VETENSKAPLIG KUNSKAP

I föregående kapitel nämnde vi de tekniker som hantverkare och bönder använde i det antika Indien. De framsteg som gjorts inom dessa områden, även om de var större än liknande landvinningar i den forntida Mellanöstern, visar att den hinduiska civilisationen, i motsats till mycket populär tro, inte bara lyckades inom den religiösa filosofins sfär. Hon gjorde ett stort bidrag till vetenskapens utveckling. Till henne är vi skyldiga det tiosiffriga numreringssystemet, många viktiga prestationer inom astronomi och början av den matematiska vetenskap som kallas algebra. Å andra sidan, vid slutet av den period vi överväger, var den praktiska kunskap som indianerna hade inom medicin och kirurgi, uppenbarligen, högre än den hos andra samtida civilisationer. Hinduerna överträffade grekerna vida på området för exakta astronomiska observationer, såväl som på området för matematik och logik, tack vare utvecklingen av deras egna vetenskapsmän. Deras metoder och färdigheter var dock långt ifrån de vi använder idag för vetenskaplig forskning. Det fanns inget nära samarbete mellan teori och erfarenhet som är kännetecknande för de så kallade experimentella vetenskaperna. Ibland uppnåddes till och med vissa praktiska framgångar, till exempel i verksamheten hos kirurger och läkare trots inte på grund av deras teoretiska kunskaper. Omvänt uppstod vissa teorier nästan utan några observationer eller experiment. Sådana är "förutsägelserna" om världens atomistiska struktur, överraskande ur modern vetenskaps synvinkel, som uteslutande var frukten av logik och intuition. Sådan är Jain-doktrinen om förekomsten av mikroskopiska livsformer i jord, vatten och luft, som utvecklades intuitivt utifrån den enklaste idén att allt som rör sig, växer eller på något sätt verkar måste vara levande.

Undantaget är lingvistik, där framgångarna motsvarade utvecklingen av betydande metodik. Paninis grammatik, den mest kompletta som producerades någonstans i världen före slutet av 1700-talet, och det fonetiska system som den använder, vittnar om den långa grammatiska tradition som Paninis föregångare och han själv skapade.

Kosmologi och geografi

"Vedas" universum var väldigt enkelt: under - jorden, platt och rund, ovanför - himlavalvet, längs vilket solen, månen och stjärnorna rör sig. Mellan dem finns luftrummet ( antariksha), där fåglarna, molnen och halvgudarna finns. Denna idé om världen blev mer komplicerad med utvecklingen av religiös tanke.

De förklaringar som lagts fram för världens ursprung och utveckling hade inget med vetenskap att göra. Men alla religioner i Indien har antagit några kosmologiska begrepp som är grundläggande för det indiska medvetandet. De skilde sig slående från de semitiska idéerna som skulle påverka det västerländska tänkandet under lång tid: världen är mycket gammal, den befinner sig i en oändlig process av successiva cykliska evolutioner och nedgångar; det finns andra världar än vår.

Hinduerna trodde att världen var i form av ett ägg, Brahmanda, eller Brahmas ägg, och var uppdelad i tjugoen bälten: Jorden är den sjunde från toppen. Ovanför jorden reser sig sex himlar över varandra, vilket motsvarar de ökande graderna av sällhet och inte förknippade med planeterna, som bland grekerna. Under jorden var patala, eller underjorden, som inkluderade sju nivåer. Habitat för Nagas och andra mytologiska varelser, det ansågs på intet sätt vara en obehaglig plats. Nedanför patala var skärselden - naraka, också indelad i sju cirklar, den ena värre än den andra, eftersom det var en straffplats för själar. Världen var upphängd i fritt utrymme och förmodligen isolerad från andra världar.

Det buddhistiska och jainska kosmologiska schemat skilde sig från det som just presenterats på många sätt, men var slutligen baserat på samma koncept. Båda av dem hävdade att jorden var platt, men i början av vår era insåg astronomer felaktigheten i denna idé, och även om den fortsatte att råda i religiösa ämnen, visste upplysta sinnen att jorden var sfärisk. Vissa beräkningar gjordes av dess storlek, den mest kända var Brahmaguptas synvinkel (600-talet e.Kr.), enligt vilken jordens omkrets uppskattades till 5000 yojanas - en yojana var cirka 7,2 km. Denna siffra är inte så långt ifrån sanning, och hon är en av de mest exakta som etablerades av antikens astronomer.

Denna lilla sfäriska jord, enligt astronomer, tillfredsställde inte teologer, och senare religiös litteratur beskrev fortfarande vår planet som en stor platt skiva. Berget Meru reste sig i mitten, runt vilket solen, månen och stjärnorna kretsade. Meru var omgiven av fyra kontinenter ( dvipa), separerade från det centrala berget av hav och uppkallade efter de stora träd som växte vid kusten som vetter mot berget. På den södra kontinenten där människor bodde var det typiska trädet jambu, så det kallades Jambudvipa. Den södra delen av denna kontinent, skild från de andra av Himalaya, var "landet för Bharatas söner" (Bharatavarsha), eller Indien. Bara Bharatavarsha var 9 000 yojanas bred, medan hela kontinenten Jambudvipa var 33 000 eller, enligt vissa källor, 100 000 yojanas.

Andra element, inte mindre fantastiska, lades till denna fantastiska geografi. Jambudvipa beskrivs i Puranas som en ring som omger berget Meru och skild från den närliggande kontinenten Plakshadvipa av ett hav av salt! Detta omgav i sin tur Jambudvipa, och så vidare till den sista, sjunde kontinenten: var och en av dem var rund och skild från den andra av ett hav av något ämne - salt, melass, vin, ghee, mjölk, keso och rent vatten. Denna beskrivning av världen, som slår mer med fantasins kraft än tillförlitlighet, tillåts tyst av indiska teologer, men astronomer kunde inte ignorera den och anpassade den till sin modell av en sfärisk jord, vilket gjorde Mät till axeln Globen och dela upp dess yta i sju kontinenter.

Hav av olja och hav av melass hindrade utvecklingen av sann geografisk vetenskap. De sju kontinenterna är absolut omöjliga att korrelera med verkliga områden på jordens yta - oavsett hur hårt vissa moderna historiker försöker identifiera dem med regioner i Asien. Endast Alexandria, känt från de första århundradena av vår tid, och vaga indikationer på staden Romanus (Konstantinopel) som finns i astronomiska verk är tillförlitliga. Men vi talar om praktisk kunskap som inte innebar någon forskning från forskarnas sida.

Astronomi och kalender

En av de första källorna som har kommit ner till oss, som ger oss information om astronomisk kunskap i det antika Indien, är Jyotisha Vedanga. Detta verk skapades säkert omkring 500 f.Kr. e. tillhör didaktisk litteratur där tillämpad vedisk kunskap presenteras. Vi talar här om primitiv astronomi, vars huvudsakliga syfte var att fastställa datumen för regelbundna offer. Den himmelska kartan ritades med hjälp av månens olika positioner, nakshatra, bokstavligen - "månhus", i förhållande till fixstjärnorna, välkända från "Rigvedas tid". Denna position ändras enligt en cykel som varar ungefär tjugosju soldagar och sju timmar och fyrtiofem minuter, och himlen delades in i tjugosju regioner som bär namnen på ekliptikans stjärnbilder - solens troliga omloppsbana , i förhållande till vilket månen passerar varje gång sin cykel. Därefter förlängdes den sideriska månaden till åtta timmar bortom dess tjugosju soldagar, och astronomer lade till en tjugoåttonde, mellanliggande, nakshatra för att rätta till felet.

Det hävdas att indisk astronomi vid en tidpunkt var under mesopotamiskt inflytande, men detta har inte definitivt fastställts. Men inflytandet från grekisk och romersk astronomi, tvärtom, har bevisats och uppenbarligen ägde rum under de första århundradena av vår tid.

Många grekiska termer från astronomiområdet tog sig verkligen in i sanskrit och senare indiska språk. Fem astronomiska system siddhant, var kända på 600-talet. tack vare astronomen Varahamihira: den ena kallades "Romaka-siddhanta", den andra - "Paulisha-siddhanta"; namnet på den senare kan tolkas som ett förvrängt namn på den klassiska astronomen Paul av Alexandria.

Indien lånade från västerländsk astronomi zodiakens tecken, sjudagarsveckan, timmen och många andra begrepp. Hon antog också användningen av astronomi i syfte att spå. Under Gupta-eran övergavs de gamla metoderna för spådom till förmån för astrologi. Men utvecklingen som astronomin då fick i Indien beror ännu mer på tillämpningen av de prestationer som indiska matematiker har uppnått. Tack vare dessa prestationer kunde indiska astronomer passera grekerna på kort tid. På 700-talet den syriske astronomen Sever Sebokht uppskattade indisk astronomi och matematik, och Bagdad-kaliferna anlitade indiska astronomer.Det var genom araberna som indisk kunskap kom till Europa.

Astronomiutvecklingen i Indien, liksom i andra antikens civilisationer, begränsades av bristen på teleskop, men observationsmetoderna gjorde det möjligt att göra mycket exakta mätningar, och användningen av decimaltalssystemet underlättade beräkningarna. Vi vet ingenting om observatorierna under den hinduiska perioden, men det är mycket möjligt att de som fanns under XVII-XVIII-talen. i Japur, Delhi och andra platser, utrustade med extremt precisa mätinstrument och uppförda på en jättetrappa för att minska felen till ett minimum, fanns det föregångare.

Bara sju planeter Grah, kunde observeras med blotta ögat. Dessa är Solen (Surya, Ravi), Månen (Chandra, Soma), Merkurius (Budha), Venus (Shukra), Mars (Mangala), Jupiter (Brhaspati), Saturnus (Shani). I början av varje stor universell cykel började alla planeterna sin cirkulation, radade upp sig i rad och återvände till samma position i slutet av cykeln. Den uppenbara ojämnheten i planeternas rörelse förklarades av teorin om epicykler, som i antik och medeltida astronomi. Till skillnad från grekerna trodde indianerna att planeterna faktiskt rör sig på samma sätt, och den uppenbara skillnaden i deras vinkelrörelse skapas av ojämnt avstånd från jorden.

För att kunna göra beräkningar anammade astronomerna den geocentriska planetmodellen, fastän i slutet av 400-talet. Aryabhata uttryckte idén att jorden vänder sig runt sin egen axel och runt solen. Hans efterträdare kände till denna teori, men det hade den aldrig praktisk applikation. Under medeltiden beräknades dagjämningarnas precession, liksom årets längd, månmånaden och andra astronomiska konstanter, med en viss noggrannhet. Dessa beräkningar var till stor praktisk användning och var ofta mer exakta än grekisk-romerska astronomers. Förmörkelser beräknades med stor precision och deras verkliga orsak var känd.

Den grundläggande enheten i kalendern var inte en soldag, utan en måndag ( tithi), bildade trettio sådana dagar en månmånad (det vill säga månens fyra faser) - ungefär tjugonio och en halv soldagar. Månaden var uppdelad i två halvor - pakshi, börjar med fullmåne respektive nymåne. De femton dagarna som börjar med nymånen kallas "den briljanta halvan" ( shuklapaksha), de andra femton är den "mörka halvan" ( krishnapaksha). Enligt det system som gäller i norra Indien och större delen av Deccan började och slutade månaden som regel på nymånen. Denna hinduiska kalender används fortfarande för religiösa ändamål i hela Indien.

Året bestod som regel av tolv månmånader: chaitra(Mars april), vaishyusa(April maj), jyaistha(Maj juni), Ashadha(Juni juli), shravana(Juli Augusti), bhadrapada, eller praushthapada(sept augusti), ashvina, eller ashwayuja(September oktober), karttika(Oktober november), margashirsha, eller agrahayana(November december), pausa, eller taisha(december - januari), magha(Januari februari), phalguna(Februari mars). I par bildade månader säsonger ( ritu). De sex årstiderna av det indiska året var: vasanta(vår: mars - maj), grishma(sommar: maj - juli), varsha(regn: juli - september), charad(höst: september - november), hemanta(vinter: november - januari), shiishra(färsk säsong: januari - mars).

Men tolv månmånader motsvarade bara trehundrafemtiofyra dagar. Detta problem är skillnaden mellan månens år och solenergi bestämdes mycket tidigt: sextiotvå månmånader motsvarar ungefär sextio solmånader, var trettio månad lades ytterligare en månad till året – som man gjorde i Babylon. Vartannat eller tredje år bestod alltså av tretton månader, det vill säga det var tjugonio dagar längre än de övriga.

Den hinduiska kalendern var, trots sin noggrannhet, svår att använda, och den var så olik solkalendern att det var omöjligt att korrelera datum utan komplexa beräkningar och korrespondenstabeller. Det är omöjligt att ens omedelbart avgöra med fullständig säkerhet vilken månad datumet för den hinduiska kalendern infaller.

Datum anges vanligtvis i följande ordning: månad, paksha, tithi och halva månaden, förkortade shudi("briljant") eller badi("mörk"). Till exempel betyder "chaitra shudi 7" den sjunde dagen av nymånen i månaden chaitra.

Solkalendern, som introducerades vid den tiden av västerländsk astronomi, har varit känd sedan Gupta-perioden, men den har ersatt lunisolaren först relativt nyligen. Uppenbarligen fanns inte BC enhetligt system dejta. Vi vet att i Rom fördes räkningen från stadens grundande - ab urbe condita. De äldsta dokumenten i Indien, som nämner vilket datum som helst, indikerar det i denna form: ett sådant och ett år för en sådan och en suveräns regering. Idén att binda ett datum till en relativt lång tidsperiod introducerades förmodligen i Indien av inkräktare som kom från nordväst, från den region där de äldsta uppteckningarna som sammanställts på detta sätt kommer ifrån. Tyvärr antog hinduerna inte ett enhetligt system för räkning, så att kronologin för vissa epoker ibland är svår att rekonstruera. Så, forskare har argumenterat i mer än hundra år om vilket datum man ska ta för det första året av Kanishka-eran.

Logik och epistemologi

Indien har skapat ett system av logik, vars grundläggande grund är Gautamas Nyaya Sutra. Denna text, sammansatt av korta aforismer och troligen skriven under de första århundradena av vår tid, kommenterades ofta av efterföljande författare. Nyaya var en av de sex skolorna darshan, ortodox filosofi. Men logik var inte det exklusiva privilegiet för denna skola. Buddhismen och jainismen, såväl som hinduismen, har studerat och använt den. Tvister bidrog till dess utveckling, särskilt de som ställde teologer och logiker i de tre trosriktningarna. Logik, beroende av religiösa doktriner, såväl som epistemologi, var tvungen att gradvis frigöra sig för att bli på 1200-talet. de sista lärarna i nyaya - teoretikerna i navya-nyaya - vetenskapen om det rena förnuftet. Intresset för objektiv verklighet bestämdes också av en annan praxis - medicin, som vi kommer att återkomma till senare, och vars äldsta avhandling, Ayurveda, redan innehöll logiska bedömningar och bevis.

I större utsträckning var indiska tankar på detta område oroade över frågan om pramana- ett begrepp som kan översättas som "kunskapskällor." Enligt den medeltida Nyaya-doktrinen finns det fyra pramana: perception ( pratyaksha); slutsats ( anumana); slutsats genom analogi eller jämförelse ( upamana), och "ord" (shabda), det vill säga ett auktoritativt uttalande som är pålitligt - till exempel Veda.

Vedanta-skolan tillade dem intuition eller antagande ( arthapatti), och icke-uppfattning ( anupalabadhi), vilket var en överflödig tillverkning av skolan. Dessa sex kunskapssätt överlappade varandra, och för buddhister passar alla former av kunskap in i de två första. Jains erkände i allmänhet tre: perception, slutledning och bevis. Materialisterna reducerade allt till ren uppfattning.

Studiet och den oändliga kritiken av slutledningsprocessen, på vilken dialektikens seger i tvister var beroende av, gjorde det möjligt att upptäcka felaktiga resonemang och gradvis bli av med dem. De viktigaste sofismerna avslöjades: att föra till absurditeten (arthaprasanga), rondellbevis (chakra), dilemma (anynyashraya) etc.

Som ett korrekt bevis accepterades en slutsats, vars femtermsform ( panchavayava), var dock lite mer komplicerad än beviset i aristotelisk logik. Den innehöll fem premisser: avhandlingen ( pratijna), argument (hetu) exempel ( udaharana), Ansökan ( upanaya), slutsats ( nigaman).

Ett klassiskt exempel på en indisk syllogism:

1) en eld brinner på berget,

2) eftersom det är rök ovanför,

3) och där det finns rök finns det eld, som till exempel i härden;

4) samma sak händer på berget,

5) därför är det eld på berget.

Den tredje premissen för den indiska syllogismen motsvarar Aristoteles huvudslutsats, den andra till den sekundära och den första till slutsatsen. Den indiska syllogismen bryter alltså den klassiska västerländska logikens slutledningsordning: argumentet formuleras i de två första premisserna, motiveras av en allmän regel och ett exempel i den tredje premissen, och bekräftas slutligen genom upprepningen av de två första. Exemplet (i ovanstående slutledning, härden) ansågs allmänt vara en väsentlig del av argumentationen, vilket stärkte retorikens övertygande kraft. Detta etablerade resonemangssystem är naturligtvis resultatet av lång praktisk erfarenhet. Buddhisterna accepterade tretermssyllogismen och förkastade den fjärde och femte premissen för ortodoxt resonemang som tautologiskt.

Man trodde att grunden för generalisering ("där det finns rök, finns det eld"), som alla bevis bygger på, hade karaktären av universell sammankoppling - vyapti, med andra ord, tecknets (rök) ständiga sammanlänkning och ett antal fakta där det kommer in (utvidgning av begreppet). Det har förekommit många dispyter om arten och ursprunget av denna sammankoppling, vars övervägande gav upphov till teorin om universal och teorin om detaljer, som inte kan presenteras här på grund av deras komplexitet.

En analys av det indiska sättet att tänka skulle inte vara komplett utan ett kort omnämnande av jainismens speciella epistemologiska relativism. Jain-tänkare, liksom några andra oliktänkande, avvisade starkt det som i klassisk logik kallas principen om den uteslutna mitten. Jainerna, istället för två enkla möjligheter: existens eller icke-existens, erkände sju sätt att vara. Således kan vi säga att ett föremål, till exempel en kniv, existerar som sådant. Dessutom kan vi säga att det inte är något annat, till exempel en gaffel. Det betyder att det existerar som en kniv och det finns inte som en gaffel, och vi kan säga att det å ena sidan är det och å andra sidan är det inte. Ur en annan synvinkel är han obeskrivlig; dess yttersta väsen är okänd för oss, och vi kan inte säga något bestämt om det: det är bortom språkets gränser. Genom att kombinera denna fjärde möjlighet med de tre föregående får vi tre nya möjligheter att hävda: han är, men hans natur motstår varje beskrivning, han är, men hans natur kan inte beskrivas, och samtidigt är han och han är inte, men hans natur är obeskrivlig. Detta system, baserat på den sjufaldiga bekräftelsen, har kallats syadvada("kanske"-doktrinen) eller saptabhangi("sjudelad division").

Jainerna hade en annan teori - teorin om "synpunkter", eller relativiteten för aspekter av perception, enligt vilken saker definieras genom något känt och därför endast existerar i den aspekten där de kan kännas eller förstås. Mangoträdet kan ses som en individuell varelse med sin egen höjd och form, eller som en representant för det "universella" mangoträdet, som förmedlar allmänt begrepp mangoträd utan att ta hänsyn till dess individuella egenskaper. Eller slutligen kan man betrakta det som det är för tillfället, och till exempel notera att det har mogna frukter, utan att tänka på vare sig sitt förflutna när det var ett ungt träd, eller på dess framtid när det blir ved. Du kan till och med överväga det ur namnets synvinkel - "mangoträd" - och analysera alla dess synonymer och deras relationer. Det kan finnas små skillnader mellan dessa synonymer, vilket gör det möjligt att överväga deras nyanser och exakta betydelser.

Utan tvekan är det extremt svårt för moderna logiker att förstå detta pedantiska system, där epistemologi, som vi har sett, blandas med semantik. Det vittnar det dock om hög nivå teoretisera och bevisar att indiska filosofer var fullt medvetna om att världen är mer komplex och subtil än vi tror, ​​och att en sak i en av dess aspekter kan vara sann och samtidigt falsk i en annan.

Matematik

Mänskligheten är skyldig nästan allt till det forntida Indien som rör matematik, vars utvecklingsnivå på Guptas tid var mycket högre än andra folk i antiken. Indisk matematiks prestationer beror främst på det faktum att indianerna hade ett tydligt koncept för abstrakta tal, som de skiljde från objektens numeriska kvantitet eller rumsliga förlängning. Medan grekerna matematisk vetenskap Till stor del baserat på mätningar och geometri, gick Indien tidigt bortom dessa begrepp och, tack vare enkelheten i numerisk notation, uppfann elementär algebra, vilket gjorde att beräkningar kunde göras mer komplexa än de som grekerna kunde göra, och ledde till studiet av tal sig.

I de äldsta dokumenten skrivs datum och andra siffror enligt ett system som liknar det som antogs av romarna, grekerna och judarna – där olika symboler användes för att ange tiotals och hundratal. Men i Gujarati-uppteckningen från 595 e.Kr e. datumet anges med ett system som består av nio siffror och en nolla, där siffrans position har betydelse. Mycket snart är det nya systemet fixat i Syrien och används överallt upp till Vietnam självt. Således är det uppenbart att det var känt för matematiker flera århundraden innan det dök upp i journalerna. Uppteckningarnas redaktörer var mer konservativa i sitt sätt att datera, och vi ser att i det moderna Europa det romerska systemet, även om det är opraktiskt, fortfarande ofta används i samma syfte. Vi vet inte namnet på matematikern som uppfann det förenklade numreringssystemet, men de äldsta matematiska texterna som har kommit till oss är det anonyma Bakshali-manuskriptet, en kopia från originalet från 300-talet f.Kr. n. e. och "Aryabhatya" Aryabhata, som är från 499 e.Kr. e., - antyda att en sådan funnits.

Först i slutet av XVIII-talet. vetenskapen om det antika Indien blev känd för västvärlden. Från den tiden började en sorts tystnadskonspiration, som fortsätter till denna dag och hindrar Indien från att krediteras med uppfinningen av decimalsystemet. Länge ansågs det orimligt som en arabisk bedrift. Frågan uppstår: fanns det en nolla i de första exemplen på användningen av det nya systemet? De hade faktiskt inget nolltecken, men positionerna för siffrorna spelade naturligtvis roll. Den äldsta posten som innehåller noll, avbildad som en sluten cirkel, är från andra hälften av 800-talet, medan den finns i den kambodjanska posten från slutet av 700-talet. den representeras som en prick, förmodligen på samma sätt som den ursprungligen skrevs i Indien, eftersom noll i det arabiska systemet också representeras av en prick.

Erövringen av Sindh av araberna 712 bidrog till spridningen av indisk matematik i den då expanderande arabvärlden. Ungefär ett sekel senare dök den store matematikern Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi upp i Bagdad, som använde sin kunskap om det indiska decimalsystemet i sin berömda avhandling. Kanske kan vi här tala om det inflytande som detta enastående matematiska arbete hade på den fortsatta utvecklingen av vetenskapen om siffror: tre århundraden efter dess tillkomst översattes det till latin och spreds över hela Västeuropa. Adelard de Bath, engelska vetenskapsman XII in., översatte ett annat verk av Khorezmi som heter "The Book of Algorithms of Indian Numbers". Namnet på den arabiska författaren fanns kvar i ordet "algoritm", och titeln på hans huvudverk "Hisab al-Jabr" gav upphov till ordet "algebra". Även om Adelard var fullt medveten om att Khorezmi var skyldig indisk vetenskap mycket, tillskrevs det algoritmiska systemet till araberna, liksom decimalsystemet av siffror. Samtidigt minns muslimerna dess ursprung och brukar också kalla algoritmen för ordet "Hindizat" - "Indisk konst". Dessutom, om den arabiska alfabetiska texten läses från höger till vänster, skrivs siffrorna alltid från vänster till höger - som i indiska register. Och även om babylonierna och kineserna hade försök att skapa ett numreringssystem där värdet av ett nummer berodde på den plats det upptog i numret, var det i Indien under de första århundradena av vår tid som det enkla och effektiva systemet som för närvarande användes genomgående. världen uppstod. Mayaerna använde noll i sitt system, vilket också gav betydelse för siffrans position. Men även om Mayasystemet med största sannolikhet var äldre fick det, till skillnad från indianerna, ingen distribution i resten av världen.

Därför kan den indisk vetenskapens betydelse för västvärlden inte överskattas. De flesta av de stora upptäckterna och uppfinningarna som Europa är stolt över hade inte varit möjliga utan det matematiska system som skapats i Indien. När det gäller det inflytande som den okända matematikern, som uppfann det nya systemet, hade på världshistorien, och hans analytiska gåva, kan han anses vara den mest betydelsefulla personen, efter Buddha, som Indien någonsin har känt. Medeltida indiska matematiker som Brahmagupta (600-talet), Mahavira (800-talet), Bhaskara (1100-talet) gjorde i sin tur upptäckter som blev kända i Europa först under renässansen och senare. De opererade med positiva och negativa värden, uppfann eleganta sätt att extrahera kvadrat- och kubrötter, de visste hur man löser andragradsekvationer och vissa typer av obestämda ekvationer. Aryabhata beräknade det ungefärliga värdet av talet l, som används än idag och som är uttrycket för bråket 62832/20000, dvs 3,1416. Detta värde, mycket mer exakt än det som beräknats av grekerna, fördes av indiska matematiker till den nionde decimalen. De gjorde ett antal upptäckter inom trigonometri, sfärisk geometri och infinitesimalkalkyl, mestadels relaterade till astronomi. Brahmagupta gick längre i studiet av obestämda ekvationer än vad Europa lärde sig på 1700-talet. I det medeltida Indien var den matematiska sammankopplingen av noll (shunya) och oändlighet väl förstått. Bhaskara, som motbevisade sina föregångare som hävdade att x: 0 = x, bevisade att resultatet är oändlighet. Han bevisade också matematiskt vad indisk teologi har känt till i åtminstone ett årtusende: att oändlighet, även delad, förblir oändlighet, vilket kan uttryckas med ekvationen: x = ?.

Fysik och kemi

Fysiken förblev mycket beroende av religion och ändrade sina teorier något från sekt till sekt. Klassificeringen av världen enligt element uppstod under Buddhas era, eller kanske tidigare. Alla skolor kände igen minst fyra element: jord, luft, eld och vatten. Hinduortodoxa skolor och jainismen lade till en femte, akasha (eter). Man insåg att luft inte expanderar i det oändliga, och det var mycket svårt för det indiska sinnet, med sin rädsla för tomhet, att förstå det tomma utrymmet. Fem element ansågs vara det ledande mediet för sensorisk perception: jord - lukt, luft - beröring, eld - syn, vatten - smak och eter - hörsel. Buddhisterna och ajivikerna förkastade eter, men ajivikerna tillförde liv, glädje och lidande, som enligt deras lära var i en viss mening materiella, - och fick därmed antalet element till sju.

De flesta skolor trodde att grundämnena bildades av atomer, med undantag för etern. Indisk atomism har naturligtvis ingenting att göra med Grekland och Demokrit, eftersom den redan formulerades av den oortodoxa Kakuda Katyayana, en äldre samtida med Buddha. Jainerna trodde att alla atomer ( anu)är identiska och att skillnaden i grundämnenas egenskaper beror på hur atomerna är kopplade till varandra. Men de flesta skolor ansåg att det fanns lika många typer av atomer som det fanns grundämnen.

Som regel trodde man att atomen är evig, men vissa buddhister såg den som det minsta föremålet som kunde uppta utrymme och ha en minimal livslängd, och efter att ha försvunnit omedelbart ersatt av ett annat. Det buddhistiska konceptet om atomen liknade alltså Plancks kvantum till viss del. Det är inte synligt för blotta ögat, och för Vaisheshika-skolan är det bara en punkt i rymden, utan någon volym.

En atom har inga egenskaper, utan bara potentialitet, vilket visar sig när den kombineras med andra atomer. Vaisesikaskolan, som utvecklade denna del av sin doktrin bäst av allt och övervägande var atomismens skola, trodde att atomer, innan de kombineras för att bilda materiella föremål, kombineras till dyader och triader. Denna "molekylära" teori utvecklades annorlunda av buddhisterna och Ajivikas, enligt vilken det under normala förhållanden inte finns några isolerade atomer, utan bara sammansättningar av atomer i olika proportioner inom molekyler. Varje molekyl innehåller minst en atom av vart och ett av de fyra elementen, och dominansen av ett eller annat element bestämmer dess specificitet ( vaishesa). Denna hypotes tog hänsyn till det faktum att materia kan uppvisa egenskaperna hos många grundämnen: till exempel kan vax brinna och smälta eftersom dess molekyler innehåller en viss andel vatten och eld. Enligt buddhister bildas föreningar av molekyler på grund av närvaron av vattenatomer i var och en av dem, som spelar en bindande roll.

Dessa teorier delades inte alltid, och den store shaiviteologen Shankara, som levde på 800-talet, motsatte sig starkt atomistiska idéer. Dessa teorier, helt baserade på fantasi, var underbara övningar för att förklara världens fysiska struktur. De måste alltså betraktas som det forntida Indiens bedrift, även om man nästan utan tvekan kan anse deras likhet med teorin som uppstod till följd av den moderna fysikens upptäckter vara en ren slump.

I alla andra avseenden förblir den indiska fysiken på en relativt primitiv nivå. Liksom all forntida fysik kände den inte till principen allvar, som är grunden för varje förklaring av världen. Element som jord och vatten ansågs tendera att falla och eld att stiga, och det noterades att fasta ämnen och vätskor expanderar när de utsätts för värme. Men dessa fenomen har inte studerats experimentellt. Men inom akustikområdet gjorde indianerna viktiga upptäckter tack vare de fonetiska övningar som var nödvändiga för korrekt recitation av Veda. De kunde särskilja musikaliska toner åtskilda med ett mindre intervall än i andra musiksystem från antiken, och de märkte att skillnader i klangfärg orsakas av en överton ( anuranana),ändras beroende på instrument.

Indiska metallurger var mästare i malmbrytning och metallsmältning. Men för det mesta var deras pragmatiska kunskap inte baserad på den utvecklade metallurgiska vetenskapen. När det gäller kemin ställdes den i medicinens tjänst, inte tekniken. Det användes för att få mediciner, livslängdselixir, stimulantia, gifter och motgift. Kemister kunde isolera olika alkalier, syror och salter genom enkel kalcinering och destillation, och det finns till och med en obevisad synpunkt att de upptäckte formeln för krut.

Under medeltiden började indiska kemister, såväl som deras kinesiska, muslimska och europeiska motsvarigheter, studera kvicksilver, möjligen under inflytande av araberna. En skola av alkemister dök upp, som utförde många experiment med denna ovanliga flytande metall och ansåg att den var ett botemedel mot alla sjukdomar, en källa till evig ungdom och till och med ett perfekt medel för frälsning. Efter att ha slagit in på denna väg föll den indiska kemin i förfall, men innan den försvann testamenterade den araberna mycket av den kunskap som de förde vidare till det medeltida Europa.

Fysiologi och medicin

Vedaerna vittnar om en mycket primitiv kunskapsnivå inom dessa områden, men senare skedde en betydande utveckling av dessa två vetenskaper. Huvudverken om medicin var handböckerna från Charaka (I-II århundraden e.Kr.) och Sushruta (omkring 400-talet e.Kr.). De var resultatet av ett fullt utvecklat system, jämförbart i vissa avseenden med Hippokrates och Galenos system, men som gick längre i vissa avseenden. Det kan knappast råda något tvivel om att utvecklingen av medicinen gynnades av två faktorer: buddhismen och ett intresse för fysiologi förknippat med fenomenen yoga och mystiska upplevelser. En buddhistisk munk, liksom senare en kristen missionär, utförde ofta funktionen som läkare bland befolkningen som han bad från. Dessutom, samtidigt som han var oroad över sin egen hälsa och sina medmänniskors hälsa, hade han en viss misstro mot den magiska medicinen från heroiska tider och lutade sig mot rationalism. Förmodligen bidrog kontakter med läkare i den hellenistiska världen till utvecklingen av medicinsk konst. Likheterna mellan båda typerna av medicin tyder på en ömsesidig påverkan. Efter Sushruta dök nästan inget nytt upp inom indisk medicin, förutom den bredare användningen av läkemedel baserade på kvicksilver, samt opium och sarsaparilla, båda introducerade av araberna. Metoder som används av en "ayurvedisk" läkare (en som vet ayurveda, vetenskapen om långt liv), har förblivit i stort sett desamma i det moderna Indien.

Indisk medicin, liksom medicinen från antiken och medeltiden, baserades på teorin om vätskor ( dosha). Hälsan, enligt de flesta författare, berodde på balansen mellan kroppens tre vitala vätskor: vind, galla och slem, som ibland tillsattes blod. I teorin om de tre saverna finner man de tre gunas eller universella egenskaper som vi har talat om i samband med Sankhya-skolan.

De vitala funktionerna stödde de fem "vindarna" eller vayu: udana, sträcker sig från halsen och låter en tala; prana, vars behållare är hjärtat och som är ansvarig för att andas och absorbera mat; adobe, vilket ökar elden i magen, som "lagar" eller smälter mat och separerar dem i smältbara och svårsmälta delar; apana V bukhålan ansvarig för utsöndring och befruktning; vyana finns i hela kroppen, utför blodcirkulationen och får hela kroppen att röra sig.

Mat som smälts av samana blir chyle, som kommer in i hjärtat, och därifrån till levern, där det förvandlas till blod. Blod förvandlas i sin tur till kött och vidare - till fett, ben, benmärg och spermier. Detta senare, utan att få utbrott, producerar energi ( ojas), som återvänder till hjärtat, varifrån det sprider sig till alla organ. Man trodde att denna metaboliska process äger rum på trettio dagar.

Indianerna hade ingen klar förståelse för hjärnans och lungornas funktioner och trodde, som de flesta folk i antiken, att sinnet är koncentrerat i hjärtat. Men de visste innebörden av ryggmärgen och de visste om nervsystemets existens, men representerade det väldigt vagt. Tabun på all kontakt med lik tillät inte dissekera och studera anatomi, även om det inte kan sägas att en sådan praxis inte existerade alls. Men utvecklingen av fysiologi och biologi hölls verkligen tillbaka.

Trots dessa otillräckliga, något lägre kunskaper jämfört med andra folk, fanns det många erfarna kirurger i Indien som skaffade sig sina kunskaper experimentellt. Dom gjorde C-sektion, mycket skickligt behandlade frakturer och uppnådde sådan perfektion inom plastikkirurgi, vilket inte uppnåddes av någon modern civilisation. Utövare var specialister på att reparera näsor, öron och läppar som förlorats eller skadats i krig eller som straff. I detta avseende fortsatte indisk kirurgi att ligga långt före europeisk kirurgi fram till 1700-talet, då kirurgerna i Ostindiska kompaniet började lära sig av sina indiska motsvarigheter konsten att göra näsplastik.

Indianer, som länge har trott på förekomsten av mikroskopiska livsformer, gissade aldrig att de kunde provocera fram sjukdomar. Men även om de inte hade någon aning om antiseptika och asepsis, rekommenderade de ändå noggrann renlighet, åtminstone så långt som de föreställde sig det, och förstod det terapeutiska värdet av ren luft och ljus.

Farmakopén var mycket rik och använde mineraliska, animaliska och vegetabiliska ämnen. Många mediciner var kända och användes i Asien långt innan de introducerades i Europa, till exempel oljan från chaulmugraträdet, som traditionellt ordinerades som ett botemedel mot spetälska och fortfarande är det främsta botemedlet mot denna sjukdom. Dessa faktorer, mer än teoretisk kunskap, bidrog till framgången för forntida indisk medicin, som fortfarande används flitigt på subkontinenten, något underlägsen modern vetenskap.

Läkaren var en mycket respekterad person, och vaidya har fortfarande en hög rang i kasthierarkin idag. Den professionella stadgan, fastställd i medicinska avhandlingar, liknar Hippokrates regler. Det gäller fortfarande för alla läkare. Här är till exempel rådet från Charaka: "Om du vill lyckas i ditt yrke, uppnå rikedom och berömmelse och komma till himlen efter döden, bör du varje dag, vakna upp och somna, be om fördelen av alla kännande varelser, särskilt kor och brahminer, och kämpar med all sin kraft för att återställa hälsan till de sjuka. Du får inte förlora dina patienters förtroende, inte ens på bekostnad av din eget liv... Du ska inte ägna dig åt fylleri, eller göra ont eller ha dåliga bekantskaper ... Du ska vara vänlig i dina tal och seriös, sträva efter att öka din kunskap. När du går till en patient ska ingenting avleda dina tankar, ditt tal, ditt sinne och dina känslor från patienten och från dennes behandling ... Allt som händer i patientens hus ska inte avslöjas utåt och ska inte pratas om patientens tillstånd med tredje part personer som kan skada antingen patienten eller tredje part med hjälp av denna kunskap.

De mest generösa härskarna och religiösa institutionerna gav gratis Sjukvård de fattiga. Ashoka var stolt över att tillhandahålla mediciner till människor och djur, och resenären Fa Xian på 500-talet f.Kr. n. e. vittnade om förekomsten av fria sjukhus, som fungerar på bekostnad av donationer från troende medborgare.

Veterinärmedicinen utvecklades också, särskilt i domstolarna, där hästar och elefanter särskilt togs om hand, och utövare som specialiserade sig på detta område var mycket efterfrågade. Läran om icke-våld uppmuntrade byggandet av skyddsrum för övergivna, sjuka och gamla djur, och dessa barmhärtighetshandlingar utförs fortfarande i många städer i Indien än i dag.

De indiska veda är en samling av hinduismens äldsta skrifter. Man tror att vedisk kunskap är obegränsad och tack vare den får en person information om hur man uppnår i livet och når en ny nivå. Indiens Veda låter dig få många fördelar och undvika problem. I de gamla skrifterna övervägs frågor, både från den materiella och från den andliga sfären.

Vedas - filosofin i det antika Indien

Vedaerna är skrivna på sanskrit. Det är fel att betrakta dem som en religion. Många kallar dem ljus, och människor som lever i okunnighet för mörker. I Vedas psalmer och böner avslöjas temat vilka människor är på jorden. Vedaerna förklarar Indiens filosofi, enligt vilken en person är en andlig partikel belägen i evigheten. Den mänskliga själen existerar för evigt, och bara kroppen dör. Det huvudsakliga uppdraget med vedisk kunskap är att förklara för en person vad han är. Vedaboken säger att det finns två typer av energi i världen: andlig och materiell. Den första är uppdelad i två delar: gräns och högre. Den mänskliga själen, som är i den materiella världen, upplever obehag och lider, medan det andliga planet är en idealisk plats för det. Genom att inse teorin i de indiska vedaorna, öppnar en person vägen till.

I allmänhet finns det fyra Vedas:

Alla forntida indiska Veda består av tre divisioner. Den första heter Sahita och innehåller psalmer, böner och formler. Den andra avdelningen är brahmanerna och det finns stadgar för att genomföra vediska riter i den. Den sista delen kallas Sutras och innehåller ytterligare information till föregående avsnitt.

Livet på Hindustan-halvön uppstod så länge sedan att det är svårt att välja en utgångspunkt, från vilken tidpunkt det är nödvändigt att beskriva det antika Indiens kulturella landvinningar. Fem eller till och med sex tusen år är ett skämt, i en kort artikel för att ge en fullständig analys. Därför begränsar vi oss till kortfattad information.

Kulturfunktioner

Det finns väldigt många folk, stammar och följaktligen språk i Indien. Till skillnad från den europeiska kulturen utvecklades de helt separat och oberoende, och vad en europeisk person anser vara grundläggande är inte sådant för en bosatt i Indien. Vi tänker empiriskt, men i Indien tänker vi abstrakt. Vi tänker i etiska kategorier, i Indien - i rituella. Ritual är mycket viktigare än moral. Europeiskt tänkande är lagligt (lag, mänskliga rättigheter), i Indien är det en myt där alla rättigheter dränks. Vi tänker i kollektiva termer, men i Indien är det bara personlig frälsning och återfödelse som spelar roll. Kategorierna "folk", "nation", "stam", "medreligionister" är inte särskilt tydliga för indianer. Men ändå förenades de av religion, där det inte finns någon systematik. Nedan kommer vi att prata om hinduismen, som fortfarande lever och som skapades av det antika Indien. Prestationerna av hans andliga praktiker uppskattas också av representanter för andra civilisationer.

Livets ursprung

De första invånarna bodde i städerna Harappa och Mohenjo-Daro i Indusdalen. Men lite är känt om dem. Det var den svarta befolkningen (Dravids). De lätthyade nomadstammarna av arierna som kom från Iran, vilket betydde "ädel" på språket, drev infödingarna in i skogarna och till allra söder om den indiska subkontinenten.

De hade med sig språk och religion. Många århundraden senare, när arierna själva nådde söderut, började de samexistera fredligt med den mörkhyade dravidiska befolkningen, och deras religioner förenades, slogs samman och smälte samman.

kastsystem

Ariorna tog det med sig. Indianerna själva använder ordet "varna", och det översätts som "färg" för att beteckna deras sociala kategorier. Ju ljusare och vitare hud, desto högre stod människor på den sociala stegen. Det finns fyra varnas. Högst är brahminerna, som har både makt och kunskap. Här föds präster och härskare.

Följ sedan kshatriyas, det vill säga krigare. Sedan vaishyas. Dessa är köpmän, hantverkare, bönder. De lägsta är sudras (tjänare och slavar). Alla gods härstammar från den mytomspunna mannen - Purusha. Brahminer kom från hans huvud, kshatriyas från hans armar och axlar, vaishyas från hans höfter och ländar, för vilka fertiliteten var viktig, från fötterna - shudras, som är i leran. De oberörbara skapades från smutsen, vars situation är den mest fruktansvärda. Hela befolkningen var analfabeter, vilket har överlevt till denna dag. Och kshatriyaerna och brahminerna ägde kunskap. Det var den senare som skapade det antika Indien, tack vare sin utveckling till dem. Framgångar inom olika kulturområden var betydande. Men det är omöjligt att klättra på den sociala stegen med existensen av kaster. En person från födsel till död är endast associerad med den kast i vilken han föddes.

Språk och skrift

Vi kommer inte att uppehålla oss vid okiffrerade språk, men vi kommer att vända oss till vilka som dök upp för nästan fem och ett halvt tusen år sedan och som blev språket för vetenskapsmän, präster och filosofer. Den har en omfattande litteratur. Till en början var dessa obskyra religiösa psalmer, sånger, besvärjelser (Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda) och senare konstverk(Ramayana och Mahabharata).

För brahminerna var sanskrit samma språk som latin är för oss. Det är lärandets språk. För oss är det av intresse eftersom alla språk som talas i Europa påstås ha vuxit ur det. Dess rötter kan spåras på grekiska och på latin och på slaviska språk. Själva ordet "Veda" översätts som kunskap. Jämför med roten till det ryska verbet "att veta", det vill säga att veta. Så ingår i modern värld Forntida Indien. Framgångar i utvecklingen av språket tillhör brahminerna, och metoderna för dess spridning har inte studerats tillräckligt.

Arkitektur, skulptur och måleri

Brahminerna som härstammar från den mytomspunna Purushas ögon utövade bildkonsten.

De designade tempel, skapade pittoreska och skulpturala bilder av gudarna. Detta lockar uppmärksamheten från inte bara fromma indianer, utan också alla som kommer till Indien och bekantar sig med den ojämförliga skönheten i palats och tempel.

Vetenskap

• Matematik.

För att ägna sig åt storslagna konstruktioner krävs exakta kunskaper. vars prestationer på detta område är mycket stora, utvecklade hon ett decimalkonto, de siffror som av missförstånd kallas arabiska och som vi använder, uppfanns i Indien. Det utvecklade också konceptet noll. Forskare från Indien har bevisat att om något tal delas med noll, kommer resultatet att bli oändligt. I sex århundraden f.Kr. kände de till talet pi. Indiska forskare var engagerade i utvecklingen av algebra, de kunde lösa kvadrat- och kubrötter från siffror, beräkna sinus för en vinkel. På detta område har det forntida Indien gått långt före alla. Prestationer och uppfinningar inom matematikområdet är denna civilisations stolthet.

• Astronomi.

Trots det faktum att de inte hade teleskop, ockuperade astronomi en hedervärd plats i det antika Indien.

Genom att observera månen kunde astronomer bestämma dess faser. Tidigare än grekerna kom indiska forskare till slutsatsen att jorden roterar runt sin axel. Indiska astronomer delade in dygnet i timmar.

• Medicin.

Ayurveda, som innehåller de grundläggande medicinska postulaten, användes ursprungligen för rituell rening av präster som hanterade de orörliga. Därifrån kom all slags rengöring av kroppen, som används flitigt i vår tid, eftersom miljön är mycket förorenad.

hinduism

Denna religion har, skrämmande att säga, nästan sex tusen år, och den lever och mår bra. Det är mycket nära förknippat med kastsystemet, som nämndes ovan. Ingen av teologerna gav en definition på hinduismen, eftersom den inkluderar allt som den möter på sin väg. Den innehåller inslag av islam och kristendomen. Kätterier, eftersom religion är "allätande", har det aldrig funnits, precis som det inte förekom några religionskrig i Indien. Det här är det antika Indiens ovillkorliga prestationer. Huvudsaken inom hinduismen är idéerna om ickevåld och askes. Gudarna i Indien är både humanoida och inkluderar djurelement.

Guden Hanuman har kroppen av en apa, och guden Ganesha har huvudet av en elefant. Den högsta vördade gudomen som skapade världen och sedan bröt den i små bitar, som ett kristallkärl - Brahma. Hans studier och utveckling av hans läror är engagerade i brahminer. Vanliga människor är närmare den mer begripliga Shiva - en krigare (han hade ett tredje öga, designat för att förstöra fiender; sedan ägde en märklig förvandling rum, och ögat behövdes för att studera den inre världen) och fruktbarhetens gud och Vishnu - en mörkhyad beskyddare av familjen och en kämpe mot ondskan.

Buddhism

Detta, måste det sägas direkt, är inte en religion, eftersom begreppet gudom saknas i den och det finns ingen bön som ett rop på frälsning. Det är komplicerat filosofi skapade lite tidigare än kristendomen, Prins Gautama.

Det viktigaste en buddhist vill uppnå är att komma ur samsaras hjul, ur återfödelsens hjul. Först då kan man nå nirvana, det som är obegripligt. Och lycka och harmoni är falska idéer, de existerar helt enkelt inte. Men buddhismen i Indien blev inte utbredd, eftersom det inte finns någon profet i hans eget land, utan blomstrade, efter att ha förändrats, utanför detta land. Idag tror man att en person kanske inte vet något om Buddha, men om han lever instinktivt korrekt och följer alla buddhismens lagar, då har han möjlighet att bli upplyst och hitta vägen till nirvana.

Det antika Indiens prestationer kortfattat

Matematik - moderna tal och algebra.

Medicin - rengöringsåtgärder, bestämning av en persons tillstånd genom puls, kroppstemperatur. Uppfann medicinska instrument - sonder, skalpeller.

Yoga är en andlig och fysisk träning som förbättrar en person.

Ett kök rikt på kryddor, bland vilka curry är värt att lyfta fram. Huvudkomponenten i denna smaksättning är gurkmejarot, som förbättrar immuniteten och förhindrar Alzheimers sjukdom.

Schack är ett spel som tränar sinnet och utvecklar strategiska färdigheter. De synkroniserar hjärnhalvorna, bidrar till dess harmoniska utveckling.

Allt detta gavs av det antika Indien. Prestationer av kultur från antiken är inte föråldrade förrän idag.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

Vetenskapen om det antika Indien

Den tidiga indiska civilisationen skapades av den gamla ursprungsbefolkningen i norra Indien på 300-talet f.Kr. Centrum i det antika Indien var städerna Mokenjo-Daro och Harappa. De viktigaste resultaten av denna civilisation var systemet för vattenförsörjning och avlopp; originalskrift - sanskrit; närvaron av många religioner - brahminism (hinduism och jainism), buddhism och islam; vetenskapens utveckling.

Vetenskapen om det antika Indien skilde sig från antikens grekiska i närvaro av en speciell typ av tänkande bland forskare baserat på moraliska principer och deras övernaturliga förmågor, vilket gjorde det möjligt för dem att se saker i andra utrymmen, förklara mänskliga sjukdomar, avslöja universums hemligheter och liv. Till skillnad från antika grekiska filosofer, kunskap krävde inga logiska bevis, det räckte för att se dem med övernaturliga förmågor.

Forntida indisk kultur och vetenskap nådde sin verkliga blomstring under "Rigvedi"-tiden - perioden då de skrev religiösa texter av de ariska stammarnas präster. Under denna period bildades ett kastsystem (varnas): brahminer (präster, filosofer, vetenskapsmän), kshatriyas (krigare, härskare), vaishyas (handlare, bönder och boskapsuppfödare), shudras (arbetare och tjänare). Men på grund av det faktum att framgångarna från vetenskapen i det antika Indien presenterades på sanskrit, blev de viktigaste resultaten av den vetenskapen kända för väst först i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet.

Kulturen för folken i Fjärran Östern och Indien är mycket gammal. Här utvecklades lantbruk, hantverk, entreprenadmaskiner etc. Författarskapet, litteraturen uppstod, filosofin och vetenskapen började utvecklas. Astronomi har ett mycket gammalt ursprung i Kina och Indien. Det är känt att som ett resultat av systematiska astronomiska observationer sammanställde den kinesiske astronomen Shi Sheng en stjärnkatalog som innehåller upp till 800 stjärnor. Astronomiska observatorier uppstod ganska tidigt i Fjärran Östern och Indien. På 5-600-talen fanns välutrustade astronomiska observatorier i Indien, där mätningar av himlakropparnas position och rörelse utfördes.

Känd Indisk astronom Aryabhata, som redan nämnts, uttryckte idén om jordens rotation runt sin axel. Betydande framsteg i antiken och på medeltiden i Indien och Kina uppnåddes av matematik. Det viktigaste bidraget till utvecklingen av matematik var skapandet i Indien under de första århundradena av vår tideräkning av det positionella decimaltalssystemet. Det är också känt att det fanns begreppet ett negativt tal. I den indiske vetenskapsmannen Brahmaguptas arbete används begreppet negativa tal.

Ett negativt tal behandlas som en skuld, regler för hantering av negativa tal ges. Det finns också bevis för det Indiska vetenskapsmän började använda metoderna för differentialkalkyl. Således skrev den sovjetiske indologen F. I. Shcherbatsky att i Indien "var astronomi bekant med principerna för differentialkalkyl. Denna nyhet orsakade mycket förvåning bland moderna engelska astronomer.

tidssystem

Indiskt tänkande har en uttalad cyklisk typ av relation till tid. Linjäritet i denna serie av cykler skapar endast den mänskliga viljans ansträngning, och bryter igenom samsaras cyklicitet till befrielsens eviga frid. Den antika indiska kronologiska modellen påminner en del om den antika kinesiska: samma enorma antal och samma benägenhet att "cykla inom en cykel." "Mätenheten för den minsta cykeln är yuga -" århundradet ". Yugan föregås och följs av" gryningen "och" skymningen ", som förbinder" århundradena "till varandra. En komplett cykel, eller mahayuga, består av fyra århundraden av ojämn varaktighet, och börjar med sålunda varar den första "åldern" - kritayuga - 4000 år, plus "gryning" - mer än 400 år, och "skymning" lika mycket, sedan kommer tretayuga - 3000 år, twoparayuga - 2000 år och kaliyuga - 1000 år (plus "gryning" respektive "skymning").

Därför varar mahayuga 12 000 år. Den successiva minskningen av varaktigheten för varje ny yuga motsvarar en minskning av varaktigheten av mänskligt liv, åtföljd av en nedgång i moral och en försvagning av sinnet ... Övergången från en yuga till en annan sker, som vi redan har sett , i "skymningen" som slutar med en period av skuggor. När vi närmar oss slutet av cykeln, det vill säga den fjärde och sista, söderut, tjocknar "skuggorna".

Den sista yuga - den som vi nu lever i - kallas för övrigt kaliyuga - "mörkrets tidsålder". Hela cykeln avslutas med "förfall" - pralaya - som upprepas på ett ännu mer radikalt sätt - mahapralaya ("stort förfall") - i slutet av den tusende cykeln "(Eliade M. "Cosmos and History", M., 1987, s. 108-109 Senare ansågs de "tolv tusen åren av Maha Yuga" vara 'gudomliga år', som vart och ett varade 360 ​​(vanliga) år, vilket totalt ger 4 320 000 år av en kosmisk cykel. Tusen sådana mahayugas utgör en kalpa; fjorton kalpas utgör en manvantara. En kalpa är lika med en dag i Brahmas liv, en annan kalpa är lika med en natt. Hundra av dessa år av Brahma utgör hans liv, men inte ens en så lång livslängd för Bharma tar ut tiden, eftersom gudarna inte är eviga, och kosmiska skapelser och förstörelser fortsätter i det oändliga "(Eliade M. "Kosmos och historia" M., 1987, sid. 109).

Utveckling av vetenskaper

De viktigaste resultaten av vetenskap i det antika Indien inkluderar följande. De gamla indianerna visste att jorden kretsar runt solen och dess axel, atomens existens och kunde mäta den, introducerade talet "noll". Mest naturligt vetenskaplig kunskap i det antika Indien överfördes i mytologisk form. Ett exempel på detta är en lista över successiva framträdanden av en av Indiska gudar Vishnu, som han enligt myten tog för att skydda jorden från demoner. Först var det fisken som räddade den första människan från översvämningen, sedan sköldpaddan för att söka efter odödlighetens dryck; galten som lyfte jorden från underjorden; ett man-lejon som krossade en annan demon; Parasurama - en man med ett våldsamt och otyglat sinnelag; Rama är en ädel person; Krishna är en gudmänniska. På det här exemplet kan man spåra utvecklingen av chordates i biologin, och de fyra sista inkarnationerna - med social evolution.

Indisk matematik, i enlighet med den allmänna attityden hos den antika indiska kulturen, uppstår från kultens behov. "Altarna var orienterade mot kardinalpunkterna: deras baser byggdes enligt exakt etablerade figurer, till exempel likbenta trapetser med givna bildförhållanden. Två typer av förhållande observerades mellan altarnas baser: antingen var baserna lika, och områdena var besläktade som de första siffrorna i den naturliga serien, eller så var altarens baser lika stora efter yta, med polygoner av olika former. Samtidigt fanns det ett behov av att lösa olika geometriska problem: "konstruera en rät vinkel, en kvadrat, heltal räta trianglar, erhålla från den senare, dubbla, tredubbla en given kvadrat, omvandla kvadraten av arean (a) till kvadraten av arean (n * a), omvandla rektangeln till en lika kvadrat, och några andra. Pythagoras sats var också känd. "Men tankestilen i forntida indisk matematik var inte geometrisk, utan snarare algebraisk. Därför, till skillnad från grekiska, var indisk matematik lugn om irrationalitet och beräknade roten av 2 upp till den sjätte siffran. Om modern geometri har sin källa V Antikens Grekland, sedan aritmetik har sitt ursprung i Indien. Så bekant för oss är det decimala positionsnummersystemet av indiskt ursprung. Indiska matematiker tog också de första stegen i att skapa symbolisk algebra och utvecklade även några rent algebraiska metoder för att lösa problem.

Lingvistik upptog en speciell plats i strukturen av forntida indisk vetenskap. Det var förknippat med djup vördnad för muntligt tal kännetecknande för forntida indisk kultur. Som ni minns, i Mimansikernas filosofiska skola, uttalades det att världens naturliga existens stöds av uppoffringar, att uppoffringen är så att säga grunden för världen, världsaxeln. I offret tilldelades den viktigaste rollen uttalet av magiska formler, heliga texter. Rollen för den text som talas av rösten är tydligt synlig i undervisningen, där memorering var en mycket viktig del. Misstro mot det skrivna ordet är en viktig egenskap hos den gamla indiska mentaliteten. "Skrift, som dök upp i Indien omkring 1:a årtusendet f.Kr., användes länge endast för ekonomiska och juridiska syften. All andlig kultur - religiös poesi, filosofi, litteratur och vetenskap - förmedlades muntligt. Även vid en senare tidpunkt, då skrift fick stor spridning, mnemonics fortsatte att vara det huvudsakliga sättet att lagra information. Att läsa ur en skriven text ansågs till exempel vara skamligt som ett av de "sex ovärdiga sätten att läsa."

medicinsk vetenskap

Särskilt framgångsrik var forntida indisk medicin (Ayurveda), som grundades på 300-talet f.Kr. Ayurveda är mer än medicin, det är vetenskapen om livet. Den innehåller grunderna för naturvetenskap, fysik, kemi, biologi och kosmologi. Den största skillnaden mellan Ayurveda och medicin (i modern mening) är användningen av ett holistiskt tillvägagångssätt när man överväger mänskliga sjukdomar, så sjukdomen ansågs inte bara vara en sjukdom i den fysiska kroppen, utan också som patientens andliga och mentala tillstånd. studerades. Människan presenterades som en integrerad psykofysisk enhet i kosmos.

Ayurveda kan betraktas som stamfadern till alla medicinska områden; det utgjorde grunden för kinesisk, tibetansk och arabisk medicin. Ayurveda kom till antikens Grekland som ett holistiskt system, men grekerna skilde åt det fysiska och mentala i en person, så nu har västerländsk medicin bara en fysisk inriktning.

Den sista yuga - den som vi nu lever i - kallas för övrigt kaliyuga - "mörkrets tidsålder". Hela cykeln slutar med "förfall" - pralaya, - som upprepas på ett ännu mer radikalt sätt - mahapralaya ("stort förfall") - i slutet av den tusende cykeln "(Eliade M. "Cosmos and History", M. , 1987, s. 108-109 Senare ansågs de "tolv tusen åren av Maha Yuga" vara 'gudomliga år', som vart och ett varade 360 ​​(vanliga) år, vilket totalt ger 4 320 000 år av en kosmisk cykel. Tusen sådana mahayugas utgör en kalpa; fjorton kalpas utgör en manvantara. En kalpa är lika med en dag i Brahmas liv, en annan kalpa är lika med en natt. Hundra av dessa år av Brahma utgör hans liv, men inte ens en så lång livslängd för Bharma tar ut tiden, eftersom gudarna inte är eviga, och kosmiska skapelser och förstörelser fortsätter i det oändliga "(Eliade M. "Kosmos och historia" M., 1987, sid. 109).

Begreppet tid i buddhismen generellt upprepar den vanliga indianen. Men här läggs den linjära regressiva modellen ovanpå den cykliska modellen, som till exempel visar sig i en konsekvent minskning av människans livstid. "Så vid tiden för den första Buddha, Vipassya... varade mänskligt liv 80 000 år, vid tiden för den andra Buddha, Sikhi,... 70 000 år, och så vidare. Den sjunde Buddha, Gautama, uppträder endast när människan livet har reducerats till hundra år, det vill säga till den yttersta gränsen. (Vi kommer att hitta samma motiv i den iranska och kristna apokalypsen)"

Om vi ​​vänder oss till de gamla indiska kalendrarna, kommer vi här att möta en ganska komplex och tvetydig situation. Under den vediska eran hade Indien fem kalendrar: en kalender med ett sideriskt år på 324 dagar - 12 månader med 27 dagar vardera; en kalender med ett sideriskt år på 351 dagar - 13 månader med 27 dagar vardera; standard månkalender - 6 månader på 30 dagar och 6 månader på 29 dagar; civil kalender med ett år på 360 dagar - 12 månader på 30 dagar; kalender med ett år på 378 dagar. För att få dessa kalendrar att överensstämma med verkligheten gjordes periodiskt inlägg på 9, 12, 15, 18 dagar mellan åren. De flesta av kalendrarna tjänade kultens behov, den mest exakta var den civila kalendern med en infogning av 21 dagar vart fjärde år. Den genomsnittliga längden på ett år i denna modell var 365,25 dagar. Namnen på veckodagarna i forntida indiska kalendrar kommer från namnen på armaturerna: "Söndag - aditya-vara (solens dag), måndag - sama-vara (månens dag), tisdag - mangala-vara (Mars dag), onsdag - budha-vara (Merkurius dag), torsdag - brhaspati-vara (Jupiters dag), fredag ​​- Shukra-vara (Venus dag), lördag - Shanaishchara-vara (Satutna dag) "(G.M. Bongard) -Levin" Ancient Indian Civilization ") Nu är det på sin plats att säga några ord om forntida indisk astronomi. Först och främst är den nästan fullständiga frånvaron av astrologiska verk, så karakteristiska för den antika kinesiska kulturen, slående. Detta beror på den allmänna strukturen i den antika indiska världsbilden: en person i det antika Indien uppfattades inte som ett passivt vittne till världsdramat, som försökte gissa nästa akt med indirekta tecken, utan som en av skaparna av detta drama, aktivt påverka dess kurs. Därför försvann behovet av astrologiska förutsägelser. Egentligen bildades astronomi ganska sent i Indien och bar tydliga spår av grekiskt inflytande.

Indisk matematik, i enlighet med den allmänna attityden hos den antika indiska kulturen, uppstår från kultens behov. "Altarna var orienterade mot kardinalpunkterna: deras baser byggdes enligt exakt etablerade figurer, till exempel likbenta trapetser med givna bildförhållanden. Två typer av förhållande observerades mellan altarnas baser: antingen var baserna lika, och områdena var besläktade som de första siffrorna i den naturliga serien, eller så var altarnas baser lika med area, med polygoner av olika former. Samtidigt fanns det ett behov av att lösa olika geometriska problem: "konstruera en rät vinkel, en kvadrat, heltal rätvinkliga trianglar, erhålla från de senare, dubbla, tredubbla en given kvadrat, omvandla en kvadrat med area (a) till en kvadrat med area (n * a), omvandla en rektangel till en kvadrat med lika area och några andra Pythagoras sats var också känd. Tänkestilen i forntida indisk matematik var dock inte geometrisk, utan snarare algebraisk. Därför, till skillnad från grekisk matematik, var indisk matematik lugn om irrationalitet och beräknade roten av 2 upp till den sjätte siffran. Om modern geometri har sitt ursprung i antikens Grekland, kommer aritmetik från Indien. Så bekant för oss är det decimala positionsnummersystemet av indiskt ursprung. Indiska matematiker tog också de första stegen i att skapa symbolisk algebra och utvecklade även några rent algebraiska metoder för att lösa problem.

Ett intressant inslag i indiska matematiska texter är att många av dem skrevs på vers, precis som vissa naturfilosofiska verk av andra folk från antiken. Detta beror på att forntidens folks tänkande kännetecknades av en viss integritet, som ibland så saknas i den moderna kulturen, som har brutit det hela i många fragment och ägnat sig åt en noggrann granskning av var och en av dem. För en man med antika kulturer var matematik och poesi inte åtskilda på olika sidor av avgrunden, de talade om en sak, men var och en på sitt eget språk.

Indisk medicin är mycket lik kinesisk medicin. Enligt hennes idéer, människokropp består av en kombination av tre primära element: vind (vayu), galla (pitta) och slem (kapha). I enlighet med idén om mikro- och makrokosmos isomorfism, förkroppsligar vart och ett av dessa element sin egen början: vind - rörelse, galla - eld och slem - uppmjukning. Sjukdomen tolkas som en obalans mellan dessa element och en överdriven dominans av ett av dem. Vid val av behandlingsmetod ägnades ganska mycket uppmärksamhet, tillsammans med andra faktorer, klimatet på den plats där patienten bodde, och ett byte av bostad ansågs vara en av behandlingsmetoderna. Även här kan du höra ekon av kinesiska idéer (tänk på geomancy).

Lingvistik upptog en speciell plats i strukturen av forntida indisk vetenskap. Detta berodde på den djupa vördnaden för muntligt tal, inneboende i den antika indiska kulturen. Som ni minns, i Mimansikernas filosofiska skola, uttalades det att världens naturliga existens stöds av uppoffringar, att uppoffringen är så att säga grunden för världen, världsaxeln. I offret tilldelades den viktigaste rollen uttalet av magiska formler, heliga texter. Rollen för den text som talas av rösten är tydligt synlig i undervisningen, där memorering var en mycket viktig del. Misstro mot det skrivna ordet är en viktig egenskap hos den gamla indiska mentaliteten. "Skrift, som dök upp i Indien omkring 1:a årtusendet f.Kr., användes länge endast för ekonomiska och juridiska syften. All andlig kultur - religiös poesi, filosofi, litteratur och vetenskap - förmedlades muntligt. Även vid en senare tidpunkt, då skrift fick stor spridning, mnemonics fortsatte att vara det huvudsakliga sättet att lagra information. Att läsa från en skriven text ansågs till exempel vara skamligt som ett av de "sex ovärdiga sätten att läsa" (Culture of Ancient India, s. 373).

Av de många problem som ställs av indisk språkvetenskap, skulle jag vilja uppehålla mig vid läran om sphot. Indiskt filosofiskt tänkande förstod ganska väl att ljud i sig inte kan orsaka mening, så ordet existerar i två former: som bärare av ljud och som bärare av mening. Sphota är ljud som bärare av mening. Till skillnad från helheten av ljud är sphota inte kopplat till tid och är odelbart. "Sphota är ett ord placerat i sinnet" (Culture of Ancient India, s. 377) - hävdade en av Indiens största lingvister, Bhartrahari. Sphota påminner en del om den platonska idén, som är den odelbara essensen av en sak. Senare indiska lingvister uttryckte detta samband ännu tydligare och talade om ljudets fotografi, meningens fotografi och till och med hela textens fotografi.

Kosmologi och geografi

"Vedas" universum var väldigt enkelt: under - jorden, platt och rund, ovanför - himlavalvet, längs vilket solen, månen och stjärnorna rör sig. Mellan dem finns luftrummet (anta-ricksha) där fåglarna, molnen och halvgudarna finns. Denna idé om världen blev mer komplicerad med utvecklingen av religiös tanke.

De förklaringar som lagts fram för världens ursprung och utveckling hade inget med vetenskap att göra. Men alla religioner i Indien har antagit några kosmologiska begrepp som är grundläggande för det indiska medvetandet. De skilde sig slående från de semitiska idéerna som skulle påverka det västerländska tänkandet under lång tid: världen är mycket gammal, den befinner sig i en oändlig process av successiv cyklisk evolution och nedgång; det finns andra världar än vår.

Hinduerna trodde att världen var i form av ett ägg, Brahmanda, eller Brahmas ägg, och var uppdelad i tjugoen bälten: Jorden är den sjunde från toppen. Ovanför jorden reser sig sex himlar över varandra, vilket motsvarar de ökande graderna av sällhet och inte förknippade med planeterna, som bland grekerna. Under jorden fanns patala, eller lägre värld, som omfattade sju nivåer. Bostaden för nagas och andra mytiska varelser, det ansågs inte på något sätt vara en obehaglig plats. Nedanför patala var skärselden - traka, också uppdelad i sju cirklar, den ena värre än den andra, eftersom det var en plats för straff för själar. Världen var upphängd i fritt utrymme och förmodligen isolerad från andra världar.

Det buddhistiska och jainska kosmologiska schemat skilde sig från det som just presenterats på många sätt, men var slutligen baserat på samma koncept. Båda av dem hävdade att jorden var platt, men i början av vår era insåg astronomer felaktigheten i denna idé, och även om den fortsatte att råda i religiösa ämnen, visste upplysta sinnen att jorden var sfärisk. Vissa beräkningar har gjorts av dess storlek, den mest kända var utsikten över Brahmagupta (600-talet e.Kr.), enligt vilken jordens omkrets uppskattades till 5000 yojanas - en yojana var lika med cirka 7,2 km. Denna siffra är inte så långt ifrån sanningen, och det är en av de mest exakta som har fastställts av antikens astronomer.

Denna lilla sfäriska jord, enligt astronomer, tillfredsställde inte teologer, och senare religiös litteratur beskrev fortfarande vår planet som en stor platt skiva. Berget Meru reste sig i mitten, runt vilket solen, månen och stjärnorna kretsade. Meru var omgiven av fyra kontinenter (dvipa) separerade från det centrala berget av hav och uppkallade efter de stora träden som växte vid kusten mot berget. På den södra kontinenten där människor bodde var det typiska trädet jambu, så det kallades Jambudvipa. Den södra delen av denna kontinent, skild från de andra av Himalaya, var "landet för Bharatas söner" (Bharata-varsha), eller Indien. Bara Bharatavarsha var 9 000 yojanas bred, medan hela Jambudvipa-kontinenten var 33 000 eller, enligt vissa källor, 100 000 yojanas.

Andra element, inte mindre fantastiska, lades till denna fantastiska geografi. Jambudvipa beskrivs i Puranas som en ring som omger berget Meru och skild från den närliggande kontinenten Plakshadvipa av ett hav av salt! Detta omgav i sin tur Jambudvipa, och så vidare till den sista, sjunde kontinenten: var och en av dem var rund och skild från den andra av ett hav av något ämne - salt, melass, vin, ghee, mjölk, ostmassa och rent vatten. . Denna beskrivning av världen, som slår mer med fantasins kraft än tillförlitlighet, erkändes tyst av indiska teologer, men astronomer kunde inte ignorera den och anpassade den till sin modell av en sfärisk jord, vilket gjorde Meru till jordklotets axel och delade dess yta i sju kontinenter.

Hav av olja och hav av melass hindrade utvecklingen av sann geografisk vetenskap. De sju kontinenterna är absolut omöjliga att korrelera med verkliga områden på jordens yta - oavsett hur hårt vissa moderna historiker försöker identifiera dem med regioner i Asien. Endast Alexandria, känt från de första århundradena av vår tid, och vaga indikationer på staden Romaka (Konstantinopel) som finns i astronomiska verk är tillförlitliga. Men vi talar om praktisk kunskap som inte innebar någon forskning från forskarnas sida.

Astronomi och kalender

En av de första källorna som har kommit ner till oss, som ger oss information om astronomisk kunskap i det antika Indien, är Jyotisha Vedanga. Detta verk skapades säkert omkring 500 f.Kr. t.ex. tillhör den didaktiska litteraturen, där tillämpad vedisk kunskap presenteras. Vi talar här om primitiv astronomi, vars huvudsakliga syfte var att fastställa datumen för regelbundna offer. Den himmelska kartan ritades med hjälp av månens olika positioner, nakshatras, bokstavligen "månhus", i förhållande till fixstjärnorna, välkända sedan Rig Vedas era. Denna position ändras enligt en cykel som varar ungefär tjugosju soldagar och sju timmar och fyrtiofem minuter, och himlen delades in i tjugosju regioner, med namnen på ekliptikans stjärnbilder - den troliga omloppsbanan för den Solen, i förhållande till vilken månen passerar varje gång sin cykel. Därefter förlängdes den sideriska månaden till åtta timmar bortom dess tjugosju soldagar, och astronomer lade till en tjugoåttonde, mellanliggande, nakshatra för att rätta till felet.

Det hävdas att indisk astronomi vid en tidpunkt var under mesopotamiskt inflytande, men detta har inte definitivt fastställts. Men inflytandet från grekisk och romersk astronomi, tvärtom, har bevisats och uppenbarligen ägde rum under de första århundradena av vår tid.

Många grekiska termer från astronomiområdet tog sig verkligen in i sanskrit och senare indiska språk. Fem astronomiska system, siddhanta, var kända på 600-talet. tack vare astronomen Varahamihira: den ena kallades "Romaka-siddhanta", den andra - "Paulisha-siddhanta"; namnet på den senare kan tolkas som ett förvrängt namn på den klassiska astronomen Paul av Alexandria.

Indien lånade från västerländsk astronomi zodiakens tecken, sjudagarsveckan, timmen och många andra begrepp. Hon antog också användningen av astronomi i syfte att spå. Under Gupta-eran övergavs de gamla metoderna för spådom till förmån för astrologi. Men utvecklingen som astronomin då fick i Indien beror ännu mer på tillämpningen av de prestationer som indiska matematiker har uppnått. Tack vare dessa prestationer kunde indiska astronomer passera grekerna på kort tid. På 700-talet den syriske astronomen Sever Sebokht uppskattade indisk astronomi och matematik, och kaliferna i Bagdad anställde indiska astronomer. Det var genom araberna som indisk kunskap kom till Europa.

Astronomiutvecklingen i Indien, liksom i andra antikens civilisationer, begränsades av bristen på teleskop, men observationsmetoderna gjorde det möjligt att göra mycket exakta mätningar, och användningen av decimaltalssystemet underlättade beräkningarna. Vi vet inget om hindutidens observatorier, men det är mycket möjligt att de som fanns på 1600-1700-talen. i Japur, Delhi och andra platser, utrustade med extremt precisa mätinstrument och uppförda på en jättetrappa för att minska felen till ett minimum, fanns det föregångare.

Endast sju planeter, graha, kunde ses med blotta ögat. Dessa är Solen (Surya, Ravi), Månen (Chandra, Soma), Merkurius (Budha), Venus (Shukra), Mars (Mangala), Jupiter (Brhaspati), Saturnus (Shani). I början av varje stor universell cykel började alla planeterna sin cirkulation, radade upp sig i rad och återvände till samma position i slutet av cykeln. Den uppenbara ojämnheten i planeternas rörelse förklarades av teorin om epicykler, som i antik och medeltida astronomi. Till skillnad från grekerna trodde indianerna att planeterna faktiskt rör sig på samma sätt, och den uppenbara skillnaden i deras vinkelrörelse skapas av ojämnt avstånd från jorden.

För att kunna göra beräkningar anammade astronomerna den geocentriska planetmodellen, fastän i slutet av 400-talet. Ar-yabhata uttryckte idén att jorden vänder sig runt sin egen axel och runt solen. Hans efterträdare kände till denna teori, men den hade aldrig någon praktisk tillämpning. Under medeltiden beräknades dagjämningarnas precession, liksom årets längd, månmånaden och andra astronomiska konstanter, med en viss noggrannhet. Dessa beräkningar var till stor praktisk användning och var ofta mer exakta än grekisk-romerska astronomers. Förmörkelser beräknades med stor precision och deras verkliga orsak var känd.

Grundenheten i kalendern var inte en soldag, utan en måndag (tithi), trettio sådana dagar bildade en månmånad (det vill säga fyra månfaser) - ungefär tjugonio och en halv soldagar. Månaden var uppdelad i två halvor - pakter som börjar med fullmåne respektive nymåne. De femton dagarna som börjar med nymånen kallas den "ljusa halvan" (shuklapaksha), de andra femton är den "mörka halvan" (krishnapaksha). Enligt det system som gäller i norra Indien och större delen av Deccan började och slutade månaden som regel på nymånen. Denna hinduiska kalender används fortfarande för religiösa ändamål i hela Indien.

Året bestod som regel av tolv månmånader: nitra (mars-april), Vaishakha (april-maj), Jyayishtha (maj-juni), Ashadha (juni-juli), Shravana (juli-augusti), Bhadrapada, eller praushthapada (augusti-september), ashvina eller ashvayuja (september-oktober), karttika (oktober-november), margashirsha eller agrahayana (november-december), pauta eller taisha (december-januari), magha (januari-februari), phalguna (Februari mars). I par bildade månader årstider (ritu). De sex årstiderna av det indiska året var: vasanta (vår: mars-maj), grishma (sommar: maj-juli), varsha (regn: juli-september), sharad (höst: september-november), hemanta (vinter: november - januari), shishira (nysäsong: januari - mars).

Men tolv månmånader motsvarade bara trehundrafemtiofyra dagar. Detta problem med skillnaden mellan månåret och solåret löstes mycket tidigt: sextiotvå månmånader motsvarar ungefär sextio solmånader, och en extra månad lades till året var trettio månad, som man gjorde i Babylon. Vartannat eller tredje år bestod alltså av tretton månader, det vill säga det var tjugonio dagar längre än de övriga.
Den hinduiska kalendern var, trots sin noggrannhet, svår att använda, och den var så olik solkalendern att det var omöjligt att korrelera datum utan komplexa beräkningar och korrespondenstabeller. Det är omöjligt att ens omedelbart avgöra med fullständig säkerhet vilken månad datumet för den hinduiska kalendern infaller.

Datum anges vanligtvis i följande ordning: månad, iaksha, tithi och halva månaden, förkortade som shudi ("briljant") eller badi ("mörk"). Till exempel betyder "chaitra shudi 7" den sjunde dagen av nymånen i månaden chaitra. indisk ayurvediskult religion

Solkalendern, som introducerades vid den tiden av västerländsk astronomi, har varit känd sedan Gupta-perioden, men den har ersatt lunisolaren först relativt nyligen. Uppenbarligen, före vår tideräkning fanns det inget enskilt datingsystem. Vi vet att i Rom fördes räkningen från stadens grundande - ab urbe condita. De äldsta dokumenten i Indien, som nämner vilket datum som helst, indikerar det i denna form: ett sådant och ett år för en sådan och en suveräns regering. Idén att binda ett datum till en relativt lång tidsperiod introducerades förmodligen i Indien av inkräktare som kom från nordväst, från den region där de äldsta uppteckningarna som sammanställts på detta sätt kommer ifrån. Tyvärr antog hinduerna inte ett enhetligt system för räkning, så att kronologin för vissa epoker ibland är svår att rekonstruera. Så, forskare har argumenterat i mer än hundra år om vilket datum man ska ta för det första året av Kanishka-eran.

Logik och epistemologi

Indien har skapat ett system av logik, vars grundläggande grund är Gautamas Nyaya Sutra. Denna text, sammansatt av korta aforismer och troligen skriven under de första århundradena av vår tid, kommenterades ofta av efterföljande författare. Nyaya var en av de sex skolorna, darshan, ortodox filosofi. Men logik var inte det exklusiva privilegiet för denna skola. Buddhismen och jainismen, såväl som hinduismen, har studerat och använt den. Tvister bidrog till dess utveckling, särskilt de som ställde teologer och logiker i de tre trosriktningarna. Logik, beroende av religiösa doktriner, såväl som epistemologi, var tvungen att gradvis frigöra sig för att bli på 1200-talet. de sista lärarna i Nyaya - teoretikerna i Navya-Nyaya - vetenskapen om det rena förnuftet. Intresset för objektiv verklighet bestämdes också av en annan praxis - medicin, som vi kommer att återkomma till senare, och vars äldsta avhandling, Ayurveda, redan innehöll logiska bedömningar och bevis.

I större utsträckning handlade det indiska tänkandet på detta område om frågan om pramanas – ett begrepp som kan översättas med ”kunskapskällor”. Enligt den medeltida Nyaya-doktrinen finns det fyra pramanor: perception (pratyaksha); slutsats (numana); slutledning genom analogi eller jämförelse (upamana), och ett "ord" (shabda), det vill säga ett auktoritativt uttalande som är värt att lita på, såsom Veda.

Vedanta-skolan lade till dem intuition eller antagande (arthapatti) och icke-uppfattning (anupalabadhi), vilket var en överdriven uppfinning av skolan. Dessa sex kunskapssätt överlappade varandra, och för buddhister passar alla former av kunskap in i de två första. Jains erkände i allmänhet tre: perception, slutledning och bevis. Materialisterna reducerade allt till ren uppfattning.

Studiet och den oändliga kritiken av slutledningsprocessen, på vilken dialektikens seger i tvister var beroende av, gjorde det möjligt att upptäcka felaktiga resonemang och gradvis bli av med dem. De viktigaste sofismerna avslöjades: att föra till punkten av absurditet (ar-thaprasanga), bevis "i en cirkel" (chakra), dilemma (anyo-nyashraya), etc.

Som ett korrekt bevis accepterades en slutledning, vars femtermsform (panchavayava) dock var lite mer komplicerad än beviset i den aristoteliska logiken. Den inkluderade fem premisser: avhandling (pratijna), argument (hetu), exempel (udaharana), tillämpning (upanaya), slutsats (niga-mana).

Ett klassiskt exempel på en indisk syllogism:

1) en eld brinner på berget,

2) eftersom det är rök ovanför,

3) och där det finns rök finns det eld, som till exempel i härden;

4) samma sak händer på berget,

5) därför är det eld på berget.

Den tredje premissen för den indiska syllogismen motsvarar Aristoteles huvudslutsats, den andra till den sekundära och den första till slutsatsen. Den indiska syllogismen bryter alltså den klassiska västerländska logikens slutledningsordning: argumentet formuleras i de två första premisserna, motiveras av en allmän regel och ett exempel i den tredje premissen, och bekräftas slutligen genom upprepningen av de två första. Exemplet (i ovanstående slutledning, härden) ansågs allmänt vara en väsentlig del av argumentationen, vilket stärkte retorikens övertygande kraft. Detta etablerade resonemangssystem är naturligtvis resultatet av lång praktisk erfarenhet. Buddhisterna accepterade tretermssyllogismen och förkastade den fjärde och femte premissen för ortodoxt resonemang som tautologiskt.

Man trodde att grunden för generalisering ("där det finns rök, finns det eld"), som alla bevis bygger på, hade karaktären av universell sammankoppling - vyaptiu, med andra ord, tecknets (rök) ständiga sammankoppling. och ett antal fakta där det kommer in (utvidgning av begreppet ). Det har förekommit många dispyter om arten och ursprunget av denna sammankoppling, vars övervägande gav upphov till teorin om universal och teorin om detaljer, som inte kan presenteras här på grund av deras komplexitet.

En analys av det indiska sättet att tänka skulle inte vara komplett utan ett kort omnämnande av jainismens speciella epistemologiska relativism. Jain-tänkare, liksom några andra oliktänkande, avvisade starkt det som i klassisk logik kallas principen om den uteslutna mitten. Jainerna, istället för två enkla möjligheter: existens eller icke-existens, erkände sju sätt att vara. Således kan vi säga att ett föremål, till exempel en kniv, existerar som sådant. Dessutom kan vi säga att det inte är något annat, till exempel en gaffel. Det betyder att det existerar som en kniv och det finns inte som en gaffel, och vi kan säga att det å ena sidan är det och å andra sidan inte. Ur en annan synvinkel är han obeskrivlig; dess yttersta väsen är okänd för oss, och vi kan inte säga något bestämt om det: det är bortom språkets gränser. Genom att kombinera denna fjärde möjlighet med de tre föregående får vi tre nya möjligheter att hävda: han är, men hans natur motstår varje beskrivning, han är, men hans natur kan inte beskrivas, och samtidigt är han och han är inte, men hans natur är obeskrivlig. Detta system, baserat på det sjufaldiga uttalandet, kallades syadvada (läran "kanske") eller saptab-hangi ("sjufaldig uppdelning").

Jainerna hade en annan teori - teorin om "synpunkter", eller relativiteten för aspekter av perception, enligt vilken saker bestäms av något känt och därför endast existerar i den aspekten där de kan kännas eller förstås. Mangoträdet kan ses som en individuell varelse med sin egen höjd och form, eller som en representant för det "universella" mangoträdet, som förmedlar mangoträdets allmänna koncept utan hänsyn till dess individuella egenskaper. Eller slutligen kan man betrakta det som det är för tillfället, och till exempel notera att det har mogna frukter, utan att tänka på vare sig sitt förflutna när det var ett ungt träd, eller på dess framtid när det blir ved. Du kan till och med överväga det ur namnets synvinkel - "mangoträd" - och analysera alla dess synonymer och deras relationer. Det kan finnas små skillnader mellan dessa synonymer, vilket gör det möjligt att överväga deras nyanser och exakta betydelser.

Utan tvekan är det extremt svårt för moderna logiker att förstå detta pedantiska system, där epistemologi, som vi har sett, blandas med semantik. Ändå vittnar den om en hög nivå av teoretisering och bevisar att indiska filosofer var fullt medvetna om att världen är mer komplex och subtil än vi tror, ​​och att en sak i en av dess aspekter kan vara sann och samtidigt falsk - i vän.

Matematik

Mänskligheten är skyldig nästan allt till det forntida Indien som rör matematik, vars utvecklingsnivå på Guptas tid var mycket högre än andra folk i antiken. Indisk matematiks prestationer beror främst på det faktum att indianerna hade ett tydligt koncept för abstrakta tal, som de skiljde från objektens numeriska kvantitet eller rumsliga förlängning. Medan den matematiska vetenskapen bland grekerna var mer baserad på mätningar och geometri, gick Indien tidigt bortom dessa begrepp och, tack vare enkelheten i numerisk notation, uppfann elementär algebra, vilket gjorde att beräkningar kunde göras mer komplexa än de som grekerna kunde göra, och ledde till studiesiffrorna i sig.

I de äldsta dokumenten skrivs datum och andra siffror enligt ett system som liknar det som antogs av romarna, grekerna och judarna - där olika symboler användes för att ange tiotals och hundratal. Men i Gujarati-uppteckningen från 595 e.Kr e. datumet anges med ett system som består av nio siffror och en nolla, där siffrans position har betydelse. Mycket snart är det nya systemet fixat i Syrien och används överallt upp till Vietnam självt. Således är det uppenbart att det var känt för matematiker flera århundraden innan det dök upp i journalerna. Uppteckningarnas redaktörer var mer konservativa i sitt sätt att datera, och vi ser att i det moderna Europa det romerska systemet, även om det är opraktiskt, fortfarande ofta används i samma syfte. Vi vet inte namnet på matematikern som uppfann det förenklade numreringssystemet, men de äldsta matematiska texterna som har kommit till oss är det anonyma Bakshali-manuskriptet, en kopia från originalet från 300-talet f.Kr. n. e. och "Aryabhatya" Aryabhata, som är från 499 e.Kr. e., - antyda att en sådan funnits.

Först i slutet av XVIII-talet. vetenskapen om det antika Indien blev känd för västvärlden. Från den tiden började en sorts tystnadskonspiration, som fortsätter till denna dag och hindrar Indien från att krediteras med uppfinningen av decimalsystemet. Länge ansågs det orimligt som en arabisk bedrift. Frågan uppstår: fanns det en nolla i de första exemplen på användningen av det nya systemet? De hade faktiskt inget nolltecken, men positionerna för siffrorna spelade naturligtvis roll. Den äldsta posten som innehåller noll, avbildad som en sluten cirkel, är från andra hälften av 800-talet, medan den finns i den kambodjanska posten från slutet av 700-talet. den representeras som en prick, förmodligen på samma sätt som den ursprungligen skrevs i Indien, eftersom noll i det arabiska systemet också representeras av en prick.

Erövringen av Sindh av araberna 712 bidrog till spridningen av indisk matematik i den då expanderande arabvärlden. Ungefär ett sekel senare dök den store matematikern Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi upp i Bagdad, som använde sin kunskap om det indiska decimalsystemet i sin berömda avhandling. Kanske kan vi här tala om det inflytande som detta enastående matematiska arbete hade på den fortsatta utvecklingen av vetenskapen om siffror: tre århundraden efter dess tillkomst översattes det till latin och spreds över hela Västeuropa. Adelard de Bath, en engelsk forskare från 1100-talet, översatte ett annat verk av Khorezmi som heter The Book of Algorithms of Indian Numbers. Namnet på den arabiska författaren fanns kvar i ordet "algoritm", och titeln på hans huvudverk "Hisab al-Jabr" gav upphov till ordet "algebra". Även om Adelard var fullt medveten om att Khorezmi var skyldig indisk vetenskap mycket, tillskrevs det algoritmiska systemet till araberna, liksom decimalsystemet av siffror. Samtidigt minns muslimerna dess ursprung och brukar också kalla algoritmen för ordet "hindizat" - "indisk konst". Dessutom, om den arabiska alfabetiska texten läses från höger till vänster, skrivs siffrorna alltid från vänster till höger - som i indiska register. Och även om babylonierna och kineserna hade försök att skapa ett numreringssystem där värdet av ett nummer berodde på den plats det upptog i numret, var det i Indien under de första århundradena av vår tid som det enkla och effektiva systemet som för närvarande användes genomgående. världen uppstod. Mayaerna använde noll i sitt system, vilket också gav betydelse för siffrans position. Men även om Mayasystemet med största sannolikhet var äldre fick det, till skillnad från indianerna, ingen distribution i resten av världen.

Därför kan den indisk vetenskapens betydelse för västvärlden inte överskattas. De flesta av de stora upptäckterna och uppfinningarna som Europa är stolt över hade inte varit möjliga utan det matematiska system som skapats i Indien. När det gäller det inflytande som den okända matematikern, som uppfann det nya systemet, hade på världshistorien, och hans analytiska gåva, kan han anses vara den mest betydelsefulla personen, efter Buddha, som Indien någonsin har känt. Medeltida indiska matematiker som Brahmagupta (600-talet), Mahavira (800-talet), Bhaskara (1100-talet) gjorde i sin tur upptäckter som blev kända i Europa först under renässansen och senare. De opererade med positiva och negativa värden, uppfann eleganta sätt att extrahera kvadrat- och kubrötter, de visste hur man löser andragradsekvationer och vissa typer av obestämda ekvationer. Ar-yabhata beräknade det ungefärliga värdet av talet l, som används än idag och som är uttrycket för bråket 62832/20000, dvs 3,1416. Detta värde, mycket mer exakt än det som beräknats av grekerna, fördes av indiska matematiker till den nionde decimalen. De gjorde ett antal upptäckter inom trigonometri, sfärisk geometri och infinitesimalkalkyl, mestadels relaterade till astronomi. Brahmagupta gick längre i studiet av obestämda ekvationer än vad Europa lärde sig på 1700-talet. I det medeltida Indien var den matematiska sammankopplingen av noll (shunya) och oändlighet väl förstått. Bhaskara, som motbevisade sina föregångare som hävdade att x: 0 = x, bevisade att resultatet är oändlighet.

Fysik och kemi

Fysiken förblev mycket beroende av religion och ändrade sina teorier något från sekt till sekt. Klassificeringen av världen enligt element uppstod under Buddhas era, eller kanske tidigare. Alla skolor kände igen minst fyra element: jord, luft, eld och vatten. De ortodoxa hinduiska skolorna och jainismen lade till en femte, akasha (eter). Man insåg att luft inte expanderar i det oändliga, och det var mycket svårt för det indiska sinnet, med sin rädsla för tomhet, att förstå det tomma utrymmet. Fem element ansågs vara det ledande mediet för sensorisk perception: jord - lukt, luft - beröring, eld - syn, vatten - smak och eter - hörsel. Buddhisterna och Ajivikas förkastade eter, men Ajivikas tillförde liv, glädje och lidande, som enligt deras lära var i en viss mening materiella, - och fick därmed antalet element till sju.

De flesta skolor trodde att grundämnena bildades av atomer, med undantag för etern. Indisk atomism har naturligtvis ingenting att göra med Grekland och Demokrit, eftersom den redan formulerades av den oortodoxa Kakuda Katya-yana, en äldre samtida med Buddha. Jains trodde att alla atomer tillkom den 25/07/2009

Funktioner i utvecklingen av den indiska civilisationen, som anses vara en av de äldsta på planeten. Bildandet av den vediska traditionen i Indien. Veda är de heliga böckerna i den gamla indiska religionen. Vedismens tro: gudarnas panteon, ritualer och kultutövning.

terminsuppsats, tillagd 2014-12-17

Utvecklingen av vetenskap och teknik under den islamiska kulturens storhetstid. Prestationer av muslimska vetenskapsmän från medeltiden inom matematik och astronomi, medicin, fysik och kemi, mineralogi, geologi och geografi. Den arabiska optikern Alhasens lag om brytning.

abstrakt, tillagt 2012-06-15

Den indiska civilisationens historia: Indien under antiken och medeltiden, Indien i modern tid och i modern tid. Indiens rättssystem: delar av statsstrukturen, funktioner i Indiens moderna rättsliga utveckling och konstitutionell lag.

terminsuppsats, tillagd 2012-12-07

Insiktsprocessen under medeltiden i arabisktalande länder. Stora vetenskapsmän från den medeltida öst, deras prestationer inom matematik, astronomi, kemi, fysik, mekanik och litteratur. Värdet av vetenskapliga arbeten i utvecklingen av filosofi och naturvetenskap.

abstrakt, tillagt 2011-10-01

Utvecklingen av vetenskaperna i länderna i Araböstern. Utvecklingen av matematik, astronomi och geografi. Medeltida europeisk vetenskap. Religionens och Europas kyrka dominans. Alkemins utveckling under medeltiden. Sju liberala konster. Institutioner vid University of Oxford.

presentation, tillagd 2014-12-09

Det gamla Indiens sociala system under bildandet, rotningen och utvecklingen av varnasystemet. Drag av slaveri i det antika Indien. Stelt kastsystem som ett alternativ till ett svagt centralt politisk makt. De främsta orsakerna till uppkomsten av kaster.

test, tillagt 2011-09-05

Symboler för Indien, Harappan och protohistoriska civilisationer. Gangetisk järnålder, perioden för Alexander den stores kampanjer. "Golden Age" i det antika Indien, Nordindiska Gupta-riket. Indien under turkarnas och mongolernas styre, europeiska makters kamp för Indien.

test, tillagt 2012-01-26

Utvecklingen av vetenskapen under 1800-talet, som fungerade som grunden för efterföljande tekniska framsteg. Biografiska data och vetenskapliga upptäckter av stora vetenskapsmän som bedrivit forskning inom fysik, kemi, astronomi, läkemedel, biologi, medicin, genetik.

presentation, tillagd 2012-05-15

Kalenderns historia som en integrerad del av historien om det mänskliga samhällets civilisation. Bildandet av de första tillfälliga representationerna. Utveckling av kalenderenheter. Den gregorianska kalenderns utvecklingsväg från det primitiva månkalendern gamla romare.

Vedaernas visdom

Ordet "veda" översätts från sanskrit som "kunskap", "visdom" (jämför med ryska "att veta" - att veta). Vedaerna anses vara en av de äldsta texterna i världen, det tidigaste kulturminnet på vår planet.

Indiska forskare tror att de skapades runt 6000 f.Kr., europeisk vetenskap hänvisar dem till senare tider.

Inom hinduismen tror man att Veda är eviga och dök upp omedelbart efter skapandet av universum och dikterades direkt av gudarna.

Vedaerna beskriver många grenar av vetenskaplig kunskap, till exempel medicin - Ayurveda, vapen - Astra Shastra, arkitektur - Sthapatya Veda, etc.

Det finns också så kallade Vedangas – hjälpdiscipliner, som omfattar fonetik, metrik, grammatik, etymologi och astronomi.

Vedaerna berättar i detalj om väldigt många saker, och forskare över hela världen finner fortfarande i dem olika information om världens och människans struktur, oväntat för forntiden.

Stora matematiker

Den välkände indologen, akademikern Grigory Maksimovich Bongard-Levin, publicerade i samarbete med Grigory Fedorovich Ilyin boken "India in Antiquity" 1985, där han studerade många anmärkningsvärda fakta om vetenskapen i Veda, till exempel om algebra och astronomi.

I synnerhet är matematikens roll i ett antal andra vetenskaper mycket uppskattad i Vedanga Jyotish: "Like a comb on a peacock's head, like pärla att kröna en orm, så ganita är i toppen av de vetenskaper som är kända i Vedanga.

I Veda är algebra också känd - "avyakta-ganita" ("konsten att beräkna med okända kvantiteter") och den geometriska metoden att omvandla en kvadrat till en rektangel med en given sida.

Aritmetiska och geometriska progressioner beskrivs också i Veda, till exempel nämns de i Panchavimsha Brahmana och Shatapatha Brahmana.

Märkligt nog var den berömda Pythagoras sats också känd i de tidigaste Veda.

Och moderna forskare hävdar att Vedaerna innehåller information både om oändlighet och om det binära systemet för beräkning och datacaching, som används i sökalgoritmer.

Astronomer från stranden av Ganges

Nivån på astronomiska kunskaper hos de forntida indianerna kan också bedömas av många referenser i Vedas. Till exempel var religiösa riter knutna till månens faser och dess position på ekliptikan.

Vediska indianer, förutom solen och månen, kände till alla fem planeter som var synliga för blotta ögat, de visste hur man navigerade på stjärnhimlen, kopplade ihop stjärnorna till konstellationer (nakshatras).

Fullständiga listor över dem finns i Black Yajur Veda och Atharva Veda, och namnen har förblivit praktiskt taget oförändrade i många århundraden. Det forntida indiska systemet med nakshatras motsvarar de som ges i alla moderna stjärnkataloger.

Dessutom beräknade Rig Veda ljusets hastighet med maximal noggrannhet. Här är texten från Rig Veda: "Med djup vördnad böjer jag mig för solen, som färdas en sträcka av 2002 yojins på en halv nimeshi."

Yojana är ett längdmått, nimesha är en tidsenhet. Om vi ​​översätter yojins och nimeshis till modernt system kalkyl får du ljusets hastighet vid 300 000 km/s.

Kosmiska Veda

Dessutom talar Vedaerna om rymdresor och olika flygplan (vimanas) som framgångsrikt övervinner jordens gravitation.

Till exempel berättar Rig Veda om en mirakulös vagn:

"Född utan hästar, utan tyglar, värdig beröm

En tre-hjulig vagn cirklar utrymme.

"Fortare än trott rörde sig vagnen, som en fågel på himlen,

stiger till solen och månen och går ner till jorden med ett högt dån ... "

Enligt gamla texter drevs vagnen av tre piloter, och den kunde landa på land och på vatten.

Vedaerna visar till och med specifikationer vagnar - den var gjord av flera typer av metall och arbetade på vätskor som kallas madhu, rasa och anna.

Den indiske sanskritforskaren Kumar Kanjilal, författare till boken Vimanas of Ancient India, konstaterar att rasa är kvicksilver, madhu är alkohol gjord av honung eller fruktjuice, anna är alkohol från ris eller vegetabilisk olja.

Här är det lämpligt att påminna om det gamla indiska manuskriptet av Samarangana Sutradahra, som också hänvisar till en mystisk vagn som flyger på kvicksilver:

"Stark och hållbar ska vara hans kropp, gjord av lätt material, som en stor flygande fågel. Inuti bör du placera en enhet med kvicksilver och en järnvärmare under den. Med hjälp av kraften som är gömd i kvicksilver, som sätter igång den bärande virvelvinden, kan en person inuti denna vagn flyga långa sträckor över himlen på det mest fantastiska sätt ... Vagnen utvecklar åskans kraft tack vare kvicksilver. Och hon förvandlas genast till en pärla på himlen.

Enligt Vedaerna hade gudarna vagnar olika storlekar, inklusive de stora. Så här beskrivs flygningen av en enorm vagn:

"Hus och träd darrade, och små växter rycktes upp av en skrämmande vind, grottor i bergen fylldes av ett dån, och himlen tycktes splittras i bitar eller falla av flygbesättningens stora hastighet och mäktiga dån ... ”.

Medicin på högsta nivå

Men inte bara rymden diskuteras i Vedaerna, de säger också mycket om människan, hennes hälsa och biologi i allmänhet. Till exempel talar Grabha Upanishad om ett barns intrauterina liv så här:

”Embryot, som har legat i livmodern dag och natt, är en sorts blandning (som gröt) av grundämnen; efter sju dagar blir det som en bubbla; efter två veckor blir det en propp, och efter en månad stelnar det. Efter två månader börjar huvudregionen utvecklas; efter tre månader ben; efter fyra - magen och skinkorna; efter fem - ryggraden; efter sex - näsan, ögonen och öronen; efter sju börjar embryot snabbt utveckla sina vitala funktioner, och efter åtta är det nästan en färdig liten person.

Det är värt att notera här att europeisk vetenskap nådde sådan kunskap inom embryologi bara århundraden senare - till exempel upptäckte den holländska läkaren Renier de Graaff mänskliga äggstocksfolliklar först 1672.

På samma ställe, i Grabha Upanishad, sägs det om hjärtats struktur:

"Det finns hundra och ett blodkärl i hjärtat, vart och ett av dem har hundra kärl till, vart och ett med sjuttiotvå tusen grenar."

Och detta är inte den enda fantastiska kunskapen i antika böcker. Kopplingen mellan manliga och kvinnliga kromosomer i zygoten upptäcktes på 1900-talet, men de nämns i Veda, särskilt i Bhagavata Purana.

Srimad Bhagavatam berättar om cellens struktur och struktur, såväl som om mikroorganismer, vars existens modern vetenskap upptäcktes först på 1700-talet.

I Rig Veda finns en sådan text riktad till Ashvins - den handlar om proteser och i allmänhet medicinens framgångar under antiken:

"Och ni har gjort, ni mångsidiga, så,

Att den sörjande sångaren började se bra igen.

Eftersom benet var avskuret som en fågelvinge,

Du fäste omedelbart Vishpala

Ett järnben, så att det rusar till den utsedda belöningen.

Och här talar vi om en process som fortfarande är otillgänglig för vår medicin - en fullständig föryngring av kroppen:

"... åldrad kroppsskydd

Du har tagit av dig Cyavana som ett plagg.

Du förlängde livslängden för den som alla övergav, åh fantastiskt.

Och de gjorde honom till och med till man till unga hustrur.”

En annan punkt är intressant. Vedaerna översattes under tidigare århundraden, på den tidens idéer om vetenskap och teknik. Det är möjligt att nya översättningar av gamla texter kommer att avslöja för oss helt ny kunskap, som den moderna vetenskapen ännu inte har nått.