt dem jäsa. Rulla sedan bollarna till kakor, lägg svampmassan i mitten av varje, gör pajer, låt dem jäsa en halvtimme på en smord plåt, pensla sedan försiktigt pajernas yta med sött starkt te och grädda i en uppvärmd plåt. ugnen i 30-40 minuter.

Lägg de färdiga pajerna i en djup tallrik och täck med en handduk.

Lök

Förbered mager jästdeg som till pajer. När degen jäst, kavla ut den till tunna kakor. Hacka löken och stek den tills den är gyllenbrun i vegetabilisk olja.

Lägg ett tunt tunnbröd på botten av en kastrull eller smord form, täck med lök, sedan ytterligare ett tunnbröd och ett lager lök. Så du måste lägga 6 lager. Det översta lagret ska vara av deg.

Grädda löken i en väl uppvärmd ugn. Servera varm.

Rasstegai

400 g mjöl, 3 msk smör, 25 - 30 g jäst, 300 g gädda, 300 g lax, 2-3 nypor mald svartpeppar, 1 msk krossade kex, salt efter smak.

Knåda mager deg, låt den jäsa två gånger. Kavla ut den jästa degen till ett tunt ark och skär ut cirklar från den med ett glas eller en kopp.

Lägg hackad gädda på varje cirkel, och en tunn bit lax på den. Du kan använda hackad havsabborre, torsk, havskatt (utom hav), gös och karp.

Nyp ihop ändarna på pajerna så att mitten förblir öppen.

Lägg pajerna på en smord plåt och låt dem jäsa i 15 minuter.

Pensla varje paj med starkt sött te och strö över ströbröd.

Pajerna ska gräddas i väl uppvärmd ugn.

Ett hål lämnas i toppen av pajen så att fiskbuljong kan hällas i den under lunchen.

Pajer serveras med fisksoppa eller fisksoppa.

På dagar då fisken inte är välsignad kan du förbereda pajer med svamp och ris.

Till malet kött behöver du 200 g torkad svamp, 1 lök, 2-3 matskedar olja, 100 g ris, salt och mald svartpeppar.

Passera den kokta svampen genom en köttkvarn eller hacka dem. Fräs finhackad lök med svamp i 7 minuter. Kyl den stekta svampen och löken, blanda med kokt fluffigt ris, tillsätt salt och peppar.

Rybnik

500 g fiskfilé, 1 lök, 2-3 potatisar, 2-3 msk smör, salt och peppar efter smak.

Gör mager deg, rulla den till två platta kakor.

Kakan som ska användas till det nedre lagret av pajen ska vara något tunnare än toppen.

Lägg det utkavlade tunnbrödet på en smord form, lägg ett lager tunt skivad rå potatis på tunnbrödet, strö över salt och peppar. stora bitar av fiskfilé, toppad med tunt skivad rå lök.

Häll olja över allt och täck med ett andra tunnbröd. Koppla ihop kanterna på kakorna och vik ner dem.

Placera den färdiga fiskhandlaren på en varm plats i tjugo minuter; Innan du sätter in fiskhandlaren i ugnen ska du sticka hål i toppen på flera ställen. Grädda i en förvärmd ugn till 200-220°C.

Paj med kål och fisk

Kavla ut den magra degen till formen av den framtida pajen.

Lägg ett lager kål jämnt, ett lager hackad fisk på det och ytterligare ett lager kål.

Nyp ihop kanterna på pajen och grädda pajen i ugnen.

Potatisfritter

Riv den skalade råa potatisen, tillsätt salt, låt saften synas, tillsätt sedan lite vatten och tillräckligt med mjöl för att göra en deg som pannkakor.

Lägg den färdiga degen med en sked på en het stekpanna smord med vegetabilisk olja och stek på båda sidor.

Information om originalkällan

Vid användning av biblioteksmaterial krävs en länk till källan.
Vid publicering av material på Internet krävs en hyperlänk:
"Ortodoxi och modernitet. Elektroniskt bibliotek" (www.wco.ru).

Konvertering till epub, mobi, fb2-format
"Ortodoxi och världen. Elektroniskt bibliotek" ().

Upphöjelsen av Herrens kors är den stora tolfte högtiden, som firas årligen den 27 september. Det började firas redan på 300-talet. Semestern är tillägnad två viktiga händelser förknippas med Herrens kors - dess förvärv och återkomst.

Historia om helgdagen av det heliga korsets upphöjelse

I forntida tider försökte romerska kejsare upprepade gånger att förstöra varje omnämnande av Jesu Kristi liv och verk, och att förstöra de heliga platser där han besökte. Kejsar Andrianus beordrade att den heliga graven och det heliga berget Golgata, på vilket Frälsaren korsfästes, skulle täckas med jord. En helgedom för gudinnan Venus byggdes på en konstgjord kulle och en staty av guden Jupiter restes. Under en lång tid träffades hedningar på denna plats för att utföra kultaktiviteter och göra uppoffringar till sina gudar. Men 300 år senare hittade kristna den heliga graven och korset på vilket Jesus korsfästes.

Denna enastående händelse för troende inträffade under Konstantin den Stores regeringstid. Han var den förste av de romerska kejsarna som beslutade att stoppa förföljelsen av kristna. Enligt legenden såg han på himlen ett tecken på Gud - ett kors och inskriptionen "Med detta kommer du att vinna." För att uppfylla Guds vilja skickade Konstantin sin mor, drottning Helena, till Jerusalem, som var tänkt att hitta korset och den heliga graven.

Länge gick det inte att hitta helgedomen, men kvinnan gav inte upp och fortsatte sitt sökande. Till slut kröntes hennes insatser med framgång. Omkring 326 hittades relikerna under den hedniska gudinnan Venus tempel. Templet förstördes och kristna värderingar lyftes fram: korset på vilket Frälsaren korsfästes, fyra spikar och den heliga graven.

Enligt vissa rapporter hittades inte ett utan tre kors och en tavla med en inskription gjord av Pontius Pilatus. Patriark Macarius började, för att ta reda på vilket kors Jesus korsfästes på, att placera varje kors i tur och ordning på den avlidne. Från beröringen av ett av korsen vaknade den avlidne till liv. Detta var ett bevis på att det var på detta kors som Jesus korsfästes.

Med upptäckten av korset kunde människor dyrka kristna helgedomar igen. När de såg miraklet som hände började de kristna be patriark Macarius att resa ett kors så att de troende skulle kunna se det åtminstone på långt håll.

Efter alla dessa händelser tog drottning Helen med sig de hittade spikarna och en bit av Herrens kors till Jerusalem. Konstantin den store beordrade byggandet av ett tempel i Jerusalem för att hedra Kristi uppståndelse. Dagen efter att templet hade invigts inrättades firandet av upphöjelsen av Herrens ärliga och livgivande kors.

Även denna dag minns vi korsets återkomst till Jerusalem från Persien, där det var i fångenskap i 14 år.

Under kriget mot grekerna besegrade den persiske kungen Khosrow II Parviz deras armé, plundrade Jerusalem och tog många värdefulla saker, inklusive korset som Jesus Kristus korsfästes på. Korset fanns i Persien i 14 år och först under den bysantinske kejsaren Heraclius I, som besegrade Khosrow och slöt fred med sin son, återlämnades den kristna reliken. Det livgivande korset överfördes högtidligt till Jerusalem.

Enligt legenden bar kejsar Heraclius, klädd i lila och en kunglig krona, Kristi kors till uppståndelsens kyrka. Patriarken Sakarja gick bredvid honom. Vid portarna till Golgata stannade kejsaren plötsligt och kunde inte gå längre. Zachary förklarade för kejsaren att Herrens ängel hindrade honom från att passera, eftersom den som bär korset till Golgata för att förlösa världen från synder utför sin väg på korset i en förödmjukad form. Sedan tog kungen av sig sin lila och krona, tog på sig enkla kläder och förde fritt helgedomen in i templet.

Upphöjelse av det heliga korset: vad ska man inte göra?

Det finns några förbud för denna dag. Du bör inte börja med viktiga saker den 27 september. Man tror att alla dina ansträngningar kommer att vara värdelösa och som ett resultat kommer verksamheten du har startat att sluta i misslyckande.

Du kan inte ens gå genom skogen under Exaltation. Våra förfäder trodde att på denna stora kyrkohelg "stänger" jorden för vintern och alla reptiler kryper bort till någon okänd varm region. Det var därför de inte gick in i skogen för att de var rädda för att möta ormar. Ägarna låste grindar och dörrar för hela dagen så att krypande varelser inte av misstag skulle komma in i huset.

De var också rädda för att gå in i skogen på grund av möten med troll och andra skogens onda andar. Enligt legenden, denna dag samlar troll alla djur under hans kontroll för att inspektera dem innan vintern, som är precis runt hörnet. Efter att ha träffat en person kan han skada honom. Flickorna fick inte komma in i skogen den dagen, de var rädda att djävulen skulle stjäla dem.

Kanske är det heliga korsets upphöjelse den enda högtiden som började samtidigt med själva händelsen som den är tillägnad.

Efter att de största händelserna i mänsklighetens historia ägde rum - korsfästelsen, begravningen, uppståndelsen och Kristi himmelsfärd, gick det heliga korset, som fungerade som verktyget för avrättningen av Frälsaren, förlorat. Efter förstörelsen av Jerusalem av romerska trupper år 70, de heliga platserna i samband med jordelivet Herrarna befann sig i glömska, hedniska tempel byggdes på några av dem.

Upptäckten av det ärliga och livgivande korset ägde rum under kejsaren Konstantin den store jämlika med apostlarnas regeringstid.

Enligt kyrkohistoriker från 300-talet åkte Konstantins mor, Lika med apostlarna Helena, på begäran av den kungliga sonen till Jerusalem för att hitta platser förknippade med händelserna i Kristi jordeliv, såväl som det heliga korset, vars mirakulösa framträdande blev för den helige Konstantin ett tecken på seger över fienden. Litteraturen innehåller tre olika versioner av legenden om upptäckten av Herrens kors.

Enligt den äldsta (den ges av kyrkohistoriker från 400-talet - Rufinus av Aquileia, Sokrates, Sozomen och andra och troligen går tillbaka till den förlorade "kyrkohistorien" av Gelasius av Caesarea (IV-talet), var det heliga korset belägen under den hedniska helgedomen Venus. När den förstördes upptäcktes tre kors, samt en tavla och spikar med vilka Frälsaren spikades fast på avrättningsinstrumentet.För att ta reda på vilket av korsen som var det på som Herren korsfästes, föreslog biskop Macarius av Jerusalem († 333) att var och en av dem skulle fästa dem i tur och ordning till en svårt sjuk kvinna. När hon blev botad efter att ha rört vid ett av korsen, förhärligade alla de församlade Gud, som pekade på den största helgedomen för Herrens sanna kors, som restes av helgonet för alla att se.

En andra hypotes, daterad till första hälften av 400-talet, placerar händelsen i 1000-talet: korset hittades av Protonica, hustru till kejsar Claudius I (41–54), och gömdes sedan och återupptäcktes på 300-talet.

Den tredje versionen av legenden, som, liksom den andra, uppstod i Syrien på 500-talet, rapporterar: Saint Helen försökte ta reda på var korset fanns från Jerusalem-judarna, och till slut en äldre jude vid namn Judas, som först ville inte prata, efter tortyr indikerade platsen - Venustemplet. Saint Helena beordrade att templet skulle förstöras och utgrävningar göras. Tre kors hittades där. Ett mirakel hjälpte till att avslöja Kristi kors - uppståndelsen genom att röra vid det sanna korset av en död man som bars förbi. Det rapporteras om Judas att han därefter konverterade till kristendomen med namnet Cyriacus och blev biskop av Jerusalem.

Det måste sägas att den mest populära i mitten och sena bysantinska eran var senaste versionen. Det är på den som prologlegenden är baserad, avsedd att läsas på Korsets upphöjelsefest enligt moderna liturgiska böcker från den ortodoxa kyrkan.

Exakt datum få heligt kors okänd. Tydligen ägde det rum 325 eller 326. Efter upptäckten av det heliga korset började Konstantin bygga ett antal kyrkor, där gudstjänster skulle utföras med den högtidlighet som anstår den heliga staden. Omkring 335 invigdes den stora basilikan Martyrium, som byggdes direkt nära Golgata och den heliga gravens grotta. Dagen för dess förnyelse (det vill säga invigningen), såväl som uppståndelsens rotunda (heliga graven) och andra byggnader på platsen för frälsarens korsfästelse och uppståndelse den 13 eller 14 september började firas årligen med stor högtidlighet, och minnet av upptäckten av det heliga korset ingick i det festliga firandet till förnyelsens ära.

Redan i slutet av 300-talet var firandet av förnyelsen av Martyrium-basilikan och uppståndelsens rotunda en av årets tre huvudsakliga högtider i Jerusalemkyrkan, tillsammans med påsk och trettondetondag.

Den västerländska pilgrimen Etheria beskriver det mycket detaljerat i sina anteckningar: förnyelsen firades i åtta dagar; varje dag firades den gudomliga liturgin högtidligt; kyrkor dekorerades på samma sätt som på trettondagen och påsk; Många människor kom till Jerusalem för semestern, inklusive från avlägsna regioner - Mesopotamien, Egypten, Syrien. Det framhålls särskilt att förnyelsen firades samma dag som Herrens kors hittades. Dessutom drar Etheria en parallell mellan händelserna vid invigningen av Jerusalems kyrkor och det Gamla testamentets tempel byggt av Salomo.

Valet av den 13 eller 14 september som ortologiskt datum för förnyelse, vilket för närvarande inte kan motiveras obestridligt, skulle kunna bero både på själva invigningen av kyrkor i dessa dagar och på ett medvetet val. Förnyelsen kan betraktas som en kristen analog till Gamla testamentets lövhyddohögtid – en av de tre huvudsakliga högtiderna i Gamla testamentets gudstjänst (se: 34:33–36), som firas den 15:e dagen i den 7:e månaden enl. Gamla testamentets kalender (denna månad motsvarar ungefär september), särskilt eftersom invigningen av Salomos tempel också ägde rum under lövhyddohögtiden. Datumet för förnyelsefesten - den 13 september - sammanfaller med datumet för invigningen av Jupiter Capitolin-templet i Rom, och en kristen helgdag skulle kunna inrättas för att ersätta den hedniska. Det finns möjliga överensstämmelse mellan korsupphöjelsen den 14 september och dagen för frälsarens korsfästelse den 14 nisan, liksom mellan korsupphöjelsen och förvandlingens högtid, som firades 40 dagar innan.

Kyrkohistorikern Sozomen säger: sedan invigningen av Martyrium under Konstantin den store har Jerusalemskyrkan firat denna högtid årligen. Till och med dopets sakrament lärs ut på den och kyrkomöten varar i åtta dagar.

Enligt vittnesbördet från Jerusalem Lectionary (i armenisk översättning) från 500-talet, på den andra dagen av förnyelsefesten, visades det heliga korset för alla människor.

Med andra ord etablerades Korsets upphöjelse ursprungligen som en extra högtid som åtföljer huvudfirandet till ära av förnyelsen, liknande helgdagarna till ära av Guds moder dagen efter Kristi födelse eller för att hedra Johannes Döparen dagen efter trettondagen.

Från och med 600-talet började Korsets upphöjelse gradvis bli en mer betydelsefull högtid än förnyelsens helgdag. Om livet för den ärevördiga Sava den helgade, skrivet på 600-talet av den ärevördiga Cyril av Skytopolis, fortfarande talar om firandet av förnyelsen, men inte upphöjelsen, så redan i livet för den ärevördiga Maria av Egypten, traditionellt tillskriven till Sankt Sophronius av Jerusalem (600-talet), det finns följande indikationer: hon begav sig till Jerusalem för att fira upphöjelsen, såg en stor skara pilgrimer, och viktigast av allt, det var på denna högtid som hon mirakulöst vände sig till omvändelse.

Det finns också bevis på firandet av upphöjelsen den 14 september på 300-talet i öster i livet av den helige Johannes Krysostomus, Eutyches, patriarken av Konstantinopel († 582) och den helige dåren Simeon († ca 590) .

Samtidigt är det anmärkningsvärt att tillbedjan av det heliga korset på 300-talet togs i Jerusalemkyrkan ännu inte för den aktuella högtiden, utan för långfredagen.

Själva ordet Upphöjelse i bevarade monument återfinns den först hos Alexander munken (527–565), författaren till ett lovord till korset.

På 700-talet kändes inte längre det nära sambandet mellan helgdagarna för förnyelse och Korsets upphöjelse - kanske på grund av den persiska invasionen av Palestina och deras plundring av Jerusalem 614, när det heliga korset intogs och det arkaiska Jerusalem liturgisk tradition förstördes.

Därefter utvecklades den eortologiska situationen på ett sådant sätt att Korsets upphöjelse blev den huvudsakliga högtiden. Firandet av renoveringen av Jerusalems uppståndelsekyrka, även om det har bevarats i liturgiska böcker fram till idag, blev en dag före helgen före korsets upphöjelse.

Det är tydligt att det till en början var en rent lokal högtid för Jerusalemkyrkan. Men snart nog spreds det till andra kyrkor i öst, särskilt på de platser som ägde en del av det livgivande korset, till exempel i Konstantinopel.

Högtiden skulle bli särskilt utbredd och intensifierad i högtidlighet efter korsets återkomst från persisk fångenskap under kejsar Heraclius 628. Denna händelse fungerade som en tidpunkt från vilken firandet av upphöjelsen i det latinska västern kan räknas, under påven Honorius I:s pontifikat (625–638), kallad "dagen för fyndet av korset." Och det firades den 3 maj: "Detta kunde ha hänt eftersom öst redan hade en helgdag för att hedra det heliga korset den 14 september och inte behövde en ny."

ons. spegelhypotes: ”I österns Månadsord uttrycktes följande övervägande i denna fråga: ”Förmodligen flyttades detta firande från maj till september, förutom att det var kopplat till minnet av templets invigning, också pga. den inföll i maj på pingstdagarna och stämde inte överens med dessa dagars glädje."

När det gäller fastan på upphöjelsens dag, förekommer en anmärkning om den först i stadgan för Jerusalem-utgåvan och i de tidigaste manuskripten. I katedralkyrkor fastar de en dag och i kloster för två, inklusive den 13 september. Under upphöjelsen är det tillåtet att äta olja och vin, men inte fisk. Nikon Chernogorets vittnar: "Vi kunde inte hitta något skrivet om fastan av det dyrbara korsets upphöjelse, men det genomförs överallt. Det är känt från exemplen på stora helgon att de hade för vana att förrena sig för stora högtider. De säger att med denna fasta bestämde sig troende för att rena sig innan de kysste det heliga korset, eftersom denna helgdag i sig inrättades för detta ändamål. I katedralkyrkor firas denna högtid under en dag och fasta hålls, men i Typicon of Studite och Jerusalem finns det två dagar - en helgdag och en högtid.

Semester i ortodox gudstjänst

För att fortsätta samtalet om den liturgiska bildandet av upphöjelsen bör det noteras: i den redan nämnda armeniska översättningen av Jerusalem Lectionary förblir huvudhelgen förnyelse. På helgdagens andra dag (det vill säga på upphöjelsens dag), den 14 september, samlas alla i Martyrium, och samma antifon och läsningar upprepas (prokeimenon från Ps. 64; 1 Tim. 3: 14– 16; alleluia med en vers från Ps. 147; Joh 10:22–42), som dagen innan.

Den georgiska versionen av Lectionary (V-VII århundraden) innehåller följande information: förnyelsefesten den 13 september varar i åtta dagar. Dessutom har den 14 september redan ett speciellt namn - "dagen för korsets upphöjelse." Vid den 3:e timmen (9 på morgonen - efter Matins) utförs riten att höja det heliga korset och vörda det, följt av den gudomliga liturgin. För henne, troparionen (uppenbarligen ingången) "Kristi sigill" med en vers från Ps. 27; läsningar (Ords. 3: 18–23; Jes. 65: 22–24; Wis. 14: 1–7; Hes. 9: 2–6; 1 Kor. 1: 18–25; alleluia med en vers från Ps. 45; Johannes 19:16b–37), som är hämtade från långfredagsgudstjänsten; troparia för handtvätt och för överföring av gåvor - "Din profets röst" och "Änglarnas ansikten förhärliga dig." Även prokeimenon vid Vespers på upphöjelsens dag ges (från Ps. 97). Det är anmärkningsvärt att förnyelsens högtid i Lectionary är början på en ny cykel av liturgiska läsningar; söndagarna efter den kallas den första, andra, etc. genom uppdatering.

I Yadgari (den georgiska översättningen av Jerusalem Tropologiya - en samling hymnografiska verk), som återspeglar palestinsk liturgisk praxis under 700- och 900-talen, listas upphöjelsens högtid som den andra dagen av ett åtta dagar långt firande till ära av förnyelse av Jerusalems kyrkor. Ett stort antal psalmer tillägnade det heliga korset indikerar att upphöjelsen är en självständig högtid.

Efter 900-talet gav den gamla Jerusalemtraditionen plats för den Konstantinopel.

I Konstantinopel hade högtiden för kyrkoförnyelsen inte samma betydelse som i Jerusalem – av ganska objektiva skäl. Samtidigt gjorde den ständigt ökande vördnaden för det ärevördiga trädet av Herrens kors upphöjelsen till en av det liturgiska årets stora högtider. Det var inom ramen för Konstantinopeltraditionen, som under den postikonoklastiska perioden blev avgörande i dyrkan av hela den ortodoxa öst, som upphöjelsen slutligen överträffade förnyelsens högtid.

Enligt olika listor över den stora kyrkans Typikon, som återspeglar den konciliga praxis efter ikonoklasten i Konstantinopel under 900-1100-talen, firas festen för förnyelsen av Jerusalems kyrkor den 13 september en dag eller till och med inte alls firas. . Upphöjelsens högtid den 14 september är tvärtom en femdagars semestercykel, inklusive en fyra dagars period före festivalen - 10-13 september och semesterdagen - 14 september.

Korsets vördnad började redan på högtidens dagar: den 10 och 11 september kom män för att dyrka, den 12 och 13 september kvinnor. Ritualen ägde rum mellan matins och kl.

Den 13 september, vid Matins på Ps 50, vid liturgins 3:e antifon och i stället för den liturgiska Trisagion, är det föreskrivet att sjunga troparion av 2:a plagalen, det vill säga den 6:e tonen.

På helgdagen, den 14 september, kännetecknades gudstjänsten av stor högtidlighet: dagen innan de utförde en festlig vesper (de första antifonerna, förutom den 1:a, sista och ingången ("Herre, jag grät") var avbröts) med läsning av tre ordspråk (2 Mos. 15:22–26; Ordspråksbok 3:11-18; Jesaja 60:11-16; var och en av dem föregås av prokeimnas - från Ps. 92, 59 respektive 73); I slutet av Vespers läggs troparionen ”Rädda, Herre, ditt folk” ut. Pannikhis serveras också - en kort kvällsgudstjänst på helgdagsafton och speciella dagar. Matins utfördes enligt den festliga riten ("på predikstolen"), enligt Ps. De 50 skanderade inte en utan sex troparioner. Efter den stora doxologin utfördes riten att höja korset. I slutet av korsets uppförande och vördnad började den gudomliga liturgin. Dess antifoner avbröts och troparionen "Vi tillber ditt kors, o Mästare", sjöngs omedelbart och ersatte Trisagion. Liturgins läsningar är följande: prokeimenon från Ps. 98; 1 Kor. 1:18–22; Halleluja med verser ur Ps. 73; I. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (med komplex öppningsvers). Vid Vesper på upphöjelsens dag sjöng man Prokeimenon från Ps. 113.

Utöver läsningarna hade veckan efter Upphöjelsen också ett särskilt minne av den helige martyren Simeon, en släkting till Herren, med dess efterföljare.

Upphöjelsens högtid fick sin slutgiltiga form på 800-1100-talen, då den fick stor spridning i ortodoxa världen hade olika utgåvor av Studio Charter. Korpusen av sånger av Exaltation i dess olika utgåvor är i allmänhet densamma. Högtiden har ett för- och ett efter-firande. De liturgiska läsningarna av högtiden, lördagarna och veckorna före och efter upphöjelsen är lånade från Storkyrkans Typikon. Men det finns också skillnader. Således ökas den första paremien av högtiden vid Vespers (2 Mos 15:22–26) vanligtvis med två verser - upp till 16:1. Evangeliet om lördagen före upphöjelsen (Matt 10:37-42) läses en vers till - upp till 11: 1. Den apostoliska läsningen av upphöjelsens liturgi, tvärtom, förkortas: 1 Kor. 1:18–24. Och, naturligtvis, riten att höja korset på den festliga morgonen lånades också från Konstantinopel-traditionen.

Efter Storkyrkans Typikon, i många manuskript och upplagor av Jerusalemregeln, firas minnet av hieromartyren Simeon på upphöjelsens vecka. Vanligtvis är hans efterlevnad begränsad till prokeme och alleluiary vid liturgin, men vissa monument, till exempel "The Official of the Moscow Assumption Cathedral" på 30-talet av 1600-talet, föreskriver mer fullständigt att sjunga hieromartyrens efterlevnad.

I många Jerusalem (och Studite) Typikons, firar den 14 september döden av St. John Chrysostomos. Men hans firande denna dag ställs vanligtvis in på grund av besväret med att kombinera två högtidliga gudstjänster tillsammans. I de syditalienska utgåvorna av Studite-regeln överförs således helgonets tjänst till Compline eller Midnight Office.

För att fortsätta ämnet Studio Typikon, bör det noteras att i dess många varianter utförs tjänsten för upphöjelsens högtid enligt den festliga riten. Vid Vespers finns en ingång och paremier läses, vars sammansättning, liksom de liturgiska läsningarna, sammanfaller med instruktionerna i Storkyrkans stadga. På Matins finns en läsning från kapitel 12 i Johannesevangeliet, till vilket läggs "Vem såg Kristi uppståndelse" .

På modern scen Högtiden för upphöjelsen av Herrens kors i den ryska ortodoxa kyrkan anses vara en av de stora tolv, är Herrens, oförgängliga. På semesterdagen upprättas en fasta, liknande den vanliga fastan på onsdag och fredag, det vill säga utan fiskens tillstånd. Den eortologiska cykeln inkluderar också en dag av förfest (13 september) och sju dagar efter fest (från 15 till 21 september), utdelning den 21 september.

Riten att höja korset på högtiden för korsets upphöjelse

Riten att höja korset är en integrerad del av tjänsten vid Korsupphöjelsens högtid.

Efter händelsen av upptäckten av det dyrbara korset i Jerusalem, etablerades seden snart årligen till minne av denna händelse, såväl som till minne av invigningen (renoveringen) av Jerusalem Church of the Resurrection of Christ (Church of the Holy) Sepulcher) för att utföra riten att höja korset.

Typikon vet stort antal olika varianter av denna ordning - lokala och kronologiska. N.D. Uspensky tror: "Mångfalden av upphöjningsriter förklaras av det faktum att riten för upphöjning av korset var ett oumbärligt och kyrkomfattande inslag i festgudstjänsten."

Redan i Jerusalem Lectionary från 500-talet, bevarad i en armenisk översättning, nämns alltså ceremonin att höja korset för att ses av alla som ber.

I den georgiska översättningen av Lectionary, som återspeglar praxis på 500-700-talen, beskrivs riten att höja korset i detalj. Det ägde rum den 14 september vid den tredje timmen efter gryningen och började med att prästerskapet gick in i diakoni, sattes, dekorerade korset eller till och med tre kors och placerade dem på den heliga tronen. Själva riten inkluderade tre erektioner (höjningar) av korset, som var och en föregicks av en grupp böner och sånger och åtföljdes av 50 gånger "Herre, förbarma dig." Efter den tredje resningen tvättades korset med doftvatten, som delades ut till folket efter liturgin, och alla vördade korset. Sedan placerades han igen på den heliga tronen och den gudomliga liturgin började.

Åtminstone på 600-talet var riten att höja korset redan känd och utfördes inte bara i Jerusalem utan även på andra platser i den kristna världen: Evagrius Scholasticus rapporterar om den heliga riten att höja korset och omge det runt tempel, som ägde rum i syriska Apamea. Sammanställaren av "Påskkrönikan" från 700-talet, som noterar firandet av korsets upphöjelse i Konstantinopel 644, talar om en tredje upphöjelse, som indikerar existensen av en komplex rang i Konstantinopel vid den tiden.

Enligt postikonoklasten Typikon av den stora kyrkan, som finns i senare slaviska manuskript, utfördes i Hagia Sofia-kyrkan riten att höja korset efter att ha gått in i Matins, efter troparionerna för att hedra korset. Själva riten beskrivs kortfattat: patriarken, som stod på predikstolen, reste korset, höll det i sina händer, och folket utbrast: "Herre, förbarma dig"; detta upprepades tre gånger.

I Typicons of the Studite tradition är riten för erektion baserad på Konstantinopels katedralkodex, men förenklad i jämförelse med den. Riten ingår i kompositionen av Matins, i dess sista del. Istället för tre cykler med fem höjder utförs bara en (bestående av fem höjder: två gånger österut och en gång till de andra kardinalriktningarna).

I Jerusalemregeln, från dess tidigaste utgåvor till de tryckta Typicons, finns riten för korsets uppförande kvar. karaktärsdrag, känd från studiomonument: den framförs på Matins efter den stora doxologin och sång av troparionen "Rädda, O Herre, ditt folk", består av fem gånger att överskugga korset och höja det till kardinalriktningarna (öster, söderut) , väster, norr och igen till öster). En viktig förändring, jämfört med ateljémonument, är tillägget av fem diakonala framställningar till riten (motsvarande de fem överskuggningarna av korset), efter var och en av dem sjungs det hundrafaldiga "Herre, förbarma dig". Dessutom, enligt Jerusalem-regeln, innan han höjer korset, måste primaten böja sig mot marken så att hans huvud är ett spann från marken - cirka 18 centimeter.

Under korrigeringen av liturgiska böcker i den ryska kyrkan under andra hälften av 1600-talet ändrades ordningen för överskuggningen av kardinalriktningarna under riten: korset restes i öster, väster, söder, norr och igen för att öst. Detta mönster fortsätter än i dag.

Patristisk exeges av semestern

Vid Matins eller vid upphöjelsens hela nattvaka i de bysantinska klostertypikerna i de patristiska lektionärerna föreskrivs att man ska läsa ett eller flera av följande patristiska verk: St. John Chrysostom, biskop Severian av Gabala (sent 4:e - början av 5:e århundraden), St. Basil of Seleucia (5:e århundradet. ), Alexander munken (VI-talet), St. Andreas av Kreta (VIII-talet), ett fragment om korset till Lika-med-apostlarna Konstantin och upptäckten av korset, känd i ett antal versioner.

Under upphöjelsens vecka visar vissa listor över Jerusalemregeln läsningen av det VI ekumeniska rådets oros.

Det semantiska centrumet för den patristiska exegesen som är förknippad med den aktuella högtiden blir naturligtvis korsets vördnadsfulla vördnad: "Kristi kors är de kristnas underbara lov, apostlarnas ärliga predikan, martyrernas kungliga krona, dyrbar dekoration profeter, den mest lysande upplysningen av hela världen! Kristi kors... skydda dem som förhärliga dig med ett brinnande hjärta. Rädda dem som accepterar dig med tro och kysser dig. Led dina tjänare i frid och fast tro. Ge alla möjligheten att uppnå glädjefulla och ha en ljus dag uppståndelse, som skyddar oss i Kristus Jesus, vår Herre" (pastor Theodore the Studite).

Semester i förkalkedonska och västerländska traditioner

Först in västerländsk tradition Upphöjningen hade inte status som en självständig helgdag och firades endast som en vördnad av korset, som kompletterar det traditionella romerska minnet av de heliga martyrerna Cornelius av Rom och Cyprianus av Kartago, som infaller den 14 september. Efter hand blev firandet mer högtidligt.

Högtidens påvliga tjänst innebar att visa folket och vörda korsreliken. Redan på 700-800-talen utvecklades riten, oavsett den påvliga, i de romerska titulära kyrkorna. Högtiden inkluderades så småningom i den liturgiska kalendern, och vördnaden för reliken ersattes av vördnaden för bilden av korset.

Sakramentarierna och Missalerna tillhandahåller ett antal böner för upphöjelsens mässa. Filipperbrevet är utvalda som läsningar. 2:5 (eller 8) – 11 eller kol. 1:26–29 och Matt. 13:44, eller Johannes. 3:15 (eller 16), eller John. 12:31–36. Läsningarna av Trent Missal är som följer: Phil. 5:8–11 och Johannes. 12:31–36; och den nyaste är Phil. 2:6–11 och Johannes. 3:13–17.

På upphöjelsens dag utfördes korsvördningen, som bestod av bön och kyssning av korset, liknande korsdyrkan på Storfredagen.

I de gallikanska och spansk-mozarabiska riterna, i stället för upphöjelsens högtid, var korsfyndsfesten känd den 3 maj, som har det tidigaste omnämnandet i latinska källor i Silos Lectionary, som uppstod omkring 650. Det gelasiska sakramentet innehåller i några av sina listor hänvisningar till det heliga korsets högtider och fyndet av det heliga korset - precis som det gregorianska brevet. Ännu större tvekan om dessa helgdagar avslöjas av månadslistorna som tillskrivs den salige Hieronymus, men som går tillbaka i de äldsta listorna till mitten av 700-talet, där dessa helgdagar antingen inte är närvarande alls, eller så är de båda närvarande , eller i en senare upplaga finns endast den 3 maj bevarad (som i månadsboken Bede (700-talet) och i Paduas sakramentarie från 800-talet).

Sålunda, medan högtiden för det heliga korsets återkomst under Heraclius i väster den 3 maj nästan var allmänt fördelad redan på 700-talet, blev den 14 september först känd under namnet "Exaltatio Crucis" först på 700-talet, och sedan endast lokalt (men det finns nyheter om dess införande i Rom av påven Honorius I på 700-talet). Ons: "Högtiden den 3 maj är av romerskt ursprung och är äldre än helgdagen den 14 september."

Det bör också påpekas att i vissa kyrkor, till exempel i Milano, Förra semestern introducerades först på 1000-talet. Den slutliga kodifieringen av firandet av händelsen med uppförandet av korset inträffade först 1570.

Ikonografi av semestern

Bilder av händelsen med förvärvet av korset av kejsarinnan Helen lika med apostlarna har varit kända sedan 900-talet. Som regel är dessa miniatyrer, vars sammansättning inte är den historiska scenen med patriark Macarius, utan riten för uppförandet av korset i Hagia Sophia i Konstantinopel.

I Psalmerna illustreras ofta psalm 98 på detta sätt. Johannes Krysostomus reser korset på predikstolen. Hans minne infaller den 14 september, och han anses vara en av grundarna av den liturgiska traditionen i Konstantinopel. Förmodligen förklarar dessa omständigheter utseendet på denna bildkomplott.

Ritualen att resa korset i Hagia Sofia med deltagande av kejsaren beskrivs i detalj i avhandlingen "Om det bysantinska hovets ceremonier" från mitten av 1000-talet. Men bilder av basileus i denna scen visas bara under Palaiologan-eran (se målningen av det heliga korsets kloster nära Platanistasa på Cypern, 1494).

I ryska ikoner från 1400- och 1500-talen utvecklas bilden av korsets uppförande ytterligare. En fullsatt scen dyker upp mot bakgrunden av ett enkelkupolat tempel, i mitten på en halvcirkelformad predikstol står patriarken med ett kors upphöjt över huvudet, dekorerat med växtgrenar, han stöds av diakonernas armar, till höger under ciboriet finns kungen och drottningen, i förgrunden finns sångare. Den tidigaste skildringen av en sådan praxis, som är mycket populär, finns bevarad på en surfplatta gjord av Novgorods katedral Hagia Sofia (slutet av 1400-talet).

En annan version av samma handling presenteras i en ikon från 1613 från Bistrita-klostret i Rumänien: kungen och drottningen står på båda sidor om patriarken, med händerna utsträckta i bön. Denna bildversion utvecklades under inflytande av parade bilder av Lika-till-apostlarna Konstantin och Helen med korset i sina händer, kända sedan 900-talet (målningar av kyrkor i Kappadokien).